建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的政治制度與體制

1、建立與生態(tài)文明相適應(yīng)的政治制度與體制生態(tài)文明是文明的子概念。說文解字認(rèn)為，“文，錯畫也。象交文”1 185，“明，照也”1141。文即指用筆畫交錯而形成的象形文字；明即指日、月之光芒照亮世間萬物之狀。文明從最抽象的字面意義上說，是指人類用其錯綜復(fù)雜的活動而形成了符合其目的的、豐富的物質(zhì)結(jié)果和與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗知識、精神狀態(tài)。經(jīng)驗知識與精神狀態(tài)原本是作為主體的人類個體所具有，但它卻又可以以物化的方式存在下來，它或通過人們活動的物質(zhì)結(jié)果反映出來，或通過直接的文字表述出來而遺傳給后來的人類。就像任何事物都有其特殊性一樣，任何具體的人類個體或群體，在其創(chuàng)造文明的活動過程中，也總會有其特殊性，因而形成

2、了五彩斑斕的人類文明的歷史。為了把握這種特殊性，人們一般從時空的角度來理解不同的文明，以特征性的事實來描述不同的文明。 人們曾把最初的人類歷史與后來的人類歷史區(qū)別開來，冠以野蠻（蒙昧）史和文明史。其實，野蠻史又何曾不是文明史。其時人類的活動當(dāng)然錯綜復(fù)雜，人類個體當(dāng)然有心智，其活動的物質(zhì)結(jié)果當(dāng)然有與其目的相符合者，其活動當(dāng)然也形成與其心智相適應(yīng)的經(jīng)驗知識和精神狀態(tài)。只是當(dāng)時的文明與后來的文明有著巨大的本質(zhì)差異，使得兩者無法同日而語，所以冠之以野蠻（蒙昧）云云。現(xiàn)在人們把人類的文明史作一粗略的劃分，名之曰采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。前者指人類在原始社會時期，以采集自然植物和獵取自然動物為普遍的食

3、物來源的時代；次者指人類在資本主義時代到來之前的普遍以人工培養(yǎng)自然植物和馴服、養(yǎng)育自然動物為食物來源的時代；后者則用來指以機械知識和無機化學(xué)知識等為主要基礎(chǔ)的活動普遍盛行于人類活動的各個領(lǐng)域的時代。其實還有一些其他的劃分方法，如黃河文明、美索不達(dá)米亞文明、尼羅河文明等，以標(biāo)識不同的民族的在特定的歷史條件下所創(chuàng)造的特定文明；而石器文明、青銅文明、鐵器文明等，則以特征性事實標(biāo)識不同歷史時期不同具體人類的文明活動的一些共性。 20世紀(jì)90年代以來，我國學(xué)術(shù)界在面對日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，探討社會可持續(xù)發(fā)展以及人類文明發(fā)展趨勢等問題的過程中，提出了生態(tài)文明這一新概念。尤其是2007年末，中國環(huán)境哲學(xué)界

4、在北京郊區(qū)鷲峰會議上發(fā)表的建設(shè)生態(tài)文明宣言，使得這一概念獲得完整的學(xué)術(shù)意義。文明作為一個概念，包括人類的文明活動過程及其這個過程所形成的物質(zhì)的、精神的結(jié)果和狀態(tài)。文明概念所包含的三個方面，本來就相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、互為基礎(chǔ)，再加上人們理解文明的時空跨度可以有大小的不同，人們用以描述文明的特征性事實也可以千差萬別，所以使得對其在語言中的應(yīng)用非常方便、靈活，而對其在語言中的把握卻又非常模糊、不易。雖然如此，人們對文明的理解，主要可能分為三個角度：一是把文明理解為一種特定的人類活動方式；二是把文明理解為一個大時空跨度的人類活動的結(jié)果形態(tài)；三是把文明理解為用特征性事實表征、指代人類特定時代活

5、動的特征。那么，我們在何種角度上使用生態(tài)文明這一概念呢？ 事實上，人們也是在上述三種角度上使用生態(tài)文明這一概念。筆者在這里先試圖將這三種角度上的生態(tài)文明概念作一個分析。 首先，將生態(tài)文明理解為一種特定的人類活動方式，則生態(tài)文明指所有的人類的有利于促進(jìn)、維持、保護(hù)已經(jīng)存在的地球生態(tài)環(huán)境的活動。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅是人們現(xiàn)在提倡與追求的一種人類活動方式，而且是自古至今一直存在于人類活動中的一個種類。還在人類文明的早期，人類中的智者就已經(jīng)認(rèn)識到人類的一些活動或因過度攫取自然資源而具有不可持續(xù)性，或因直接破壞自然而損及人類自身的生存條件，因而提出過一些質(zhì)樸而直接的生活、生產(chǎn)原則，如中國古代的圣

6、王之制、四時之禁、匆作淫巧、民胞物與等。這些原則有的是作為法令而提出的，有的是作為生活常識告誡后人的，有的是作為道德準(zhǔn)則存在的。從這個意義上說，生態(tài)文明不僅僅指人類整體或群體的活動，而且指人類個體的活動。能促進(jìn)、維持、保護(hù)地球現(xiàn)有生態(tài)環(huán)境的，有利于地球生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的制度、禁令、道德標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，是人類整體或群體生態(tài)文明的標(biāo)志。同時，這種生態(tài)文明活動本身卻是要通過不同地區(qū)、不同時代的不同人類個體的活動來體現(xiàn)和實現(xiàn)的。 其次，將生態(tài)文明理解為一個大的時空跨度里的具體民族的活動結(jié)果的形態(tài)，則生態(tài)文明是一個與采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明相對的概念，是一個整體性的概念，是一種新的、高級的文明形態(tài)。就像

7、農(nóng)業(yè)文明是對采獵文明的揚棄、工業(yè)文明是對農(nóng)業(yè)文明的揚棄一樣，人們預(yù)料生態(tài)文明將是對工業(yè)文明的揚棄。面對工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境的破壞與危害，為了克服工業(yè)文明的弊端，人類似乎需要一種新的文明。而近些年的生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展表明，人類似乎已經(jīng)來到了一個新的文明的門檻前，人們把這種新的文明稱之為生態(tài)文明。生態(tài)文明呼吁與呼喚的出現(xiàn)，表明地球的生態(tài)危機已經(jīng)緊迫到成為了人類社會的危機的程度，關(guān)系到了人類社會的生死存亡。 最后，從用特征性事實表征、指代人類特定時代活動的特征的角度來理解生態(tài)文明也是可行的。生態(tài)環(huán)境的良好不僅是人類社會繼續(xù)存在下去的前提，也是人類未來社會美好的特征。生態(tài)和諧將是未

8、來社會的時代標(biāo)志性特征。 生態(tài)文明這一概念，在形式上可以從上述三個角度來理解它，那么，它在內(nèi)涵上應(yīng)當(dāng)有一些什么樣的內(nèi)容呢？ 生態(tài)文明最直接的內(nèi)涵，是使維持、保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)地球生態(tài)環(huán)境的改善普遍成為人類個體活動的目標(biāo)。人是自然的一個成員，這是人們普遍承認(rèn)的事實，因而在其社會生產(chǎn)和生活中自覺遵循生態(tài)學(xué)原理，謀求建立人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。人類個體的活動，在受其他關(guān)乎人類自身需要目的的控制外，同時總是與維持、保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)已經(jīng)被破壞的地球生態(tài)環(huán)境得到改善的目的一致。在生態(tài)文明的社會里，熱愛大自然成為人們的一種基本感情，欣賞大自然的美成為人們的一種基本素質(zhì)，體驗、感悟大自然

9、成為人們普遍而經(jīng)常的自覺行為，將生態(tài)學(xué)和生態(tài)科學(xué)的知識作為解決各種問題的直接或間接背景成為人們普遍的思維傾向或習(xí)慣，鄙視、唾棄那些通過破壞、損害環(huán)境而獲得的利益，贊賞那些維護(hù)、改善環(huán)境的善行，則成為人們普遍的倫理情感。 生態(tài)文明作為一種社會文明形態(tài)，包含了更加廣泛的內(nèi)涵。粗略地分析，至少可以從經(jīng)濟的、政治的、文化的和生態(tài)環(huán)境自身等領(lǐng)域來探討它。 生態(tài)文明在經(jīng)濟層面的主要內(nèi)涵是生態(tài)化的生產(chǎn)方式。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，其產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步與發(fā)展。生態(tài)文明的興起和發(fā)展所依賴的新生產(chǎn)方式，應(yīng)該是在克服工業(yè)化生產(chǎn)方式缺陷并對它改造的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)化生產(chǎn)方式并不徹底消

10、滅工業(yè)化的生產(chǎn)方式，而是一種既與工業(yè)化生產(chǎn)方式相聯(lián)系又與其相區(qū)別的新型生產(chǎn)方式。與工業(yè)化生產(chǎn)方式的聯(lián)系，它依然是一種以機械化、自動化為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式。但是，生態(tài)化的生產(chǎn)方式是一種更能促進(jìn)自然、社會與人持續(xù)、健康、和諧發(fā)展的更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。工業(yè)化生產(chǎn)方式的生產(chǎn)的目的和價值指向，僅僅在于滿足人及其社會的物質(zhì)需要。人們在生產(chǎn)活動中，只是關(guān)注如何盡最大的可能和最便捷的途徑從自然中獲取人及其社會所需要的自然資源，對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，使地球自然僅僅成為人們可以隨意獲取物質(zhì)利益的“原料庫”和傾卸廢物的“垃圾場”。而生態(tài)化生產(chǎn)的生產(chǎn)目的和價值指向，則不僅僅是為了滿足人及其社

11、會的物質(zhì)需要，而且還要考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力、生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展。社會生產(chǎn)活動不僅以獲取社會所需的物質(zhì)財富為目的，而且也以獲取良好的生態(tài)環(huán)境成果為目的。生態(tài)化生產(chǎn)在目前具體表現(xiàn)為清潔生產(chǎn)和循環(huán)生產(chǎn)。在工業(yè)化生產(chǎn)目的和價值取向條件下，生產(chǎn)者為了自身利潤的最大化，在生產(chǎn)過程中必須盡可能地降低生產(chǎn)成本，提高其產(chǎn)品的附加值。而減少成本主要以自然為代價。生產(chǎn)者在生產(chǎn)時，不會考慮生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物排放是否會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生污染和破壞，只要這種污染排放的經(jīng)濟和社會成本小于其利用和污染處理的成本，就不可避免地會對生態(tài)環(huán)境造成污染。除非這種污染成本已經(jīng)等于或高于它處理污染的成本，或者迫于社會壓力不得不進(jìn)

12、行污染處理。而且，雖然生產(chǎn)者根據(jù)市場的需求進(jìn)行有計劃的生產(chǎn)，但這種計劃并不把生態(tài)環(huán)境的可承載能力和自然資源的再生能力考慮在內(nèi)，只是以最方便、廉價的手段獲得低成本的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)原料，不考慮對自然資源的充分利用和節(jié)約，從而造成對自然資源的過度消耗和浪費。除非企業(yè)的這種浪費成本已經(jīng)等于或高于節(jié)約資源的成本，或者迫于社會壓力不得不提高資源利用率和減少浪費。這就在客觀上使社會經(jīng)濟活動具有了污染和浪費的特征。12下一頁 而在生態(tài)化生產(chǎn)目的和價值取向條件下，生產(chǎn)過程在充分滿足人及其社會對物質(zhì)產(chǎn)品的需求基礎(chǔ)上，必須要考慮對生態(tài)環(huán)境的不良影響以及生態(tài)環(huán)境的實際承載能力和自然資源的再生能力。生產(chǎn)活動不僅要以提供人及其

13、社會所需的物質(zhì)產(chǎn)品為直接目的，還要對生產(chǎn)過程中所產(chǎn)生的各種廢物進(jìn)行處理，以達(dá)到對污染物的“零排放”或使排放限制在生態(tài)環(huán)境能夠有效凈化的范圍內(nèi)，表現(xiàn)為“清潔生產(chǎn)”的過程。在自然資源的利用方面，不僅要考慮社會發(fā)展的需要，還要考慮自然資源的持續(xù)供給能力。一方面，對自然資源的利用和消耗必須以自然資源的持續(xù)供給能力為限度；另一方面，又要對已經(jīng)進(jìn)入社會經(jīng)濟領(lǐng)域的各種自然資源進(jìn)行有效的重復(fù)利用，以避免對自然資源的浪費。生態(tài)化生產(chǎn)也表現(xiàn)為“循環(huán)生產(chǎn)”的過程。生態(tài)文明的基本要求是生態(tài)和諧，而生態(tài)和諧是指生物間的和諧共生共存狀態(tài)，或指一切自然存在物(包括大氣、水、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、人等)的協(xié)調(diào)平衡

14、狀態(tài)。清潔與循環(huán)的生態(tài)化生產(chǎn)方式是與生態(tài)和諧目標(biāo)相一致的生產(chǎn)方式。 生態(tài)文明在政治層面的最根本的內(nèi)涵毫無疑問是民主。民主政治是一種通過制度、程序來保障生活在這種制度下生活的每一個公民都獲得平等的政治、經(jīng)濟和文化權(quán)利的政治文明。民主政治的最根本的東西可能是讓每個公民都有機會充分表達(dá)其利益要求，以國家強制力保障、實現(xiàn)讓人們充分說話。很難設(shè)想，在一個還有許多人的利益都不能充分表達(dá)的社會里，生態(tài)正義和生態(tài)環(huán)境的利益能得到充分的表達(dá)。同樣很難設(shè)想，在一個生態(tài)正義與生態(tài)環(huán)境利益不能得到充分表達(dá)的社會里能夠建設(shè)起生態(tài)文明。生態(tài)文明在政治層面除了根本的民主內(nèi)涵以外，還有一些具體的特殊內(nèi)涵。如建立與生態(tài)文明相適

15、應(yīng)的行政與監(jiān)管機構(gòu)，制訂相應(yīng)的政策、法規(guī)與法律，形成相關(guān)的非政府組織與運動等。雖然這些特殊的內(nèi)涵也只有在民主政治的條件下才能最充分地實現(xiàn)。 在文化層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵主要包括生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)環(huán)境技術(shù)的充分發(fā)展，積極弘揚傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，生態(tài)文明的價值觀、發(fā)展觀、道德觀和健康的生活方式得到普遍的大力提倡與實現(xiàn)。生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)比工業(yè)文明在更大限度上依賴科學(xué)的發(fā)達(dá)。工業(yè)文明是主要建立在牛頓機械力學(xué)體系的科學(xué)基礎(chǔ)上的一種人類文明，雖然牛頓力學(xué)在科學(xué)史上是一個重要的里程碑，但它對于整個人類的科學(xué)文化大廈來說，也不過是其中的一磚一瓦，遠(yuǎn)不是人類科學(xué)知識的全部。因而建立在此基礎(chǔ)上的工業(yè)文明，必然有所偏

16、頗，而且這種偏頗正是造成現(xiàn)在全球性生態(tài)環(huán)境污染、破壞和降級的主要原因之一。面對工業(yè)文明造成的局面，人類首先要在科學(xué)知識上獲得一個較大的發(fā)展，獲得有針對性的科學(xué)知識的完善。這種有針對性的科學(xué)知識和領(lǐng)域，就是生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)。在生態(tài)文明的社會里，這些科學(xué)技術(shù)不僅獲得極其充分的研究和發(fā)展，還要提高其普及程度，以至于生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)技術(shù)的知識已經(jīng)融入到人們的思維方式之中或直接成為人們的思維方式的組成部分。生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，將把各民族傳統(tǒng)文化中的與生態(tài)文明相一致的積極文化成果包括在自身之內(nèi)，并將之改造成為生態(tài)文明的組成成分。與此相適應(yīng)的是，人們在自然觀、價值觀上面也發(fā)生了巨大

17、的改變。在自然觀上，人們主要持一種生態(tài)的自然觀，地球的生態(tài)系統(tǒng)整體而清楚明晰地成為人們處理人與自然關(guān)系問題的基本依據(jù)。在價值取向上，徹底摒棄統(tǒng)治自然、奴役自然態(tài)度而采取愛護(hù)自然、保護(hù)自然和促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的態(tài)度。愛護(hù)自然、維護(hù)自然、促進(jìn)自然的生態(tài)穩(wěn)定，成為人們普遍的道德素養(yǎng)與素質(zhì)。同時人們普遍采取與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的健康的生活方式。這種生活方式有別于在今天的社會里普遍流行的生活方式，它既是一種生活資源的生態(tài)化、合理化與節(jié)約化的消費方式，也是一種在道德上對其他生命充滿敬畏和仁慈的生存方式。 在生態(tài)環(huán)境層面，生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)是各地區(qū)的原生態(tài)狀況得到最大可能程度的恢復(fù)、維持與保護(hù)。工業(yè)文明已經(jīng)幾乎使地

18、球各個部分的原生態(tài)環(huán)境遭到了損壞，呈現(xiàn)為整體地球的生態(tài)失衡與危機：土壤流失、農(nóng)藥殘留、或由于化肥的使用而質(zhì)地改變、或人為地使地形地貌發(fā)生整體性的變化；植被破壞、荒地難覓、森林匱乏、灌木稀叢、野生動植物數(shù)量銳減、消失或種類失衡；草原退化或沙漠化；水源枯竭或污染、江河或近海水質(zhì)低下、地下水位下降、水生動植物數(shù)量大減或種類滅絕、或江河壩阻不利于遷徙魚類的繁殖與生存；礦產(chǎn)、木材、石油等各種資源日趨衰竭；空氣污染、臭氧層的完整性缺失、氣候惡化變暖、酸雨普降、災(zāi)害頻繁；人口爆炸、都市城鎮(zhèn)膨脹、戰(zhàn)爭與核戰(zhàn)爭及核污染的威脅籠罩要恢復(fù)原生態(tài)，首先要通過生態(tài)技術(shù)來治理已經(jīng)存在的污染，減少乃至最后徹底消滅在生產(chǎn)、生活過程中必然帶來的污染，使上述各種生態(tài)失衡與危機得到改善或修復(fù)。地球各區(qū)域原生態(tài)的恢復(fù)是建設(shè)生態(tài)文明的理想，而原生態(tài)景況的出現(xiàn)則是生態(tài)文明的特征性標(biāo)志。 為了將原生態(tài)的生態(tài)環(huán)境具體化，特抄錄西游記中的幾首山水詩于此。 迭障尖峰，回巒古道。青松翠竹依依，綠柳碧梧冉冉。崖前有怪石雙雙，林內(nèi)有幽禽對對。澗水遠(yuǎn)流沖石壁，山泉細(xì)滴漫沙堤。野云片片，瑤草芊芊。妖狐狡兔亂攛梭，角鹿香獐齊斗勇。劈崖斜掛萬年