《大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì)

1、大道之行也教學(xué)設(shè)計(jì)禮記學(xué)習(xí)目標(biāo)1、知識(shí)與技能：積累文言實(shí)詞；背誦并默寫(xiě)全文。掌握禮記的基本知識(shí)。2、過(guò)程與方法：整體感知課文，理清文章脈絡(luò)，領(lǐng)悟“大同”社會(huì)的實(shí)質(zhì)， 與桃花源記比較閱讀。3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道 德情操。重難點(diǎn)1引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。2要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。學(xué)情分析 因?yàn)檫@篇課文的內(nèi)容與本單元的第一篇課文桃花源記有許多相似之處， 學(xué)生對(duì)理想社會(huì)有了一定的了解和理解。 本課前面課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)， 再次 理解古人對(duì)于理想社會(huì)的期盼。重視文言文的朗讀、背誦，注意朗讀的節(jié)奏。積 累相關(guān)的文

2、言文知識(shí)。教學(xué)設(shè)計(jì)一、新課導(dǎo)入1（齊背桃花源記）世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和 平的大同社會(huì)，沒(méi)有權(quán)、利的紛爭(zhēng)，沒(méi)有名譽(yù)的搏斗，沒(méi)有人與人之間的爾虞我 詐，社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂(lè)的， 陶淵明桃花源記人人幸?？鞓?lè)，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國(guó) 的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述， 先哲們把這樣理想社會(huì)命名為大 同。今天我們就走進(jìn)禮記中的大同社會(huì)。2禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱(chēng)小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢 戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱(chēng)小戴禮。全書(shū)包括曲禮檀 弓王制月令禮運(yùn) 學(xué)記 樂(lè)記中庸大學(xué)等四十九篇， 除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各

3、種禮節(jié)制度的記述外， 還包括了孔子及其門(mén)人言行 的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自禮 記檀弓篇。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的 參考書(shū)。禮記的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。二、朗讀課文，對(duì)照注釋?zhuān)柰ㄔ~句，翻譯課文。 1給下列加點(diǎn)字注音：選賢與能（ju） 矜寡孤獨(dú)（guan） 男有分（fen） 2通假字。選賢與能 ：“與”通“舉”，推舉。 矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng) ：“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。 不獨(dú)親其親：親：以,為親，意動(dòng)用法；親：親人。不獨(dú)子其子：子：以,為子，意動(dòng)用法；子：孩子，兒女;3、成語(yǔ)：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶(hù)4、翻

4、譯全文三、整體感知1全文可分三層： 第一層：“大道之行也 , 講信修睦?！?這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。 這一句是總提， 以下三句是分述。 “天下為公 ”，這是說(shuō)政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)） 屬于社會(huì)的全體成員， 而不屬于任何個(gè)人?！斑x賢與能 ”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。 選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢” 和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾一一用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，叫做“德 才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦 ”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系， 要講求誠(chéng)信以消除欺 詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。第二層：“故人不獨(dú)親其親 , 不必

5、為己。” 這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。可以歸納為三個(gè)方面：（ 1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親， 不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大 到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。 “老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思 是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。 又特別提到， 對(duì)“矜、 寡、孤、獨(dú)、 廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。 “有分” ，就是有穩(wěn)定的職業(yè)， 能安心地工作； 歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶 桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的

6、。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說(shuō)人們 珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品， 但毫無(wú)自私自利之心， 不會(huì)將它據(jù)為己有； “力惡其不出于身也， 不必為己” ，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥， 都能盡全力地工 作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。 這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的， 因?yàn)橹挥袠?shù)公心、 去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。第三層：“是故謀閉而不興 , 是謂大同?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社 會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出， 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、 盜竊財(cái)物、 作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之

7、而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉” 的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。2如何理解大道、大同、大道之行 ？大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同 ，指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也 ，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同 社會(huì)。天下為公 ：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）四、合作探究：1. “大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解?！疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”， “天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下， 不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職 務(wù)； “講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離

8、欺 詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?. 那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？可以歸納為三個(gè)方面：人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意 擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”， 意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、 獨(dú)廢疾者” 這五種人要實(shí)行生活保障， 更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 人人都能 安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚 配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足 食。貨盡其用

9、，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這就是說(shuō)人們 珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品， 但毫無(wú)自私自利之心， 不會(huì)將它粘為己有； “力惡其不出于身也， 不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥， 都能盡全力地工作， 卻沒(méi)有“多得”的念頭。3任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比， 從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大 同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局 面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我 詐，人人自危

10、；盜賊橫行，混亂不堪。建立一個(gè)合它源于“五帝4如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。 “大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō) 法。由此可見(jiàn)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世” 的傳說(shuō)為依據(jù)， 經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式， 理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此， 之世”，又高于“五帝之世”。有沒(méi)有相似的地“H、TT?瓦黃發(fā)垂髫，5文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源” 方？啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從 并怡然自樂(lè) ”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂(lè)，這就是 “大同”社會(huì)中“ 老有所終，幼有所長(zhǎng) ”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受 到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。6為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在 追求，請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。五、課堂小結(jié)1“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們 生活著并快樂(lè)著。 盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能