馬克思的異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

1、馬克思的異化理論及其當(dāng)代價(jià)值河南省鄭州市河南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院（450005）張昊摘要：本文主要分析了馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，認(rèn)為這一理論在當(dāng)代仍然具有重要價(jià)值，運(yùn)用這一理論分別對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行了考察。關(guān)鍵詞：馬克思 異化理論 當(dāng)代價(jià)值 Marxist dissimilation theory and its contemporary valueZhengzhou City, Henan Province， Henna Communication Vocational Technology College, (450005) ZhanghhaoAbstract: The a

2、rticle mainly analyses the dissimilation labor theory of Marx. The article concludes that this theory is still an important value, and applies this theory in investigating questions in contemporary capitalist society and socialist society respectively. Key words: Marx， theory of dissimilation， Conte

3、mporary value異化的概念及其基本理論是馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中提出來(lái)并進(jìn)行闡述的。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的自我異化現(xiàn)象的觀察與研究，深刻地批判了資本主義剝削制度，指出了資本主義必然要被共產(chǎn)主義替代的歷史發(fā)展規(guī)律。當(dāng)今時(shí)代，資本主義社會(huì)的發(fā)展仍然很快，但是社會(huì)主義制度在與資本主義制度的共處與競(jìng)爭(zhēng)中，日益顯示出其巨大的優(yōu)越性。認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思的異化理論，對(duì)于我們今天正確看待資本主義與社會(huì)主義發(fā)展變化的趨勢(shì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。一、馬克思的異化理論概述馬克思最初是在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中提出異化理論的。在這篇文章中，馬克思所指的異化是勞動(dòng)異化。所謂異化勞動(dòng)，是指：“勞動(dòng)所

4、生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”（馬克思恩格斯選集第一卷，第41頁(yè)）馬克思將異化與資本主義社會(huì)的勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，指出在資本主義社會(huì)中，工人勞動(dòng)必然具有異化性質(zhì)，異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫、剝削以及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。在分析勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上，他揭示了物的異化，也論述工人的自我異化，得出了資本主義是個(gè)異化的社會(huì)制度，工人要獲得解放，就必須推翻這個(gè)制度。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定：（一）是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化即工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義社會(huì)里，資本家占有生產(chǎn)資料，工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，工人由

5、于失去了生產(chǎn)資料而處于奴役地位。用馬克思的話來(lái)講，就是“工人在他的產(chǎn)品中的外化，不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且還意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴(lài)于他而在他之外存在，并成為與他相對(duì)立的獨(dú)立量；意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立。”（馬克思恩格斯選集第一卷，第41-42頁(yè)）馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越窮；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量。結(jié)果是，工人只有作為生產(chǎn)資料的

6、奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人通過(guò)勞動(dòng)越是占有外部世界與感性自然界，就越是遭到了雙重的生產(chǎn)資料的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。（二）勞動(dòng)本身的異化即工人同自己的勞動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種活動(dòng)，真正的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是一種自由自愿的、使人的智慧與體力都能得到充分發(fā)揮的活動(dòng)。但是在異化勞動(dòng)中，工人不能自由地發(fā)揮自己的體力和智慧，只能使自己的肉體和精神遭受摧殘。工人“在自己的勞動(dòng)中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而

7、是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”（馬克思恩格斯選集第一卷，第43頁(yè)）這種異化的勞動(dòng)，對(duì)于工人來(lái)說(shuō)不是一種自愿的勞動(dòng)，而是一種被強(qiáng)迫的、自我犧牲、自我折磨、自我喪失的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不再屬于工人自己，而是屬于資本家。工人的活動(dòng)屬于別人，就意味著這種活動(dòng)是工人自身的喪失，是一種異化。（三）是人的類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，進(jìn)行各種實(shí)踐和生產(chǎn)是人能動(dòng)的類(lèi)活動(dòng)。但是異化勞動(dòng)卻把人的這些類(lèi)活動(dòng)變成了維持人的肉體生存的手段，導(dǎo)致“人的類(lèi)本質(zhì)無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本

8、質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！保R克思恩格斯選集第一卷，第47頁(yè)）  （四）是人與人的異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是：人同人相異化?！保R克思恩格斯選集第一卷，第47頁(yè)）這就是說(shuō)，產(chǎn)品、勞動(dòng)及人的本性的異化，必然導(dǎo)致人與人的異化。這種異化，馬克思又稱(chēng)為“人的自我異化”。  以上所講的異化勞動(dòng)的四個(gè)方面，歸結(jié)起來(lái)，就是在勞動(dòng)過(guò)程中涉及的幾種關(guān)系，即人與物、人與自身、人與人之間的關(guān)系。這幾種關(guān)系是人在改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程中，必然會(huì)遇到的最一般的關(guān)系。在對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)進(jìn)行研究的過(guò)程中，馬克思站在歷史唯物主

9、義的高度，聯(lián)系整個(gè)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程考察了勞動(dòng)的異化。他認(rèn)為異化是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，而異化勞動(dòng)是人類(lèi)勞動(dòng)在自身發(fā)展過(guò)程中必然要經(jīng)歷的階段。在資本主義社會(huì)中，私有制與剝削制是產(chǎn)生異化現(xiàn)象的主要原因，要消滅異化就必須消滅資本主義剝削制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。二、當(dāng)代資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象毋庸置疑，當(dāng)代資本主義仍然存在著異化現(xiàn)象。馬克思關(guān)于資本主義異化勞動(dòng)的論斷并沒(méi)有過(guò)時(shí)。從馬克思的異化理論來(lái)分析當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)象，可以看出，異化作為資本主義社會(huì)的一種必然現(xiàn)象，必然會(huì)伴隨資本主義社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后60多年來(lái)，在新科技革命、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響下，資本主義發(fā)生了一系列新的變化。

10、新科技革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)再加上資本主義國(guó)家普遍對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了廣泛的干預(yù)和調(diào)節(jié)，這些都極大地促進(jìn)了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步和物質(zhì)文化的繁榮。但是當(dāng)代資本主義繁榮、豐裕、富足的表面現(xiàn)象，并沒(méi)有改變資本主義社會(huì)的制度性質(zhì)。在當(dāng)代資本主義社會(huì)里，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)人民的生活條件和勞動(dòng)狀況都發(fā)生了很大的變化。異化勞動(dòng)也有了新的表現(xiàn)。人們看似生活得很富足，但是人們面臨著更多的生存壓力，異化對(duì)人們的危害，相對(duì)于以往，主要地已不是肉體上的物質(zhì)上的痛苦，而主要是心靈的折磨、精神的痛苦。雖然生產(chǎn)力在迅速發(fā)展，但是工人卻受到自己親手創(chuàng)造出來(lái)的商品的控制，逐漸地受到高科技的制約，逐漸地成為單向度的人，逐漸

11、地失去了對(duì)對(duì)資本主義制度的批判和否定的力量。這是一種新的異化現(xiàn)象。而且新的異化現(xiàn)象在當(dāng)代西方社會(huì)有繼續(xù)深化的趨勢(shì)，這與統(tǒng)治階級(jí)的推波助瀾是分不開(kāi)的。他們更善于借助科學(xué)技術(shù)的“中介”，將異化當(dāng)作一種統(tǒng)治人民、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的手段。在資本主義社會(huì)里，工人要獲得真正的解放，就不能僅僅滿足于勞動(dòng)條件的改善，生活的富裕，而必須認(rèn)清異化現(xiàn)象的危害及其深刻的根源，要尋找解放自己的途徑。三、當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中沒(méi)有異化現(xiàn)象我們?cè)侔涯抗廪D(zhuǎn)向社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消滅異化，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的完全解放和人的全面自由的發(fā)展。而共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)主義，生

12、產(chǎn)力還很沒(méi)有充分發(fā)展，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段那種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的程度。那么社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段是否存在異化現(xiàn)象呢？ 社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)生產(chǎn)目的不再是追求最大的剩余價(jià)值，而是滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要；社會(huì)成員之間不在是剝削的關(guān)系；國(guó)家也已不再是和人對(duì)立的機(jī)器。因此，在社會(huì)主義國(guó)家里，已經(jīng)不存在異化現(xiàn)象了。但是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史畢竟還很短，而且現(xiàn)在的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義階段的充分發(fā)展就跨進(jìn)社會(huì)主義的門(mén)檻，與現(xiàn)代的資本主義有著很大的差距。像社會(huì)主義中國(guó)，就是從半殖民地半封建社會(huì)

13、脫胎而來(lái)的，它不僅在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面帶有資本主義殘余的痕跡，而且?guī)в蟹饨ㄖ髁x殘余的痕跡。這些社會(huì)主義國(guó)家在自己的發(fā)展中都還處在共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，生產(chǎn)力落后，不可避免存在著許多類(lèi)似異化的一些現(xiàn)象，諸如官僚習(xí)氣，腐敗現(xiàn)象，宗教殘余，貧富懸殊，誠(chéng)信缺失，社會(huì)不公，并不是所有的勞動(dòng)者都共享社會(huì)發(fā)展成果，一些勞動(dòng)者無(wú)法直接占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，人和人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突與不和諧等等。這恰恰說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展的曲折性，而不能把這些現(xiàn)象當(dāng)成異化。馬克思的異化勞動(dòng)理論，揭露的是資本主義社會(huì)中勞動(dòng)與資本的對(duì)抗關(guān)系，勞動(dòng)異化現(xiàn)象的存在根源于資本主義剝削制度本身。而社會(huì)主義消滅了剝削

14、制度，實(shí)現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，使勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)上得到解放，在政治上成為國(guó)家的主人，處于不斷完善之中。因此異化勞動(dòng)理論不適合于社會(huì)主義。關(guān)于社會(huì)主義是否存在異化現(xiàn)象，在我國(guó)改革開(kāi)放的初期，鄧小平就對(duì)此作過(guò)細(xì)致的分析，他說(shuō)：“至于異化，馬克思在發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值規(guī)律以后，曾經(jīng)繼續(xù)用這個(gè)說(shuō)法來(lái)描寫(xiě)資本主義社會(huì)中工人的雇傭勞動(dòng)，意思是說(shuō)工人的這種勞動(dòng)是異己的，反對(duì)工人自己的，結(jié)果只是使資本家發(fā)財(cái)，使自己受窮。現(xiàn)在有些同志卻超出資本主義的范圍，甚至也不只是針對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的殘余及其后果，而是說(shuō)社會(huì)主義存在異化，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域都存在異化，認(rèn)為社會(huì)主義在自己的發(fā)展中，由于社會(huì)主體

15、自身的活動(dòng)，不斷產(chǎn)生異己的力量。他們還用克服這種所謂異化的觀點(diǎn)來(lái)解釋改革。這樣講，不但不可能幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的種種問(wèn)題，也不可能幫助人們正確地認(rèn)識(shí)和進(jìn)行在社會(huì)主義社會(huì)中為技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步而需要不斷進(jìn)行的改革。這實(shí)際上只會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)ヅu(píng)、懷疑和否定社會(huì)主義，使人們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前途失去信心，認(rèn)為社會(huì)主義和資本主義一樣地沒(méi)有希望。”（鄧小平文選第三卷，第41-42頁(yè)）鄧小平這段精辟的論述澄清了人們的思想。我們要正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中存在的各種消極現(xiàn)象，這些消極現(xiàn)象的產(chǎn)生有著復(fù)雜的原因，不能將之誤認(rèn)為是社會(huì)主義的異化。四、總結(jié)當(dāng)代資本主義國(guó)家無(wú)論發(fā)展多迅速，仍然存在著異化；而社會(huì)主義國(guó)家由于起點(diǎn)低，發(fā)展的歷史不長(zhǎng)等原因，一時(shí)還不能趕上資本主義，但是社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)不存在異化了。馬克思關(guān)于異化的理論對(duì)于我們今天正確地看待兩種社會(huì)制度的差異，對(duì)于我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，仍然具有重要