《師說》教學設計及反思

1、學習必備歡迎下載第14頁師說教學設計及反思教學目標知識目標1. 掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、貝嘰于、乎、所以” 等虛詞的意義和用法。2. 正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點.3. 認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.能力目標培養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.德育目標1. 培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.2. 培養(yǎng)學生尊敬師長。虛心求教的美德.1. 學習第二段，掌握對比說理的方法.2. 準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵.3. 背誦課文.教學難點從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.教學方

2、法1點拔法（對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā) 和點拔）2. 激疑，討論法（教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論 后明確。（如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解 ），3. 探究閱讀法（如對本文中心論點的探究） 多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶.課時安排2課時 第一課時 教學要點 指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.教學過程輒嘩笑之，以為狂人.獨韓世界群怪聚罵，指日索引,又擘擘而東，如是者數(shù)矣.一、導語設計 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞有師，有， 愈奮不顧流 俗，犯笑侮，收召后學，作師說因抗顏而為師. 而增與為

3、言辭.愈以是得狂名.居長安，炊不暇熟， （節(jié)選自柳宗元的答韋中立論師道書）（學生看過投影后，教師導入）同學們，當今社會尊師重教蔚然成風.然而，在魏 晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們 無論學業(yè)如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在這 種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習.現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭 精神.二、解題1. 文體簡介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如捕蛇者說 有的說明中抒情，如愛蓮說；有的偏重說理，如師說。2。韓愈及古文運動簡介韓愈

4、（768824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌 黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、它是針對六朝以來泛濫的浮 他們主張文章要像先秦兩漢國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇 軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編 為昌黎先生集。內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語詞“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。 靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。 散文那樣言之有物， 要闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、 言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其

5、詞”言貴創(chuàng)新、 必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來， 奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。三、放課文錄音或教師范讀四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音出示投影： 選出下列加點詞語讀音正確的項A 襄（xia ng）句讀（d6u） &萇（zh6ng）弘聃（dan） C 貽（yi）諛（yu） D.蟠（pan）六藝經(jīng)傳（zhuan） 答案：C五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓 如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾從/而師之 點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的 間歇。停頓往往與

6、句子結(jié)構(gòu)一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心 詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句1。出示投影：下列加點詞語解釋正確的一項是孰能無惑（誰：疑惑）吾從而師之（以為師）授之書而習其句讀（句子的讀法）圣益圣，愚益愚（更加、越發(fā)） 官盛則近諛（奉承）圣人無常師（常有）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師（輔助）作師說以貽之（贈送） 久B .CD . 答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相 ）2. 出示投影：辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。 傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也 2六藝經(jīng)傳皆通習之2于其身也，則恥師

7、焉 從1惑而不從師2見漁人，乃大驚，問所從來答案：傳：動詞，流傳；名詞，解釋經(jīng)書的著 作。師：名詞，老師；動詞，從師。從：動詞，跟隨；介詞，自。3. 出示投影：(1) 下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項 是()例句：今其智乃反不能及A.當立者乃公子扶蘇B .必以長安君為質(zhì)，兵乃出 C乃自強步，日三四里 D .乃不知有漢，無論魏晉 下列加點虛詞的用法與例句相同的一項 是B .其皆出于此乎D.而不及今令有功于國;B中的意為“才”，畐忸；C中的意為“只是”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介例句：于其身也，則恥師焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎 C夫民，慮之于心而宣之于口 答案：(1)D

8、(A中的意為“是” D中的意為“竟、竟然”) D(D中“于”意為“對”； 詞；C中的意為“在”)：4. 出示投影： 下列句子中加點的詞語，用法是否與現(xiàn)代漢語相同，試加以辨析。(1) 古之學者必有師(2)吾從而師之.(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(6)是故弟子不必不如師(7)師不必賢于弟子 點撥：(1)古今用法不同?！皩W者”在這里是指“求學的人”；在現(xiàn)代漢語中， 則指在學術(shù)上有一定成就的人。古今用法不同。“從而”在這里是兩個詞，即動詞“從”和連詞“而”；在 現(xiàn)代漢語中，合成了一個連詞，表示目的和結(jié)果?！跋?5)(6) 古今用法相同，意思分

9、別為“所說的”；“一樣，差不多”；理清文章思路 ：提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于 援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說和后”；“趕不上”。！ (7)古今用法有別?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意 思；在現(xiàn)代漢語中，合成了一個副詞，表示“不需要”的意思。七、整體把握， 明確：第一段， 師”；第三段， 明寫作緣起。八、布置作業(yè)1. 反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2. 試背誦全文。 第二課時 教學要點理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學過程一、導入上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎(chǔ)上， 掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起 來研習課文思路，在此基礎(chǔ)上

10、，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習課文1. 研習第1段(1) 教師范背第1段。(2) 提問；本段可分為幾層？概括每層大意。學生思考后，明確：本段可分三層： 前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最 后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道”為師?3) 提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用 ？明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學者 必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)， 由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié) 論。這其間層層

11、銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。板書：老師的作用、從師的必要、擇師的標準。然后下定義作結(jié)論2. 重點研習第2段(1) 指定一名學生朗讀課文(2) 提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法？學生思考后，明確：本段查分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學 于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比，得出了 “圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比， 得出了“小學而 大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行 對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(3) 學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想

12、，作者借以抒發(fā)了怎樣的情 感？!嗚呼!師道之不復，可知矣。點撥：如下列兩句：嗟乎！師道之不傳也久矣抒發(fā)一種無可奈何的情感，比句重點 在感嘆從前，表遺憾之意。句重點在悲嘆現(xiàn)在，“吾未見其明也”。其可怪也句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。 再如下列三句：其皆出于此乎？“惑矣”和 歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些現(xiàn)象， 作者都給予不同的評價。句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定 成分。句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣，明確責備認識的錯誤和做法的不明智。 句用強烈 的感嘆語氣，對“士大夫

13、之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺， 表達了作者對“士 大夫之族”的強烈不滿。古之圣人一一今之眾人板書：對其子對自身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族3. 具體研習第3段提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點 ？做出了什么論斷？明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了 “弟子不必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是對前面有 關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種 動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固 定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。板書：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論

14、證、引用論證4. 具體研習第4段.（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應包含兩個方面： 一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與 原文去分析。學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲， 貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官， 因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限制，不 管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)， 也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再說“好古文”

15、。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習之”，其實 就是在傳承儒道，弘揚儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來，李蟠是韓愈 古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作師說以遺之”。5. 由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi) 涵及關(guān)系。學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師， 不是“授之書而 習其句讀者”的“彼童子之師”，而應是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道” 從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。6. 根據(jù)

16、以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。四、探究閱讀探究課題：如何認識師說的中心論點。學生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。1. 文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德燾）師說由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題。 作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點； 只是沒有直書，沒有加以概括，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一 個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。接著

17、在第二節(jié)、 第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”， 目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！從第一節(jié)“古之學者必有師”，到第二節(jié)“師道之不 傳也久矣!欲人之無惑也難矣！ ”到第三節(jié)“師道之不復可知矣！”到第四節(jié)“余 嘉其能行古道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”， 第三節(jié)僅僅 論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學者必有師”與“無貴 無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始

18、終，都不 是全文的“綱”，都不是文章的中心論點。所以，師說只有一個中心論點。2. 可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）（師說）一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。 全文 可分兩部分，13段為第一部分，第4段為第二部分。1 3段又可分兩小層，1 2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。那么師說有沒有中心論點呢？師說提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系， 也不能從中選出 一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合， 總結(jié)出其 中心論點，即：本文闡明了一切學者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點

19、，是議論文中分論點與中心論點相互關(guān) 系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾談的人物和結(jié)構(gòu)一文，闡述了兩 個分論點，即水滸的人物描寫值得學習， 水滸的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學習；而 全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：水滸的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值 得學習的。師說的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從 師之道。3 .沒有中心論點句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）根據(jù)本人多次教學師說的 體會，讀文應著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句，這更有利于理解和 研讀課文。或許有人要問：師說的中心論點究竟是什么？師說沒有像六國論（六 國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）和過秦論（仁義不施而

20、攻守之勢異也） 那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點，只好自己去概括。如1991年版的中語參說，本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。五?。▍^(qū)）編的1983年版中語參也說，文章的 中心思想是論述教師的重要作用以及從師學習的必要性，闡明有道者為師的道 理，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。 兩者大同小異，值得一提的是兩者都 未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語，說明師說確實沒有中心 論點句。4“古之學者必有師”不能看作師說的中心論點 （節(jié)選）（丁勤中 趙存志） 筆者認為“古之學者必有師”不具備中心論點的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知

21、“古之學者必有師”不在論證之列。韓愈作師說的 目的是借為文送李蟠來抨擊當時那些自恃門第高貴， 看不起別人，不肯從師學習， 甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學習的惡劣風氣，闡發(fā)從師學習的原 則，弘揚從師學習的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學者”是否“有師”這一問題。第二，析文題含意，可知“古之學者必有師”不屬從師道理范疇。師說，即“談 從師的道理”。“要不要從師”并不取決于“古之學者”是否從師，而是因為“人非生而知之 者，孰能無惑？”又因為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”由此看來，“古之學 者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。第三.看論證過程，可知

22、師說并沒有把“古之學者必有師”作為中心論點進 行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導“無貴 無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論 證了這一文章的中心論點。第四，說到底，“古之學者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎 ？顯然沒有必要。 那么，“古之學者必有師”在師說中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一個話題的切人點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則， 即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。” “是故”一 詞就表明“古之學者必有師”是

23、為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點 之下?！肮胖畬W者必有師”這個話題切人點獨運匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照。綜上所述，可以看出，“古之學者必有師”沒有任何理由作為師說的中心論 點。中心論點只有一個，還是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?. 師說論述了兩個觀點（李義 謝林）文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)， 是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應該 有相對的獨立性，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個 以上的觀點。否則，思路就不清楚，文章就無章法。師說一文結(jié)構(gòu)嚴謹，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了

24、關(guān)于從師學習的兩個觀點。 其一是“古之學者必 有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述，接著又對從師學第四段交待寫作的原因，并擇師之道，總結(jié)全文，呼應第一段提出的2019年第1期）習的目的進行探究，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少，道之所存， 師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中 證明了第一個觀點。第三段正面論證了第二個觀點。以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道， 兩個論點。（以上5個觀點均選自中學語文教學的觀點 （“無貴無賤，無師不必賢于弟子一聞道有先除此之外,五、課文總結(jié)師說真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道” 長無少，道之所存，師之

25、所存” “弟子不必不如師，后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義。 我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人！六、布置作業(yè)1. 清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結(jié)合自 身，談談你對這句話的理解。2. 熟練背誦全文。3. 閱讀韓愈的送李愿歸盤谷序（見語文讀本P208）師說教學設計 上傳：黃福生 教學目標知識目標1 .掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、貝嘰 于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2 .正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點。3 .認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。 能力目標 培

26、養(yǎng)學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。德育目標1 .培養(yǎng)學生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2 .培養(yǎng)學生尊敬師長、虛心求教的美德。教學重點1 .學習第二段，掌握對比說理的方法。2 .準確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c “道”的實際內(nèi)涵。3 .背誦課文。教學難點從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。 教學方法1.點撥法（對學生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時留下的問 題進行啟發(fā)和點撥。2 .激疑、討論法（教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）3 .探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）課

27、時安排3課時教學步驟第一課時教學過程指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。一、導入：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之， 以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作師說，因抗顏而為師。 世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟， 又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元的答韋中立論師道書）現(xiàn)在，我們就來學習千古佳作當今社會尊師重教蔚然成風。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代， 貴 族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此， 他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗 鼓

28、地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。師說，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、解題1 .文體簡介有的偏重敘事，如捕蛇者說； 如師說。說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，;有的偏重說理,有的說明中抒情，如愛蓮說河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱 曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）2 .韓愈及古文運動簡介韓愈（768824）,字退之，“韓昌黎”。二十五歲中進士， 刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。 宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被 后人編為昌黎先生集?！肮盼倪\動”是唐代文學史上的一次文學革新運

29、動。 它是針對六朝以來泛濫的 浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩 漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧 乏的駢驪文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不 師其詞” “言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來 的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。三、放課文錄音或教師范讀四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音五、指定四名學生朗讀課文（一人一段），注意讀準停頓女口：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾從/而師之點撥：停頓是指人們在說話或朗讀

30、時，常常在句子前后或中間所作的或長或短 的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中 心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。六、學生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句七、整體把握，理清文章思路明確：第一段，提出全文的中心論點；第二段，批判“士大夫之族”的“恥 學于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段， 說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1 .反復朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2 .試背誦全文。 第二課時理清文章思路，引導學生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學要點教學過程一、導入上節(jié)課我們已在反復誦讀的基礎(chǔ)上， 掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一 起

31、來研習課文思路，在此基礎(chǔ)上，當堂背誦全文，希望同學們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習課文1.研習第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層？概括每層 大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉藴?，即以“道?為師）（3）提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用 ？（明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古 之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定 義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所 存”的結(jié)論

32、。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強大的說服力。）2 .重點研習第2段（1）指定一名學生朗讀課文。（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運用了什么論證方法 ？（明確：本段可分三層，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學于師”的流俗。 作者先以“古 之圣人”和“今之眾人”進行對比， 得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇 師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī) 樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）（3）學生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了 怎樣的情感？點撥：如下列兩句：嗟乎！師

33、道之不傳也久矣！嗚呼!師道之不復，可 知矣。句重點在感嘆從前，表遺憾之意。句重點在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可 奈何的情感，比句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎？“惑矣”和“吾未見其明也”。其“矣”可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上，針對這些 現(xiàn)象，作者都給予不同的評價。句是對“圣益圣，愚益愚”做出的評價、推測， 質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分。句是對“于其身也，則恥師焉”“小學而 大遺”現(xiàn)象的評價。“矣”“也”表示肯定語氣，明確責備認識的錯誤和做法的 不明智。句用強烈的感嘆語氣，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺， 表達了作者對“士大

34、夫之族”的強烈不滿。3 .具體研習第3段提問：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點 ？做出了什么論斷？明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必 不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷，既是 對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表 現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條 人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。4 .具體研習第4段（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應包含兩個 方面：一是“好

35、古文，文藝經(jīng)傳皆通習之”，一是“不拘于時，學于余”。（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié) 合背景與原文去分析。學生思考后，明確：先說“不拘于時”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有 沿襲，貴族子弟無論學業(yè)如何都可做官， 因此都恥學于師。而李蟠能不受時俗限 制，不管對方身份如何，甘愿從師學習，這正是作者在首段提出的“師道”主張 的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神。再0的實說“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致 的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習 之”，其實就是在傳承儒道，弘揚

36、儒家思想，當然就更值得稱贊了。由此看來， 李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者，所以韓愈才“作師說以遺之”5 .由以上分析，談談“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”不是“授 這里的 “道”際內(nèi)涵及關(guān)系。學生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師， 之書而習其句讀者”的“彼童子之師”， 而應是“傳道受業(yè)解惑”的人 “道”從后文看，應是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握 的人，“道之所存，師之所存也”。6 .根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學生自由背誦課文。四、把握作者思想感情，齊讀課文五、布置作業(yè) 第三課時 探究閱讀一、探究課題：如何認識師說的中心論點。（節(jié)選）學生討論后自由發(fā)

37、言提供參考例子。女如： 1.文章有一個中心論點（黃德燾）師說由李蟠“不拘于時，學于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師 的問題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的 中心論點；第一節(jié)提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也， 終不解矣。”一個是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師 之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什 么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師，要大力提倡從師！ “要從 師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！

38、它貫穿全文的始終，是全文的一個“綱”，是文章的中心論點?！肮胖畬W者必有師”與“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終， 都不是全文的 “綱”，都不是文章的中心論點。所以，師說只有一個中心論點。2 .可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）師說一文提出了兩個分論點，即“古之學者必有師”和“圣人無常師”。 全文可分兩部分，13段為第一部分，第4段為第二部分。13段又可分兩小 層，12段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個分論點。師說的 中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道?！肮胖畬W者必有師”在師說中的作用是什么呢？筆者認為，它只是一

39、 個話題的切入點。由“古之學者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則， 即提出中心論點“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币?詞就表明“古之學者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務的，它應從屬于中心論點之下。“古之學者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無貴無賤， 無長無少，道之所存，師之所存也?！倍?、課文補注1.“古”的時間，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。 舉凡“古之學者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時期，須從“今”說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士

40、， 推知本文當在 前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古” 之影響最大者：孔子，春秋時儒家學派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級教 育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指詩書易禮樂春秋六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅春秋一經(jīng)就有三傳分行： 春秋時魯國史官左丘明的左氏傳，戰(zhàn)國時齊人公羊高的公羊傳，魯人谷梁 赤的谷梁傳。另按師說系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六 朝以來的浮艷風，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導古文運動時 自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（答李翊書），稱“先生口不絕吟于六藝之 文”（進學解），至此，文中“古”所指時間昭然

41、若揭：先秦兩漢。2 .“師”的形式，文中為論證“學必有師”的論點，在確定“能者為師”的 前提下，先后列舉“師”的三種形式。（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系 前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形 式。（2）學藝式?！拔住⑨t(yī)、樂師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不 恥相師”，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本 文從師的旁證形式之一。（3）交游式。文引論語述而中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含 交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕

42、其一善?！保?與崔群書）。這是本文從師的旁證形式之二。3 .“君子”的所指（不古籍中所謂“君子”，西周、春秋時指貴族、做官的人，如書無逸 言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長者”；春秋末年以 后，漸指有道德和才能的人，如荀子勸學所引“君子曰：學不可以已”。 而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人” 含“巫、醫(yī)、樂師、百工”）者流，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均 指“世祿之家”一一世代相承的官僚地主。4 .“圣人”的涵義文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對文的“圣人”， 泛 指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文

43、武、周公、 孔子。這源于作者在原道中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之 舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子， 孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍髡邔@個道統(tǒng)中的“圣人”訓為“帝 之與王，其號雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無常師”的“圣人”，專 指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。、課文析讀，復興儒學，闡發(fā)“道”義連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大 的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以 及吏治日壞、士風浮薄等一系列問題，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不 安的危險狀態(tài)。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著強烈的憂患意識，慨然奮起， 思欲變革，以期王朝中興。與強烈的中興愿望相伴而來的，是復興儒學的思潮。 韓愈、柳宗元將復興儒學