一、天下有道,丘不與易也

1、材料作文“知足知不足，有為有不為”導(dǎo)寫【文題】“知足知不足，有為有不為。 ”這是當(dāng)代作家冰心的祖父謝子修集古人名言 而成的自勉聯(lián)，并作為教育后代的家訓(xùn)。你對(duì)此聯(lián)有怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)自選角度寫一篇不少于800字的文章一、審題的關(guān)鍵這個(gè)題目審題的關(guān)鍵，是句意的理解。理解“知足知不足”一句的關(guān)鍵，就是對(duì)“足”的理解，“足”就是“足夠、充足”的意思，知足，就是一種滿足，如“知足常樂(lè)” ；知不足，就是不滿足。 兩者的意思是相對(duì)的，合在一起，知足知不足，那就是要我們得清楚、明白：何 者該知足，何者該知不足。知足，可心安；知不足，方可上進(jìn)。有為有不為，其中的“為”，就是“做”。應(yīng)該做的事，必須去做，這就是

2、“有 為”；不應(yīng)該做的事必不能做，這就是“有不為” 。這里的關(guān)鍵是“應(yīng)該”一詞， 這關(guān)乎是否要越過(guò)道德底線， 法律紅線的問(wèn)題。 因此，古人有“勿以善小而不為， 勿以惡小而為之”的訓(xùn)誡。如此看來(lái)， 這兩句話所飽含的人生哲理， 不僅可當(dāng)作為人處世的箴言， 更足 以成為讀書治學(xué)的座右銘。二、審題的誤區(qū)最容易失誤的地方，是第一句話，即“知足知不足” 。很多考生把“足”理 解成“長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)”，把“不足”理解成“缺點(diǎn)” 。這是不準(zhǔn)確的，也不符合這句 話的表達(dá)習(xí)慣。實(shí)質(zhì)上這句話包涵了意思相對(duì)的兩個(gè)方面的內(nèi)容， 需要辯證認(rèn)識(shí) 與分析。這是立意的關(guān)鍵，也是構(gòu)思的關(guān)鍵。三、失分標(biāo)題1、人在世上（太籠統(tǒng)）2、心靈的

3、種子（含混朦朧）3、善于發(fā)現(xiàn)自己的不足（偏）4、認(rèn)清自我，把我未來(lái)（偏）5、人貴有自知之明（偏）6、認(rèn)識(shí)自我（偏）7、有則改之 無(wú)則加勉（離）8、知之為知之（離）9、十年育樹 百年育人10、以退為進(jìn)（離）11、堅(jiān)持才會(huì)勝利12、懂得取舍（偏）13、談做人（太籠統(tǒng)）14、認(rèn)識(shí)你自己（偏）15、給自己一面鏡子（偏）16、知行合一（離）17、揚(yáng)長(zhǎng)避短（離）18、認(rèn)知才能而為（偏）19、君子（太籠統(tǒng)）20、為人處世之道（太籠統(tǒng)）21、正視自己（偏）（劃?rùn)M線的標(biāo)題的偏題程度還要取決于文章具體內(nèi)容。 ）四、規(guī)范標(biāo)題1、知足知不足2、有為有不為3、知足知不足 有為有不為4、君子當(dāng)有所為有所不為5、為與不為6

4、、知足常樂(lè)7、為當(dāng)為之事8、大丈夫有所為有所不為9、懷抱夢(mèng)想 永不知足10、底線11、把握人生尺度12、人要有所為有所不為五、相關(guān)資料1、名言知足之足常足。 老子 知足者不以利自累也。 莊子 吉莫吉于知足。 素書 知足者貧賤亦樂(lè)，不知足者富貴亦憂。 呂邦獻(xiàn) 能知足者天不能貧，能無(wú)求者天不能賤。 魏禧 事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。 陳自崖 人有不為也,而后可以有為。 孟子 無(wú)可無(wú)不可,應(yīng)世法也。有為有不為,守己法也。 守世守己 做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。 裘法祖 俄羅斯人對(duì)于自己的財(cái)產(chǎn)從不滿足，而對(duì)于自己的智慧卻相當(dāng)自信。 列 夫托爾斯泰【引申】知足是一種境界，只有知足的人才

5、會(huì)體現(xiàn)出對(duì)生活和事業(yè)的洞察力。 知不足是一種智慧， 只有知不足的人才會(huì)對(duì)生活和事業(yè)充滿了熱情。 知足和知不 足結(jié)合在一起，代表的是一個(gè)人完美的人格， 推及到企業(yè)家身上， 可以說(shuō)是完美 的企業(yè)家性格。2、故事 漁夫和金魚的故事 從前，一個(gè)老頭兒和他的老太婆住在大海邊， 住在“一座破舊的小木棚里” 老頭兒天天撒網(wǎng)打魚，老太婆天天紡紗織線。老頭兒打到一條金魚， 不要任何報(bào)酬， 將她放回了大海。 老太婆知道這件事 以后破口大罵，硬逼著老頭兒去向金魚要一只新木盆。 金魚滿足了老太婆的要求。 但是老太婆又破口大罵，讓老頭兒再去要一座木房子。金魚給了她一座木房子。老太婆還不滿足， 她不高興再做平凡的農(nóng)婦了，

6、 要做世襲的貴婦人。 金魚滿 足了她的要求。 老太婆當(dāng)上貴婦人以后， 卻把老頭兒派到馬房里干活兒。 老太婆 說(shuō)她不想再做世襲的貴婦人要當(dāng)個(gè)自由自在的女皇。金魚又一次滿足了她的要 求。當(dāng)老頭兒回來(lái)時(shí)， 老太婆看都沒(méi)看他一眼， 就吩咐左右把他從眼前趕開。 然 后，老太婆又不高興再當(dāng)自由自在的女皇， 而要當(dāng)海上的女霸王， 并且要金魚親 自侍奉她，聽她使喚。這一次，金魚沒(méi)有答應(yīng)她的要求，還收回了以前送給她的 一切。當(dāng)老頭兒從海邊回來(lái)時(shí)， 他看到的仍舊是那所小木房， 老太婆面前還是那只 破木盆。青年人與法布爾的故事有位青年，非常刻苦，可事業(yè)上卻收效甚微，為此他很苦惱。 有一天，他找到昆蟲學(xué)家法布爾說(shuō)：

7、“我把自己的全部精力都花在事業(yè)上， 收獲卻很少?！狈ú紶柾?、贊許地說(shuō)： “看來(lái)你是一個(gè)獻(xiàn)身科學(xué)的有志青年。 ” 這位青年又說(shuō)；“是啊，我愛文學(xué)，也愛科學(xué)，同時(shí)，對(duì)音樂(lè)和美術(shù)的興趣也很 濃，為此，我把全部時(shí)間都用上了。 ”這時(shí)，法布爾微笑著從口袋里掏出一塊凸透鏡，做了一個(gè)“小實(shí)驗(yàn)”讓這位 青年看：當(dāng)凸透鏡將太陽(yáng)光集中在紙上一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，很快點(diǎn)燃了這張紙。接著，法布爾對(duì)有些茫然的青年說(shuō)： “把你的精力集中到一個(gè)點(diǎn)上試試看， 就像這塊凸透鏡一樣。 ”這位青年恍然大悟，由此受到很大的啟發(fā)。每個(gè)人的精力都是有限的， 有所不為才能有所為， 只有把有限的精力集中到 一點(diǎn)，才能干出一番事業(yè)。 其實(shí)，不僅初出

8、茅廬的年輕人容易犯這種不會(huì)舍棄的 毛病，有所專長(zhǎng)的人也容易犯這個(gè)毛病。少則得，多則惑。同時(shí)追逐兩只兔子的人，一只兔子也抓不住。樣樣“通” 的結(jié)果，只能是樣樣“松” 。人無(wú)所舍，必?zé)o所成。3、 素材做人三境界：不知足 知足 知不足 做人要有境界。在“足”與“不足”間，人的境界一分為三。 做人第一境：不知足。不知足是一種貪婪，而貪婪是人的天性。我們貪婪陽(yáng)光，貪婪雨露，貪婪食 物，貪婪舒適，貪婪讀書，貪婪游戲等等。貪吃可以成為美學(xué)家，貪玩可以成為 旅行者，貪讀可以成為學(xué)問(wèn)家。大凡有所成就者，都需要一種“貪”的精神。魯 迅先生說(shuō)， 不知足是人上進(jìn)的車輪。 每一個(gè)追求進(jìn)步的人必須有一種不知足的精 神。社

9、會(huì)上的三百六十行， 哪一行的狀元不是貪婪的結(jié)果？百姓口中的三教九流， 哪一流的魁首不是貪婪的產(chǎn)物？有句話說(shuō)，不癡不傻不足以成大事。所謂的“癡” 和“傻”，本質(zhì)就是一種貪婪，不過(guò)這種“貪婪” ，是對(duì)工作事業(yè)的貪婪，是對(duì)人 生的執(zhí)著而已！但是，此種貪婪雖能成就人，但卻不能成就人的境界。按照一代 哲學(xué)大家馮友蘭的看法， 人的境界來(lái)自對(duì)人生的覺解。 覺解不同，境界自然有異。 因此，不知足的沖動(dòng)只能算是最低境界而已。做人第二境：知足。知足常樂(lè)。生活本來(lái)是快樂(lè)的，人世間為什么還有苦悶?zāi)?？其根源就在于?婪無(wú)度。貪婪具有兩面性，用得好可以為人造福，用不好只會(huì)徒增煩惱。這就需 要對(duì)人生的覺解。大學(xué)有言：知止而

10、后有定。這個(gè)“止”就有“足”的意思。 在生活中，當(dāng)我們能做到“止”，就意味著我們找到了自己的方向，找到了自己 的目標(biāo)。這一“止”固然有限制的意思，但也由此為人生找到了一個(gè)支點(diǎn)，一塊 基地。人的事業(yè)、功業(yè)將由此生發(fā)新芽，人的境界也將由此而進(jìn)入一個(gè)新的天地。 于是大學(xué)接著講，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。覺 解到這一程度，生活何憂？當(dāng)然，知足并不是差不多，而是一種對(duì)自我的真切了 解；知足也不是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，而是源于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的真切認(rèn)知。但是，知足畢竟還存在 著這種消極的傾向，這種“缺陷”決定了其必然為更高的境界所超越。做人第三境：知不足。知足而知不足。沒(méi)有知足，就沒(méi)有知不足。只有真正達(dá)到

11、了“知不足”的境 界，才能自覺克服“知足”所內(nèi)含的弊端。比如做一件事，做了個(gè)馬馬虎虎，便 以知足搪塞。殊不知這并不是真正意義上的知足，或只能算是消極意義上的知足。 積極意義上的知足是知不足，即知道自己的不足是什么。由于知曉己之不足，前 進(jìn)的目標(biāo)自然會(huì)更明確，前進(jìn)的信念也會(huì)更堅(jiān)定。由此，人之內(nèi)在力量就會(huì)爆發(fā) 出來(lái)，人之進(jìn)步才能獲得更為持久的動(dòng)力。與人生第一境的“不知足”相比，“知 不足”不是“一根筋”式的苦干、蠻干，而是“有所為有所不為”式的積極作為； 不是一時(shí)的感性沖動(dòng)，而是建立在自我覺解基礎(chǔ)上的持久自覺。 盡管在表現(xiàn)形式 上二者相差無(wú)幾，但是在精神面貌上，“知不足”自然會(huì)更為自信，更加從容。

12、做人就是做境界。我們需要這份執(zhí)著，也需要這份情操【范文引路】 無(wú)為與有為鷹擊長(zhǎng)空，是因?yàn)樗桓势椒?，咼遠(yuǎn)長(zhǎng)空，方是它的歸屬；魚翔淺底，是因 為它淡泊寧?kù)o，柔波淺底，才是它的家鄉(xiāng)；寒梅傲立，是因?yàn)樗恢Κ?dú)秀，冰凌 冬季才是它的天堂鷹不甘于低空徘徊，魚不屑于塵世紛雜，梅不欲與百花爭(zhēng)艷， 它們堅(jiān)持自己的原則，有所為而有所不為，因而譜寫了萬(wàn)類霜天競(jìng)自由的美好篇 章，更為人們所贊揚(yáng)銘記，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。無(wú)為與有為，是不為權(quán)貴所伏，堅(jiān)守自己清白，是舉世皆醉我的醒的超然達(dá) 觀陶淵明，停停走走，走走停停，他是一位農(nóng)者，是一位隱者，更是堅(jiān)持自我的 杰出代表他不肯為那區(qū)區(qū)五斗米折腰， 更不愿因世間的渾濁搭上自己

13、的清白， 于 是他歸去來(lái)兮，于田園之中且行且歌，享受風(fēng)飄飄而吹衣的快然自足， 他雖誤落 塵網(wǎng)中，但他深知自己的歸處，深知自己做人的原則因此，他不為官，不入仕， 只做那淡泊自足的隱者，門前五柳，詩(shī)中圣哲，正因?yàn)槿绱?，他被后世文人墨?銘記，實(shí)現(xiàn)了自己別樣的價(jià)值。無(wú)為與有為，是不為那庸俗之行，為那君子之義，是敢于剖析，堅(jiān)持自我的 高大正義魯迅，在日本留學(xué)途中，觀看到國(guó)人麻木的影像，于是立即改變自己的 志向，君子有所為而有所不為，此時(shí)的醫(yī)術(shù)根本無(wú)法挽救國(guó)人， 救其內(nèi)心才是根 本于是，他棄醫(yī)從文，于廣闊的天宇間獨(dú)自彷徨，他千夫所指，卻以筆化劍，一 遍遍剖析中國(guó)人的劣根在那樣一個(gè)混亂的年代， 他堅(jiān)持自我，敲響了世人的警鐘 他的無(wú)為與有為，改變了歷史，留下了濃墨重彩的一筆。無(wú)為與有為，是面對(duì)困境，不為與小人同流合污，寧可為那感天動(dòng)地的大義