逍遙游模版課件

1、 l二、西方的解釋l Philosophy, ，莫得其倫，莫得其倫，是謂天均。是謂天均。 l 2. l l“莊子真精神止作得內(nèi)七篇文字，莊子真精神止作得內(nèi)七篇文字，外篇為之羽翼，雜篇除天下一篇外篇為之羽翼，雜篇除天下一篇外，止是平日隨手存記之外，止是平日隨手存記之文。文?！?宣穎宣穎南華經(jīng)解南華經(jīng)解l l3. l 張默生認(rèn)為，莊子內(nèi)篇莊子內(nèi)篇有兩種結(jié)構(gòu)模有兩種結(jié)構(gòu)模式：式：第一模式第一模式，先用卮言提出觀點(diǎn)，再用寓，先用卮言提出觀點(diǎn)，再用寓言加以闡述；言加以闡述；第二模式第二模式，先用寓言闡述，再，先用寓言闡述，再用卮言總結(jié)。用卮言總結(jié)。l 逍遙游逍遙游、齊物論齊物論、養(yǎng)生主養(yǎng)生主和和大宗師大

2、宗師為第一模式；為第一模式；l 人間世人間世、德充符德充符和和應(yīng)帝王應(yīng)帝王為為第二模式。第二模式。l l 1. l l 2. 湯之問棘也是已。湯之問棘也是已。【湯問棘曰：湯問棘曰：“上下上下四方有極乎？四方有極乎？”棘曰：棘曰：“無極之外復(fù)無極也。無極之外復(fù)無極也。（據(jù)（據(jù)列子列子湯問湯問補(bǔ)補(bǔ)）】窮發(fā)之北有冥海者，天池】窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且

3、適南冥也。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也?！?” l 斥斥( (池池) )鴳鴳(y(yn,n,麻雀麻雀) )笑之曰：笑之曰：“彼且奚適也？彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之此小大之辯也。辯也。（以下即轉(zhuǎn)入有無之辯?。ㄒ韵录崔D(zhuǎn)入有無之辯?。﹍ 3. 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而而(n(n ngng, ,同同能能) )征一國者，其自視也亦若此矣。征一國者，其自視也亦若此矣。l 而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加而宋榮子猶然笑

4、之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。也。雖然，猶有未樹也。 l 夫列子御風(fēng)而行，泠夫列子御風(fēng)而行，泠(lng(lng) )然善也，旬有五然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。免乎行，猶有所待者也。 l 若夫乘天地之正，而御六氣之辯若夫乘天地之正，而御六氣之辯（變）（變），以，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功

5、，圣人無名。神人無功，圣人無名。l 二 l 1. 堯讓天下于許由，曰：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣而猶不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！眑 許由曰：許由曰：“子治天下，天下既已治也。而子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯吾將為賓乎？鷦鷯(jiolio(jiolio) )巢于深林，不過巢于深林，不過一枝；

6、偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎俎(z)(z)而代之矣。而代之矣?！眑l 附：晉皇甫謐高士傳許由篇 l l 2. 肩吾問于連叔曰：肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。而無極也；大有徑庭，不近人情焉?！眑 連叔曰：連叔曰：“其言謂何哉？其言謂何哉？” “” “曰：曰：藐藐姑射姑射(y)(y)之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖淖(chu(c

7、hu) )約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘凝，使物不疵癘(cl,(cl,疾病疾病) )而年谷熟。而年谷熟。吾以吾以是狂而不信也。是狂而不信也。”l連叔曰：連叔曰：“然。瞽然。瞽(g(g，盲，盲) )者無以與乎文章者無以與乎文章（青與赤謂之文，赤與白謂之章）（青與赤謂之文，赤與白謂之章）之觀，聾者無以與之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸乎鐘鼓之聲。豈唯形骸(h(hi i) )有聾盲哉？夫知有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時(shí)女亦有之！是其言也猶時(shí)女（汝）（汝）也。也。l 之人也，之德

8、也，將旁礴之人也，之德也，將旁礴（混同混同）萬物萬物以為一，世蘄以為一，世蘄（祈求）（祈求）乎亂乎亂（治治），孰弊弊，孰弊弊（費(fèi)力經(jīng)營）（費(fèi)力經(jīng)營）焉以天下為事！之人也，物莫之焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸傷：大浸（大水）（大水）稽稽（至）（至）天而不溺，大旱金石天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕流、土山焦而不熱。是其塵垢秕(b(b) )穅將猶穅將猶陶鑄陶鑄（造就）（造就）堯舜者也，孰肯【紛紛然】以堯舜者也，孰肯【紛紛然】以【外】物為事？【外】物為事？” ” l l 3. 宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身（東漢應(yīng)劭曰：常在水中，故斷其發(fā)、文其身

9、，以象東漢應(yīng)劭曰：常在水中，故斷其發(fā)、文其身，以象龍子，故不見傷害龍子，故不見傷害），無所用之。，無所用之。l 堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子（四位著名隱士：許由、嚙缺、王倪、被衣）四位著名隱士：許由、嚙缺、王倪、被衣）藐姑藐姑射之山，汾水之陽，窅射之山，汾水之陽，窅(yo(yo，茫，茫) )然喪其天下然喪其天下焉。焉。l l 4. 惠子謂莊子曰：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠魏王貽我大瓠(h)(h)之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，之種，我樹之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺落無所容。非

10、不呺(xio(xio) )然大也，吾為然大也，吾為其無用而掊其無用而掊(pu)(pu)之。之?！眑 莊子曰：莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為不龜手之藥者，世世以洴澼絖(pngpku(pngpkungng, ,漂漂洗絲絮洗絲絮) )為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：謀之曰：我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻一朝而鬻(y,(y,賣賣) )技百金，請(qǐng)與之。技百金，請(qǐng)與之?？偷弥?，客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，

11、大敗越人，裂地而封之。能不龜人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜(jn,(jn,皸裂皸裂) )手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！夫子猶有蓬之心也夫！”l5.】（注：此段原在注：此段原在外物外物篇中，據(jù)王孝魚先生意見移入。）篇中，據(jù)王孝魚先生意見移入。） 三、解析三、解析提出問題，思考問題。提出問題，思考問題。 “游游”者，莊子作者，莊子作“逰逰”，可理解為：自由也，可理解為：自由也，超越超越

12、也。也。 “逍遙逍遙”者，者，高遠(yuǎn)高遠(yuǎn)也。也?！板羞b游逍遙游”即即“高遠(yuǎn)的自由高遠(yuǎn)的自由”。3. 如何理解篇名如何理解篇名“逍遙游逍遙游”？ 4. 如何理解如何理解“小大之辯小大之辯”？莊子是不是真的褒大？莊子是不是真的褒大貶??？只有大者才能逍遙嗎？小者能逍遙嗎？郭貶小？只有大者才能逍遙嗎？小者能逍遙嗎？郭象注此篇時(shí)說：象注此篇時(shí)說：“夫小大雖殊，而放于自得之場，夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉豈容勝負(fù)于其間哉！”你是否同意這一觀點(diǎn)？你是否同意這一觀點(diǎn)？ 我認(rèn)為，我認(rèn)為，“小大之辯小大之辯”的核心是的核心是“小知不及大知小知不及大知”(何何謂大知？謂大知？)。且莊子并非真地褒大貶小，其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是。且莊子并非真地褒大貶小，其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是超越超越“小大之辯小大之辯”，走向，走向“高遠(yuǎn)高遠(yuǎn)”，走向，走向“有無之辯有無之辯”。他唯恐誤解，故有他唯恐誤解，故有“今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠為大矣，而不能執(zhí)鼠”的提醒。此為莊子的手法：旋立的提醒。此為莊子的手法：旋立