淺析共性淺析多質(zhì)態(tài)社會管理中的差別和共性學術論文翻譯

1、淺析共性淺析多質(zhì)態(tài)社會管理中的差別和共性學術論文翻譯    內(nèi)容導讀：但是有人類的環(huán)境也不一定有社會存在。社會的性質(zhì)決定著社會管理的性質(zhì)，社會的多質(zhì)態(tài)決定著社會管理的多質(zhì)態(tài)。目前我國仍處于社會主義初級階段，屬于多質(zhì)態(tài)社會，資本主義長期社會主義共存，必然使我國特色的社會主義管理存在著差異與共性，這就要求我們必須對非此即彼、右的極化思維進行超越，依照有區(qū)別性的共同原則對社會管理 社會的性質(zhì)決定著社會管理的性質(zhì)，社會的多質(zhì)態(tài)決定著社會管理的多質(zhì)態(tài)。目前我國仍處于社會主義初級階段，屬于多質(zhì)態(tài)社會，資本主義長期與社會主義共存，必然使我國特色的社會主義管理存在著差異

2、與共性，這就要求我們必須對非此即彼、右的極化思維進行超越，依照有區(qū)別性的共同原則對社會管理予以全面的、亦此亦彼的進行，對在社會管理過程中出現(xiàn)的土教條和洋教條進行克服，還要防止在社會的橫、縱及領域管理中出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象。社會管理的異化是人類。通過黨政一體化，從對社會的直接管理發(fā)展到間接管理，我國黨和政府齊心合力，積極培育公民社會或者社會組織，從間接的管理公民社會或者社會組織到對社會的直接管理，在社會管理的社會化中，已經(jīng)是大勢所趨。社會管理 多質(zhì)態(tài)社會 和諧性 差異性 共同性 社會管理社會化從社會與人最開始的產(chǎn)生、后來的存在、最后的發(fā)展過程對社會和人之間的關系進行審視，發(fā)現(xiàn)兩者存在著非常緊密的互聯(lián)性

3、。人沒有社會或者社會沒有人的情況時難以想象的。然而，就像管理學家德魯克說的那樣，人類脫離了社會是無法生存的，但是有人類的環(huán)境也不一定有社會存在。社會的性質(zhì)決定著社會管理的性質(zhì)，社會的多質(zhì)態(tài)決定著社會管理的多質(zhì)態(tài)。目前我國仍處于社會主義初級階段，屬于多質(zhì)態(tài)社會，資本主義長期社會主義共存，必然使我國特色的社會主義管理存在著差異與共性，這就要求我們必須對非此即彼、右的極化思維進行超越，依照有區(qū)別性的共同原則對社會管理予以全面的、亦此亦彼的進行。德魯克筆下的船體沉落向世人描繪了一幅社會崩潰圖景。由此可以看出，無論是怎樣的社會，都是需要有人對其進行管理的，管理的缺失就會導致社會的崩潰。而對社會進行管理的

4、基礎和前提則是對社會的認知。從整體上來說，社會的性質(zhì)決定著社會管理的性質(zhì)。當前的我國，在管理社會的過程中存在著很多問題，但擺在第一位的就是要對我國社會的多質(zhì)態(tài)予以反復的認識，再在認識的前提下有效地治理或者管理社會，這樣的社會管理才能達到事半功倍的效果，使其在有序的管理中，將每個公眾的價值理念進行社會理念的凝聚，以保證公眾的生活在事實層面上能夠真的過好。一、多質(zhì)態(tài)社會人類居住的地理、歷史以及地理上的差異性和人類本質(zhì)存在的差異性對社會多質(zhì)態(tài)起著決定性作用。異質(zhì)態(tài)社會是社會多質(zhì)態(tài)或者說是多質(zhì)態(tài)社會的其它表述法，這就涉及到社會形勢中的純凈度社會的問題，依照馬列主義對社會形態(tài)理論及思想的分析，可以將社會

5、多質(zhì)態(tài)中存在的問題分為三部分：1.人類社會整體多質(zhì)態(tài)性在馬克思社會中，在對社會形態(tài)核心問題的描述上，主要包括兩方面：一方面，對各民族生活的社會形態(tài)具有由低級到高級不斷向前發(fā)展的共同規(guī)律進行強調(diào)；另一方面，對每個民族所存在的發(fā)展模式與道路的巨大差異性進行強調(diào)。在這兩方面中，前者主要是對五種社會形態(tài)發(fā)展的總趨勢、人類總體規(guī)律以及總歷史發(fā)展規(guī)律進行強調(diào)。這種情況就被稱為共同多質(zhì)態(tài)社會。而后者主要是對每個民族所要發(fā)展的道路都是非直線、非單一及非絕對的，一定時空條件中，必然會有超乎尋常的歷史跨越，歷史性的退卻也就不可避免。這種情況就被稱為差異多質(zhì)態(tài)社會。在看待人類多質(zhì)態(tài)社會的問題方面，必須要學會對歷史選

6、擇性與規(guī)律客觀性、跳躍性與漸進性、普遍性與特殊性以及多樣性與統(tǒng)一性進行予以辯證的處理。2.東西方社會多質(zhì)態(tài)性要說人類整體多質(zhì)態(tài)社會的特征都具有其特有的抽象性，東方多質(zhì)態(tài)社會和西方多質(zhì)態(tài)社會也就具有其應有的抽象性。從一個角度看，前者具有的多質(zhì)態(tài)性存在于后者具有的多質(zhì)態(tài)中，兩者尤其對應的差異性及共同性。從另一個角度來看，后者具有治生活、經(jīng)濟生活、社會生活以及文化生活當中，所以，就產(chǎn)生了管理政治和政治管理、管理經(jīng)濟與經(jīng)濟管理、管理社會與社會管理以及管理文化與文化管理。社會和人類就是大自然的孩子，所以，在進行管源于：大學生畢業(yè)論文網(wǎng)理自我與自我管理的過程中，還必須對大自然進行管理，如果人類在生產(chǎn)與向前

7、發(fā)展中不對大自然進 的多質(zhì)態(tài)性具體體現(xiàn)前者具有的多質(zhì)態(tài)性，而東方多質(zhì)態(tài)社會和西方多質(zhì)態(tài)社會也相互存在著差異性及共同性。主流理論和學術研究中，也對馬列社會形態(tài)理論不僅僅在西方社會存在予以了注意，這些也包含者東方社會；對馬列對東方亞細亞所有制及西方馬爾克制度的本質(zhì)互通性予以了注意，同時在今后的發(fā)展過程中，其差異性逐漸顯現(xiàn)出來；對馬列概述西歐起源歷史，這對東方社會而言，并沒有任何歷史理論意義。3.我國社會多質(zhì)態(tài)性人類多質(zhì)態(tài)社會視野中，不管是同東方多質(zhì)態(tài)社會相比，還是同西方多質(zhì)態(tài)社會相比，在中國，其社會多質(zhì)態(tài)特征更為鮮明。若從共時態(tài)與歷時態(tài)對中國社會進行同時考究，就可以看出，中國社會形態(tài)呈現(xiàn)出從先前的

8、遺跡、目前的基礎再到將來的孕育三種質(zhì)態(tài)社會并存局面，就像是人類社會五種形態(tài)在中國社會中的匯集，其中這五種社會指的是：共產(chǎn)主義社會、原始社會、資本主義社會、封建主義社會、奴隸社會以及社會主義社會，特別是資本主義和社會主義并存共生的社會質(zhì)態(tài)。曾有人將這種現(xiàn)象比喻呈社會大熔爐或者人類活歷史博物館。所以，社會的純凈度相對來說比較低。在現(xiàn)實基礎中，質(zhì)態(tài)社會是非常重要的，一方面，它是歷史社會中質(zhì)態(tài)不斷向前發(fā)展的總結(jié)；另一方面，它又是將來質(zhì)態(tài)社會向前發(fā)展的指向標。一種社會性質(zhì)或者說形態(tài)之所以說是“這種”，而不說是“那種”，其主要原因是其起現(xiàn)實基礎的質(zhì)態(tài)社會形成的。二、多質(zhì)態(tài)社會管理中存在的共同性從地球世界的

9、實質(zhì)方面來說，人類社會其實就是命運的共同體。大自然的演變過程中，出現(xiàn)了社會。大自然始終在社會的彼岸，有規(guī)律地對這邊的社會予以支配。不管是什么樣的社會形態(tài)、什么樣的社會發(fā)展層次或者社會發(fā)展程度，只要人類生存著，簡單的分配、生產(chǎn)、消費以及交換等就必不可少，這種情況下，就有了管理分配與分配管理、管理生產(chǎn)與生產(chǎn)管理、管理消費與消費管理以及管理交換與交換管理等等。因為人類處于政治生活、經(jīng)濟生活、社會生活以及文化生活當中，所以，就產(chǎn)生了管理政治和政治管理、管理經(jīng)濟與經(jīng)濟管理、管理社會與社會管理以及管理文化與文化管理。社會和人類就是大自然的孩子，所以，在進行管源于：大學生畢業(yè)論文網(wǎng)理自我與自我管理的過程中，

10、還必須對大自然進行管理，如果人類在生產(chǎn)與向前發(fā)展中不對大自然進行管理，肆意的對大自然造成不同程度的破壞，這種現(xiàn)象就必然會受到大自然的懲罰，最終造成自我的滅亡，這種管理被稱為彼岸管理，這種情況并不是非此即彼的，它要求兩者必取其一。由此可見，多質(zhì)態(tài)社會存在著很大的共同性，這個角度中的多質(zhì)態(tài)社會管理共同性，不管是對具體國家與民族，還是對整個人類社會都是一樣的。                    &#

11、160;           三、多質(zhì)態(tài)社會管理中存在的差異性1.區(qū)域管理的差異性中國幅員比較遼闊，區(qū)域與地域間的政治、經(jīng)濟、文化及各種自然條件水平存在著非常大的差異性，而中國社會主義的制度在各地的實踐中就勢必會受到地域方面的差異性。梯度或者發(fā)展的長期不均衡性，導致中國特色社會主義一步步地呈現(xiàn)地區(qū)樣態(tài)和區(qū)域模式，而且兩者的差異還非常大。從一個角度來說，這種差異性既是社會區(qū)域管理差異共同促進的結(jié)果，優(yōu)勢原區(qū)域社會所造成的。從另一個角度來說，這 種差異的存在都具有鮮明的個性和濃厚的地方特色

12、，共同對中國社會主義的活力和生機進行展示。社會地方管理的差異性，使每一個人都要重視和諧地方社會管理的構建，同時還要對克服與防范區(qū)域管理中所出現(xiàn)的雷同情況予以及時的注意，也要避免犯“土教條”方面的錯誤。2.管理格局的差異性我國社會的形成與完善過程中，在進行社會格局的管理上，主要有四大要素組成，即：政府、黨委、公眾以及社會，共同構成社會管理格局中的合力，這也充分的說明社會的管理并不只是其中一個環(huán)節(jié)的事情。然而，在社會格局的管理中，這四大要素并不是均等的、靜態(tài)的以及無差別的。相反，它們都有自己特有的任務分配，具體就是，政府的切實負責為根本，黨委的切實領導為前提，公眾的切實參與為基礎，社會的切實協(xié)調(diào)為

13、依托，這些是保證中國人民自己當家作主的實現(xiàn)姿態(tài)。對在社會管理過程中出現(xiàn)的“土教條”和“洋教條”進行克服，還要防止在社會的橫、縱及領域管理中出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象。社會管理的異化是人類。通過黨政一體化，從對社會的直接管理發(fā)展到間接管理，我國黨和政府齊心合力，積極培育公民社會或者社會組織，從間接的管理公民社會或者社會組織到對社會的直接管理，在社會管理的社會化中，已經(jīng)是大勢所趨。在中國，社會管理上的差異性，使得每一個公民都要對社會和諧格局的構建予以格外的注意，切實處理好在管理社會格局的過程中主體與客體的關系，對現(xiàn)行的黨政社會管理機制、體制及其理念予以進一步的改革，在管理者對相關的管理理念予以接受的前提下，黨

14、和政府的對社會的直接管理發(fā)展到黨和政府的間接管理已經(jīng)是大勢所趨。四、結(jié)語從中國特色社會主義在其初級階段的整體發(fā)展時期內(nèi)，并存的社會對質(zhì)態(tài)并不會從根本上進行改變，這就決定了管理社會問題中差異與共同性并存的多變性、長期性、可變性以及復雜性，怎樣將中國社會主義的建設、改革、完善與發(fā)展維持在一個比較完善的社會秩序中，就需要有遠大的智慧做根基。以社會作為根本，社會管理中，實行以人為本，對社會進行民主、科學、道德以及法治性的管理時不可缺少的。從政府對市場進行規(guī)范、市場對企業(yè)加以引導的實踐及理論中形成一種社會管理理念，實現(xiàn)社會管理社會。參考文獻：王偉光，靳輝明，洪光東，龐卓恒，李瀟瀟.社會形態(tài)理論與歷史價值觀筆談及會議綜述J.中國社會科學，2011，（1）：147-148.喬耀章.中國社會特色縱橫談M.蘇州：蘇州大學出版社，2008.569-570.3朱光磊，張志紅.職責同構批判J.北京大學學報（哲學社會科學版），2005，（1）：125-126.4拙文.對中國特色社會主義社會管理問題的新認識再論政府社