完整版經(jīng)濟(jì)社會學(xué)

1、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)考試要點題型 - 名詞解說、簡答、論述一、名詞解說1 個體主義方法論： 是指從個人行動，即以個人的目的和偏好出發(fā)研究某種行 動模式及其所形成的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。2 集體主義方法論 ：是指從社會結(jié)構(gòu)出發(fā)， 研究社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)對個人行為的影響， 它是一種從宏觀向微觀的路徑。3 新經(jīng)濟(jì)社會學(xué) ：主要指那些采用網(wǎng)絡(luò)理論，組織理論以及文化理論來研究經(jīng) 濟(jì)現(xiàn)象的社會學(xué)取向。4 舊經(jīng)濟(jì)社會學(xué)：主要指工業(yè)社會學(xué)和帕森斯、斯梅爾瑟等人關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會的 看法以及勞動社會學(xué)。5 強(qiáng)關(guān)系：指的是個人的社會網(wǎng)絡(luò)同質(zhì)性較強(qiáng)，人與人的關(guān)系親近，有很強(qiáng)的感 情因素維系著人際關(guān)系。6 弱關(guān)系：是個人的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，人

2、與人關(guān)系其實不親近，也沒有太多 的感情維系。7 交換的各種類（ 1 ） 經(jīng)濟(jì)交換與社會交換經(jīng)濟(jì)交換 ：當(dāng)事人各方相交換取為他人所擁有的各種全部物的行為。社會交換 ：指那些希望他人能夠做報答性回應(yīng)且他人一般也能做出報答性回應(yīng)的 互動行為。（ 2 ） 互惠交換、再分配交換與市場交換互惠交換 ：以社會義務(wù)為交換基礎(chǔ)， 以非物質(zhì)性回報和非盈余為目的的交換形態(tài)。 再分配交換 ：指處于基層的生產(chǎn)者“自下而上”的向領(lǐng)袖或政府繳納必然數(shù)額的 物件或勞動， 處于社會中心的領(lǐng)袖或政府 “自上而下” 的以施恩的方式向基層民 眾分配必然的“賞賜”的交換種類。市場交換 ：指以物件和勞務(wù)的供求關(guān)系為基礎(chǔ)，以盈余為目標(biāo)的交

3、換形態(tài)。（ 3 ） 生產(chǎn)性、協(xié)商性、互惠性與廣泛性交換生產(chǎn)性交換 ：即協(xié)調(diào)各部分力量或聯(lián)合資源以產(chǎn)生一個共同的福利，生產(chǎn)性交換 的基本種類是合作關(guān)系。協(xié)作性交換 ：即協(xié)調(diào)產(chǎn)生明確的合同或交易的條件，協(xié)商性交換重申權(quán)益與責(zé)任 的相同及契約的明確性?；セ菪越粨Q ：即長久的、連續(xù)的且平時是默許的利益贈與。廣泛性交換 ：即對某一行動者或網(wǎng)絡(luò)和集體成員供給單邊利益而從其余個人或多 人處獲取回報。（ 4） 利他型、利己型、合作型和矛盾型交換利他型交換 ：指交換兩方皆以滿足對方的利益為目的。利己型交換 ：指交換兩方只考慮自己的利益，不考慮對方的利益。合作型交換 ：指交換兩方在考慮自己的利益的同時考慮對方的利

4、益，并以為自己 利益的實現(xiàn)應(yīng)以對方利益的實現(xiàn)為條件矛盾型交換 ：指交換兩方皆以傷害對方的利益為實現(xiàn)己方利益的前提，視完滿危 害對方為目的（惡性競爭）8、開銷的不能夠逆性：也稱慣性原理， 是指一個人的開銷行為遇到其開銷習(xí)慣的影響， 常常表現(xiàn)為支出的變化落后于收 入的變化。由儉入奢易，由奢入儉難經(jīng)濟(jì)衰敗國家的開銷觀和開銷習(xí)慣。9、炫耀開銷： 勃倫的炫耀開銷理論， 是指經(jīng)過開銷讓他人了然開銷者的金錢力量、 權(quán)益和身份， 從而使消 費者贏得榮譽，獲取自我滿足的開銷行動。10、非正式結(jié)構(gòu)：也稱非正式集體， 指沒有明確規(guī)定而從組織成員的活動及互相作用中自覺產(chǎn)生的擁有靈巧性 的關(guān)系模式。11、經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義

5、： 是指經(jīng)濟(jì)學(xué)向其余學(xué)科領(lǐng)域的擴(kuò)大，即指經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖運用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法去剖析全部社會現(xiàn) 象，并重修其余社會科學(xué)的一種試一試。12、過分社會化：在社會學(xué)中， 作為行動決策者的個人是依據(jù)已經(jīng)寫好的腳本的角色飾演者， 而不是活生生的， 對當(dāng)下社會因素作出靈巧反應(yīng)的社會人。二簡答1 時機(jī)成本： 指一筆投資在專注于某一方面后所失掉的在其余其余方面的投資獲 利時機(jī)。時機(jī)成本的英文為 Opportunity Cost ，（又稱為擇一成本、代替性成本） 是指做一個選擇后所喪失的不做該選擇而可能獲取的最大利益。 簡單的講，能夠 理解為把必然資源投入某一用途后所放棄的在其余用途中所能獲取的利益。 任何決 策，必然作出

6、必然的選擇， 被舍棄掉的選項中的最高價值者即是此次決策的時機(jī)成 本。時機(jī)成本對商業(yè)公司來說， 能夠是利用用必然的時間或資源生產(chǎn)一種商品時， 而失掉的利用這些資源生產(chǎn)其余最正確代替品的時機(jī)就是時機(jī)成本。2 搭便車行為 ：基本含義是不付成本而坐享他人之利。其根根源因在于集體利益 同分，責(zé)任與成本卻由集體的每個成員肩負(fù)， 這樣便會出現(xiàn)搭便車的謀利心理與 行為， （就算我不做，總會有他人做 ）。3 制度的定義及層次（ 1） 定義 狹義：指一個特定社會中，那些獲取廣泛依據(jù)的行為規(guī)則或行為模式。 廣義：指一個特定社會中， 那些獲取廣泛依據(jù)的行為模式、 行為規(guī)則及有組織的 次序與活動系統(tǒng)。（ 2） 層次a

7、微觀層面的制度：行為模式從微觀或個體層面來看， 我們看到的個人行為擁有某種模式化的特色， 因此制度 能夠被看做是特定社會中所形成的相對堅固的行為模式b 中觀層面的制度：行為規(guī)則 從中觀或個體之間的關(guān)系來看，我們看到的是互動各方共同認(rèn)同的民俗、常例、 規(guī)范或行為規(guī)則c 宏觀層面的制度：有組織的社會次序與活動系統(tǒng) 從社會整體來看，我們看到的是某種堅固的社會次序與有組織的活動系統(tǒng)4經(jīng)濟(jì)社會學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)的比較比較參數(shù)經(jīng)濟(jì)社會學(xué)看法主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)看法行動者孤立的原子化個人集體與社會的一部分經(jīng)濟(jì)行為模式理性是常量理性是變量行動的限制性 因素資源的稀缺性；個人偏好；技 術(shù)資源的稀缺性；社會結(jié)構(gòu)

8、；意乂結(jié) 構(gòu)經(jīng)濟(jì)與社會的關(guān)系社會是給定的經(jīng)濟(jì)是社會的一部分剖析目的展望解說1研究方法“干凈的模型”；定量化研究:“骯臟的手”；復(fù)雜的方法知識傳統(tǒng)當(dāng)前理論經(jīng)典理論5、 “路徑依賴”效應(yīng)：是指人們一旦選擇了某個系統(tǒng)，因為規(guī)模經(jīng)濟(jì)、學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)調(diào)效應(yīng)以及適應(yīng)性預(yù)期以及既得利益拘束等因素的存在，會以致該系統(tǒng)沿著既定的方向不停得以自我增強(qiáng)。第一個“路徑依賴”理論聲名遠(yuǎn)播的是道格拉斯諾斯，提出者是阿瑟。諾斯創(chuàng)立了制度變遷的“軌跡” 看法，將路徑依賴推行到制度變遷，以為一個國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的歷程中，制度變遷存在著“路徑依賴” 。這是因為，經(jīng)濟(jì)生活與物理世界相同，存在著酬勞 遞加和自我增強(qiáng)的系統(tǒng)。人們的全部選

9、擇都會遇到路徑依賴的可怕影響，“人們過去作出的選擇決定了他們選擇可能的選擇?！币坏┤藗冏隽四撤N選擇，就好似走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不停自我強(qiáng)化，并讓你輕易走不出去，因為“吞沒成本”。6、吞沒成本： 一旦人們做出此刻此后會不停地投入精力、金錢及各種物質(zhì)，假如哪天發(fā)現(xiàn)自 己選擇的道路不適合也不會輕易改變， 因為這樣會使得自己在先期的巨大投入變得一文不值，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上叫做“吞沒成本”，吞沒成本是路徑依賴的主要原由。(猴子處罰實驗：拿香蕉被噴水)7、結(jié)構(gòu)洞：(1 )是指在獨立的網(wǎng)絡(luò)集體間存在的關(guān)系缺失。(2 )結(jié)構(gòu)洞形成了互相獨立的社會集體網(wǎng)絡(luò)間的橋梁。(3)在網(wǎng)絡(luò)交換中，位于結(jié)構(gòu)洞

10、地點上的個體能夠獲守信息利益和控制利益。8、生產(chǎn)性交換：即協(xié)調(diào)各部分力量或聯(lián)合資源以產(chǎn)生一個共同的福利。生產(chǎn)性交換的基本模型是合作關(guān)系。它的特色是：1、以共同行動為基礎(chǔ)2、協(xié)作產(chǎn)生共同福利9、 社會資本：(這個不好整理啊，在多處出現(xiàn)，內(nèi)容雜，不知是哪一塊內(nèi)容)論述題：一、論述理性選擇理論。經(jīng)濟(jì)行動決策：1. 理性選擇理論的中心看法：人們在作行動決準(zhǔn)時都是“理性”的，會選擇能最有效地實 現(xiàn)個人利益的那種行動。所謂理性選擇是指：對行動者而言，不一樣樣的行動有不一樣樣的“效益”，而行動者的行動原則能夠表述為最大限度地獲取效益。(1) 個人行動是有目的的行動（2）個人行動是一種最大限度地獲取效益的合理

11、行動。2. 理性選擇的缺點：（ 1） 理性選擇理論假設(shè)行動決策是在充分信息的基礎(chǔ)上作出的，從而個人的行為選擇將 是理性的，行動決策者掌握充分信息，構(gòu)成了理性選擇的出發(fā)點。但是，經(jīng)濟(jì)行動 常常表現(xiàn)出“有限理性”的特色，這是因為：在環(huán)境的復(fù)雜性與行動者的知識之間 存在著不能夠調(diào)停的矛盾，受個人認(rèn)知能力的限制，鑒識出能帶來最大化結(jié)果的策 略是特別困難的。因此，關(guān)于行動者而言，最后采用的不用然是最優(yōu)方案，可能是 次優(yōu)方案，也可能但是讓決策者滿意的方案。（ 2） 理性選擇假設(shè)所隱含的一個看法是，在整個經(jīng)濟(jì)行動的過程中，除了開初確定的目 標(biāo)外，行動所涉及到的手段、他人與事物等，都但是是一種實現(xiàn)目標(biāo)的工具。

12、人們其實不老是抱有特別功利的打算參加全部經(jīng)濟(jì)活動， 行動自己常常是工具行動與非工具 行動的混雜。事實上，真切對經(jīng)濟(jì)次序起保持作用的常常是經(jīng)濟(jì)生活中的非工具行為，一些“非理性” 、無利益 考慮的行為。（ 3） 理性選擇假設(shè)的一個前提是：行動者對“理性”自己含義的理解是清楚無誤的，專 家動決策中對成本效益、手段目的的這些關(guān)于結(jié)構(gòu)能夠正確掌握。在一個復(fù)雜多變的環(huán)境中， 關(guān)于行動者而言， 理性選擇實際上是詳盡行動的結(jié)果， 而不是行動的 原由。行動者專家動過程中， 行動者不停與自己所面對的行動環(huán)境發(fā)生互動， 其實不停地對環(huán)境 行動及行動自己作出新的主觀解說。在與環(huán)境的對話與互動中，行動者關(guān)于目標(biāo)手段的關(guān)

13、于結(jié)構(gòu)的認(rèn)知逐漸伐整、修正， 一旦行動結(jié)束， 一個最后版本的目標(biāo)手段的關(guān)系結(jié)構(gòu)也就得以確定， 并被行動者視為理性選擇 的結(jié)果。（4）理性選擇理論假設(shè)行動老是建立在精妙策算成本與效益的理性選擇的基礎(chǔ)上的。但是， 現(xiàn)實中的好多行動在很大程度上是 “非計算” 的，因為它建立在非反思性的常例 活動上。人們假如依據(jù)舊例與常例做事的話，那行動決策的確不用然是理性的。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)（一） 經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為的假設(shè)經(jīng)濟(jì)活動的參加者是“經(jīng)濟(jì)人” ，這類人以經(jīng)濟(jì)利益為自己行動的出發(fā)點，并依據(jù)最大化的原 則在不一樣樣的行動方案中進(jìn)行選擇，利用自己精確的計算來確定適合的行動方案。這一假設(shè)包括以下三種因素

14、：1、行為主體：原子化的個人，其偏好與利益是獨立于其余行動者的，他會依據(jù)自己個人的 利益作出獨立決策。2、行動目標(biāo)：最大限度地獲取個人經(jīng)濟(jì)利益，增添個人的功能。3、行動決策的原則：理性選擇與最大化原則（ 1） 行動者的選擇是理性的，行動者專家動前會進(jìn)行精良的計算2） 行動者會理性地選擇那種能夠使自己利益與功能最大化的行著手段（二） 經(jīng)濟(jì)行為簡化模式的缺點（ 1） 經(jīng)濟(jì)學(xué)將個人的行動偏好視為“給定”的，因此行動目標(biāo)專家動以前就獲取明確（ 2） 事實上，偏好內(nèi)生與整個經(jīng)濟(jì)行動的會集體之中，它與行動過程自己有著親近的關(guān) 系，而不是“給定”的。（ 3） 目標(biāo)的形成也不是獨立于行動自己的社會過程以外的。2、忽視了行為動機(jī)的多樣性（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)行動的動機(jī)主要與利益刺激有關(guān)。（2）事實上，除了經(jīng)濟(jì)利益以外，權(quán)益、身份、地位、他人的贊同等也是經(jīng)濟(jì)生活參加者 所追求的目標(biāo)。（ 3 ）多重動機(jī)（經(jīng)濟(jì)動機(jī)與非經(jīng)濟(jì)動機(jī)）同時也影響著人們的行為。3、高估了理性的存在及行動者的理性能力（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人們能夠依據(jù)自己的目標(biāo)，合理地確定最有效的行著手段。（ 2 ）事實上，大批的經(jīng)濟(jì)行動是行動者依據(jù)舊例、民俗、本能而進(jìn)行的，其實不是理性選 擇的結(jié)果。（3）即便目標(biāo)是理性的，行動者也