談?wù)勆⑽牡臄⒆h結(jié)合

1、談?wù)勆⑽牡臄⒆h結(jié)合作者:日期:談?wù)勆⑽牡臄⒆h結(jié)合-中學(xué)語(yǔ)文論文談?wù)勆⑽牡臄⒆h結(jié)合吳永福 散文中，多有敘議結(jié)合的寫(xiě)法。比如蘇軾的石鐘山記先從石鐘山的得名說(shuō)起, 并提出疑問(wèn)。接著再寫(xiě)實(shí)地考察，即以小舟夜泊絕壁之下，對(duì)山川景物多有描繪。 繼而轉(zhuǎn)入議論，并相應(yīng)地提出觀點(diǎn)：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？” 王安石的游褒禪山記也是這樣，先寫(xiě)游歷，再轉(zhuǎn)而議論。“古人之觀于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。”從而表白出“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之

2、所得也?！庇洈⑴c議論的交替使用是從表達(dá)來(lái)看的。 從思維 角度來(lái)看是為了在行文中調(diào)諧感性與理性。 寫(xiě)作中，感性與理性是不同的思維方 向，感性出于生活的經(jīng)驗(yàn)，理性則是思考的運(yùn)作。行文中，感性與理性應(yīng)當(dāng)盡可 能地協(xié)調(diào)起來(lái)。僅寫(xiě)感性經(jīng)驗(yàn)，很可能只是浮面的生活，往往大同小異居多。理 性思維的展開(kāi)，便于表明看法或見(jiàn)解，但若沒(méi)有感性的滋潤(rùn)，又有可能過(guò)于枯燥。 大致說(shuō)來(lái)，先要有一些感性的經(jīng)驗(yàn)，從中找到興味。若要進(jìn)一步展開(kāi)，則需要思 考的力度。且看郁達(dá)夫的故都的秋，其主旨是“北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。”比如，”在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶

3、，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧 綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái) 的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；ǎ乙詾橐运{(lán)色或白色者為佳，紫黑色次 之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ?，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋 草，使作陪襯。”這里的敘述由遠(yuǎn)而近或由上而下， 為的是集中到眼前的觀感上 來(lái)。雖是細(xì)小的事物，卻很能體現(xiàn)秋意。日光、牽?；ㄟ€有秋草，都可見(jiàn)出觀感 的即清且靜又悲涼。細(xì)數(shù)漏下的日光，不用說(shuō)是清靜的。牽?；ㄉ实谋容^則排 除了暖色，選取了清冷。尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草雖是陪襯，卻能顯出秋之

4、悲涼。就傳達(dá) 情緒來(lái)說(shuō)，這一句可謂神來(lái)之筆。文中除了這一個(gè)精選的場(chǎng)景外，還寫(xiě)到幾個(gè)細(xì) 節(jié)：槐樹(shù)的落蕊，有那種極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)；掃帚的絲紋，既細(xì)膩又清閑，還 體味到落寞。這就于清、靜及悲涼之外，另有觀感上更為復(fù)雜的意緒。秋的意味， 會(huì)將人的心緒引向深沉。再就是秋蟬衰弱的殘聲，那叫聲仍是引人起悲涼之感的。 而秋雨過(guò)后都市閑人的話涼，緩慢悠閑的聲調(diào)里也透出一股涼意。北方的果樹(shù)正 當(dāng)全盛時(shí)節(jié)，情調(diào)頗不一樣。但盛期一過(guò)，西北風(fēng)起來(lái)，也就到了清與靜及悲涼 的時(shí)節(jié)。記敘到此，作者還穿插一段議論，從而敘議結(jié)合。此段議論，有的批評(píng) 家說(shuō)中國(guó)的文人學(xué)士有濃厚的頹廢色彩， 作者不以為然。因?yàn)橥鈬?guó)也多有寫(xiě)秋的 詩(shī)文

5、，說(shuō)明秋之于人實(shí)有一種普遍的情緒。“足見(jiàn)有感覺(jué)的動(dòng)物，有情趣的人類， 對(duì)于秋，總是一樣的能特別引起深沉，幽遠(yuǎn)，嚴(yán)厲，蕭索的感觸來(lái)的?！边@里所 說(shuō)的秋之情味，便多有感觸。文中還寫(xiě)到囚犯也有一種不能自已的深情。 比較起 一般人來(lái)，文人墨客或許感觸上更為敏銳。尤其是中國(guó)的文字里有一個(gè)秋土，相 沿而下，早有了悲秋的傳統(tǒng)，因而就顯得與秋的關(guān)系特別地深。然議論至此，作 者又特地點(diǎn)明，這一情味要在北方才感受得徹底。至于南國(guó)之秋，雖有特異之處， 但色彩不濃，回味不永。”比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃 饃，鯨魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝?！辈煌谋容^中自有映襯，就作用來(lái)看仍是為了襯出北國(guó)之秋，且在結(jié)

6、構(gòu)上照應(yīng)前文。文中且敘且議，所要傳達(dá)的是對(duì)處于 衰落狀態(tài)下的秋的激賞，還可看出深沉的憂思。再如豐子愷的蝌蚪：“我見(jiàn)這洋瓷面盆仿佛是蝌蚪的沙漠。它們不絕地游來(lái) 游去，是為了找尋食物。它們的久不變成青蛙，是為了不得其生活之所。這幾天 晚上，附近田里蛙鼓的合奏之聲，早已傳達(dá)到我的床里了。這些蝌蚪倘有耳，一 定也會(huì)聽(tīng)見(jiàn)它們的同類的歌聲。 聽(tīng)到了一定悲傷，每晚在這洋瓷面盆里哭泣，亦 未可知！它們身上有著泥土水草一般的保護(hù)色， 它們只合在有滋潤(rùn)的泥土，豐肥 的青苔的水田里生活滋長(zhǎng)。在那里有它們的營(yíng)養(yǎng)物，有它們的安息所，有它們的 游樂(lè)處，還有它們的大群的伴侶。現(xiàn)在被這些孩子們捉了來(lái)，關(guān)在這洋瓷面盆里， 四周

7、圍著堅(jiān)硬的洋鐵，全身浸著淡薄的白水，所接觸的不是同運(yùn)命的受難者，便 是冷酷的球瑯質(zhì)。任憑它們鎮(zhèn)日急急忙忙地游來(lái)游去，終于找不到一種保護(hù)它們， 慰安它們，生息它們的東西。這在它們是一片渡不盡的大沙漠。它們將以幼蟲(chóng)之 身，默默地天死在這洋瓷面盆里，沒(méi)有成長(zhǎng)變化，而在青草池塘中唱歌跳舞的歡 樂(lè)的希望了。這是苦悶的象征，這象征著某種生活之下的人的靈魂！ ”本文所寫(xiě) 的蝌蚪，原本是孩子們捉了來(lái)養(yǎng)在洋瓷面盆里的， 但作者卻以滿懷同情的筆觸寫(xiě) 到了它們的苦悶，即不得豐田水草以及自在游樂(lè)。“這是苦悶的象征，這象征著 某種生活之下的人的靈魂！ ”由物及人，此一立意有如神來(lái)之筆，將旨趣點(diǎn)明為 生活苦悶的象征，甚為醒目。言在此而意在彼，又不無(wú)哲理的啟發(fā)。余光中甚為強(qiáng)調(diào)敘議結(jié)合或感性和理性的結(jié)合。 他在左手的繆斯新版序中說(shuō)： “缺乏知性做脊椎的感性，只是一堆現(xiàn)象，很容易落入濫感。”光寫(xiě)感性經(jīng)驗(yàn)，是比較淺的，任其泛濫開(kāi)去，就很疲軟了。換言之，就是需要知性來(lái)作脊椎。何 為知性余光中在散文的知性與感性中這樣說(shuō)：“知識(shí)是靜態(tài)的、被動(dòng)的，見(jiàn)6解卻高一層。見(jiàn)解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。散文的知性該是智慧 的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融, 才成其為理趣。"知性并非純理性的