《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)及反思

1、學(xué)習(xí)必備歡迎下載第14頁(yè)師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)及反思教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1. 掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、貝嘰于、乎、所以” 等虛詞的意義和用法。2. 正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn).3. 認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.能力目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.德育目標(biāo)1. 培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣.2. 培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德.1. 學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法.2. 準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵.3. 背誦課文.教學(xué)難點(diǎn)從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神.教學(xué)方

2、法1點(diǎn)拔法（對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā) 和點(diǎn)拔）2. 激疑，討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論 后明確。（如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解 ），3. 探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究） 多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶.課時(shí)安排2課時(shí) 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.教學(xué)過(guò)程輒嘩笑之，以為狂人.獨(dú)韓世界群怪聚罵，指日索引,又擘擘而東，如是者數(shù)矣.一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì) 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事師.今之世不聞?dòng)袔?，有?愈奮不顧流 俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)因抗顏而為師. 而增與為

3、言辭.愈以是得狂名.居長(zhǎng)安，炊不暇熟， （節(jié)選自柳宗元的答韋中立論師道書(shū)）（學(xué)生看過(guò)投影后，教師導(dǎo)入）同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng).然而，在魏 晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué).他們 無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下.在這 種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí).現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作師說(shuō)，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng) 精神.二、解題1. 文體簡(jiǎn)介說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹拢绮渡哒哒f(shuō) 有的說(shuō)明中抒情，如愛(ài)蓮說(shuō)；有的偏重說(shuō)理，如師說(shuō)。2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介韓愈

4、（768824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌 黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮 他們主張文章要像先秦兩漢國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇 軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編 為昌黎先生集。內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)詞“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。 靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。 散文那樣言之有物， 要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、 言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其

5、詞”言貴創(chuàng)新、 必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)， 奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。三、放課文錄音或教師范讀四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音出示投影： 選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項(xiàng)A 襄（xia ng）句讀（d6u） &萇（zh6ng）弘聃（dan） C 貽（yi）諛（yu） D.蟠（pan）六藝經(jīng)傳（zhuan） 答案：C五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓 如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾從/而師之 點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的 間歇。停頓往往與

6、句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心 詞之間稍作停頓），與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句1。出示投影：下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是孰能無(wú)惑（誰(shuí)：疑惑）吾從而師之（以為師）授之書(shū)而習(xí)其句讀（句子的讀法）圣益圣，愚益愚（更加、越發(fā)） 官盛則近諛（奉承）圣人無(wú)常師（常有）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師（輔助）作師說(shuō)以貽之（贈(zèng)送） 久B .CD . 答案：B（句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相 ）2. 出示投影：辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。 傳1師道之不傳也久矣師1道之所存，師之所存也 2六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之2于其身也，則恥師

7、焉 從1惑而不從師2見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)答案：傳：動(dòng)詞，流傳；名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著 作。師：名詞，老師；動(dòng)詞，從師。從：動(dòng)詞，跟隨；介詞，自。3. 出示投影：(1) 下列句中“乃”字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng) 是()例句：今其智乃反不能及A.當(dāng)立者乃公子扶蘇B .必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出 C乃自強(qiáng)步，日三四里 D .乃不知有漢，無(wú)論魏晉 下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng) 是B .其皆出于此乎D.而不及今令有功于國(guó);B中的意為“才”，畐忸；C中的意為“只是”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介例句：于其身也，則恥師焉 A夫庸知其年之先后生于吾乎 C夫民，慮之于心而宣之于口 答案：(1)D

8、(A中的意為“是” D中的意為“竟、竟然”) D(D中“于”意為“對(duì)”； 詞；C中的意為“在”)：4. 出示投影： 下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。(1) 古之學(xué)者必有師(2)吾從而師之.(3)非吾所謂傳其道解其惑者也(4)彼與彼年相若也，道相似也(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻(6)是故弟子不必不如師(7)師不必賢于弟子 點(diǎn)撥：(1)古今用法不同?！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中， 則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。古今用法不同?！皬亩痹谶@里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在 現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果?！跋?5)(6) 古今用法相同，意思分

9、別為“所說(shuō)的”；“一樣，差不多”；理清文章思路 ：提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于 援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)和后”；“趕不上”。！ (7)古今用法有別?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意 思；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。七、整體把握， 明確：第一段， 師”；第三段， 明寫作緣起。八、布置作業(yè)1. 反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2. 試背誦全文。 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上， 掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起 來(lái)研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上

10、，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習(xí)課文1. 研習(xí)第1段(1) 教師范背第1段。(2) 提問(wèn)；本段可分為幾層？概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層： 前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最 后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。(3) 提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用 ？明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者 必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)， 由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié) 論。這其間層層

11、銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。板書(shū)：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論2. 重點(diǎn)研習(xí)第2段(1) 指定一名學(xué)生朗讀課文(2) 提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué) 于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了 “圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比， 得出了“小學(xué)而 大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行 對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。(3) 學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想

12、，作者借以抒發(fā)了怎樣的情 感？!嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。點(diǎn)撥：如下列兩句：嗟乎！師道之不傳也久矣抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比句重點(diǎn) 在感嘆從前，表遺憾之意。句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，“吾未見(jiàn)其明也”。其可怪也句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。 再如下列三句：其皆出于此乎？“惑矣”和 歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象， 作者都給予不同的評(píng)價(jià)。句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定 成分。句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。 句用強(qiáng)烈 的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫

13、之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺， 表達(dá)了作者對(duì)“士 大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。古之圣人一一今之眾人板書(shū)：對(duì)其子對(duì)自身巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族3. 具體研習(xí)第3段提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn) ？做出了什么論斷？明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了 “弟子不必不如師， 師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有 關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種 動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固 定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。板書(shū)：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論

14、證、引用論證4. 具體研習(xí)第4段.（1）提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面： 一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。（2）提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié)合背景與 原文去分析。學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲， 貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官， 因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不 管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)， 也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”

15、。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí) 就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈 古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作師說(shuō)以遺之”。5. 由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi) 涵及關(guān)系。學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師， 不是“授之書(shū)而 習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道” 從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。6. 根據(jù)

16、以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。四、探究閱讀探究課題：如何認(rèn)識(shí)師說(shuō)的中心論點(diǎn)。學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。1. 文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德?tīng)c）師說(shuō)由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。 作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)； 只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一 個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！币粋€(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著

17、在第二節(jié)、 第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”， 目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不 傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣！ ”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣！”到第四節(jié)“余 嘉其能行古道”（古人從師之道），僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”， 第三節(jié)僅僅 論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴 無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始

18、終，都不 是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，師說(shuō)只有一個(gè)中心論點(diǎn)。2. 可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)（節(jié)選）（呂其憨）（師說(shuō)）一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。 全文 可分兩部分，13段為第一部分，第4段為第二部分。1 3段又可分兩小層，1 2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。那么師說(shuō)有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢？師說(shuō)提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系， 也不能從中選出 一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合， 總結(jié)出其 中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)

19、，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān) 系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾談的人物和結(jié)構(gòu)一文，闡述了兩 個(gè)分論點(diǎn)，即水滸的人物描寫值得學(xué)習(xí)， 水滸的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而 全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：水滸的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值 得學(xué)習(xí)的。師說(shuō)的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從 師之道。3 .沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想（節(jié)選）（鄭金法）根據(jù)本人多次教學(xué)師說(shuō)的 體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和 研讀課文。或許有人要問(wèn)：師說(shuō)的中心論點(diǎn)究竟是什么？師說(shuō)沒(méi)有像六國(guó)論（六 國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦）和過(guò)秦論（仁義不施而

20、攻守之勢(shì)異也） 那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的中語(yǔ)參說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省（區(qū)）編的1983年版中語(yǔ)參也說(shuō)，文章的 中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道 理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。 兩者大同小異，值得一提的是兩者都 未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明師說(shuō)確實(shí)沒(méi)有中心 論點(diǎn)句。4“古之學(xué)者必有師”不能看作師說(shuō)的中心論點(diǎn) （節(jié)選）（丁勤中 趙存志） 筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知

21、“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作師說(shuō)的 目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴， 看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)， 甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原 則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂牎熣f(shuō)，即“談 從師的道理”?！耙灰獜膸煛辈⒉蝗Q于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧?者，孰能無(wú)惑？”又因?yàn)椤皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也。”由此看來(lái)，“古之學(xué) 者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。第三.看論證過(guò)程，可知

22、師說(shuō)并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn) 行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過(guò)批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無(wú)貴 無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論 證了這一文章的中心論點(diǎn)。第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎 ？顯然沒(méi)有必要。 那么，“古之學(xué)者必有師”在師說(shuō)中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則， 即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?“是故”一 詞就表明“古之學(xué)者必有師”是

23、為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn) 之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為師說(shuō)的中心論 點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?. 師說(shuō)論述了兩個(gè)觀點(diǎn)（李義 謝林）文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)， 是作者邏輯推理的過(guò)程的體現(xiàn)，應(yīng)該 有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè) 以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法。師說(shuō)一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了

24、關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。 其一是“古之學(xué)者必 有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)第四段交待寫作的原因，并擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的2019年第1期）習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中 證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道， 兩個(gè)論點(diǎn)。（以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的觀點(diǎn) （“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)師不必賢于弟子一聞道有先除此之外,五、課文總結(jié)師說(shuō)真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道” 長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之

25、所存” “弟子不必不如師，后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。 我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人！六、布置作業(yè)1. 清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)?！闭?qǐng)結(jié)合自 身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。2. 熟練背誦全文。3. 閱讀韓愈的送李愿歸盤谷序（見(jiàn)語(yǔ)文讀本P208）師說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì) 上傳：黃福生 教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)1 .掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、貝嘰 于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2 .正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。3 .認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。 能力目標(biāo) 培

26、養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。德育目標(biāo)1 .培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2 .培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。教學(xué)重點(diǎn)1 .學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法。2 .準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與 “道”的實(shí)際內(nèi)涵。3 .背誦課文。教學(xué)難點(diǎn)從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。 教學(xué)方法1.點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn) 題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。2 .激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解）3 .探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）課

27、時(shí)安排3課時(shí)教學(xué)步驟第一課時(shí)教學(xué)過(guò)程指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。一、導(dǎo)入：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之， 以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。 世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟， 又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元的答韋中立論師道書(shū)）現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代， 貴 族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此， 他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗 鼓

28、地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。師說(shuō)，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。二、解題1 .文體簡(jiǎn)介有的偏重?cái)⑹?，如捕蛇者說(shuō)； 如師說(shuō)。說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，;有的偏重說(shuō)理,有的說(shuō)明中抒情，如愛(ài)蓮說(shuō)河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱 曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）2 .韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介韓愈（768824）,字退之，“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士， 刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。 宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被 后人編為昌黎先生集?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)

29、動(dòng)。 它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的 浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩 漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧 乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不 師其詞” “言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái) 的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。三、放課文錄音或教師范讀四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓女口：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？ 吾從/而師之點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀

30、時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短 的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中 心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句七、整體把握，理清文章思路明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥 學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段， 說(shuō)明寫作緣起。八、布置作業(yè)1 .反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2 .試背誦全文。 第二課時(shí)理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。教學(xué)要點(diǎn)教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上， 掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一 起

31、來(lái)研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習(xí)課文1.研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問(wèn)：本段可分為幾層？概括每層 大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道” 為師）（3）提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用 ？（明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古 之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個(gè)定 義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所 存”的結(jié)論

32、。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。）2 .重點(diǎn)研習(xí)第2段（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。（2）提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法 ？（明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。 作者先以“古 之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比， 得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇 師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī) 樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了 怎樣的情感？點(diǎn)撥：如下列兩句：嗟乎！師

33、道之不傳也久矣！嗚呼!師道之不復(fù)，可 知矣。句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可 奈何的情感，比句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎？“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。其“矣”可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些 現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)， 質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而 大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的 不明智。句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺， 表達(dá)了作者對(duì)“士大

34、夫之族”的強(qiáng)烈不滿。3 .具體研習(xí)第3段提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn) ？做出了什么論斷？明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必 不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是 對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表 現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條 人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。4 .具體研習(xí)第4段（1）提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條？明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè) 方面：一是“好

35、古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。（2）提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章？結(jié) 合背景與原文去分析。學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有 沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官， 因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限 制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張 的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再0的實(shí)說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致 的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí) 之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)

36、儒家思想，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來(lái)， 李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作師說(shuō)以遺之”5 .由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”不是“授 這里的 “道”際內(nèi)涵及關(guān)系。學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師， 之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”， 而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人 “道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握 的人，“道之所存，師之所存也”。6 .根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。四、把握作者思想感情，齊讀課文五、布置作業(yè) 第三課時(shí) 探究閱讀一、探究課題：如何認(rèn)識(shí)師說(shuō)的中心論點(diǎn)。（節(jié)選）學(xué)生討論后自由發(fā)

37、言提供參考例子。女如： 1.文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（黃德?tīng)c）師說(shuō)由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師 的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的 中心論點(diǎn)；第一節(jié)提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也， 終不解矣?！币粋€(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師 之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什 么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！ “要從 師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！

38、它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)?！肮胖畬W(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終， 都不是全文的 “綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，師說(shuō)只有一個(gè)中心論點(diǎn)。2 .可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)（節(jié)選）（呂其憨）師說(shuō)一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。 全文可分兩部分，13段為第一部分，第4段為第二部分。13段又可分兩小 層，12段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。師說(shuō)的 中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道?！肮胖畬W(xué)者必有師”在師說(shuō)中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一

39、 個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則， 即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“是故”一 詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！倍⒄n文補(bǔ)注1.“古”的時(shí)間，“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。 舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士

40、， 推知本文當(dāng)在 前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古” 之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教 育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指詩(shī)書(shū)易禮樂(lè)春秋六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅春秋一經(jīng)就有三傳分行： 春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的左氏傳，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的公羊傳，魯人谷梁 赤的谷梁傳。另按師說(shuō)系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六 朝以來(lái)的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí) 自稱“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”（答李翊書(shū)），稱“先生口不絕吟于六藝之 文”（進(jìn)學(xué)解），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然

41、若揭：先秦兩漢。2 .“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的 前提下，先后列舉“師”的三種形式。（1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系 前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形 式。（2）學(xué)藝式?！拔?、醫(yī)、樂(lè)師、百工”各具專門技藝。只有師傅弟子“不 恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本 文從師的旁證形式之一。（3）交游式。文引論語(yǔ)述而中“三人行必有我?guī)煛钡脑?，就隱含 交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕

42、其一善?！保?與崔群書(shū)）。這是本文從師的旁證形式之二。3 .“君子”的所指（不古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如書(shū)無(wú)逸 言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以 后，漸指有道德和才能的人，如荀子勸學(xué)所引“君子曰：學(xué)不可以已”。 而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人” 含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”）者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱呼而已，均 指“世祿之家”一一世代相承的官僚地主。4 .“圣人”的涵義文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”， 泛 指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文

43、武、周公、 孔子。這源于作者在原道中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之 舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子， 孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！倍髡邔?duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝 之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專 指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義連清霖的觀點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大 的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專權(quán)、民貧政亂以 及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不 安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起， 思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。 韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)