高中《文化生活》第五課5.1文化創(chuàng)新的源泉與作用

1、第五課第五課 文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新采風(fēng)活動與文化創(chuàng)新 “采風(fēng)采風(fēng)”一詞的原意是收集民歌；一詞的原意是收集民歌； 古代文人深入民間采集民歌民謠，為的是給創(chuàng)作詩古代文人深入民間采集民歌民謠，為的是給創(chuàng)作詩詞歌賦增添靈感；詞歌賦增添靈感； 這里的這里的“風(fēng)風(fēng)”是是“風(fēng)、雅、頌風(fēng)、雅、頌”的的“風(fēng)風(fēng)”。 西部歌王王洛賓一生中無數(shù)次參加西部歌王王洛賓一生中無數(shù)次參加各地巡回演出，并經(jīng)常深入民間采風(fēng)，各地巡回演出，并經(jīng)常深入民間采風(fēng)，他所創(chuàng)作的他所創(chuàng)作的在那遙遠的地方在那遙遠的地方、馬馬車夫車夫、達板城的姑娘達板城的姑娘、康定情康定情歌歌等大批的歌曲，既優(yōu)美、舒展，富等大批的歌曲，既優(yōu)美、舒

2、展，富有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而有民族風(fēng)味，又有許多創(chuàng)新內(nèi)容，因而深受群眾喜愛。深受群眾喜愛。 材料告訴我們什么？材料告訴我們什么？ 文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。社會實踐是文化自身發(fā)展的源泉和動力。實踐是文化自身發(fā)展的源泉和動力。 1、文化發(fā)展的實質(zhì)、文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新 文化在交流的過程中傳播，在繼文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。新的意義。 2、文化創(chuàng)新的必要性、文化創(chuàng)新的必要性 是社會實踐發(fā)展的必然要求是社會實踐發(fā)展的必然要求 不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同

3、，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。 觀賞下面幾幅石窟壁畫和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)薩垂舍身飼虎圖（魏晉）薩垂舍身飼虎圖（魏晉） 舍身飼虎舍身飼虎在南贍部洲有在南贍部洲有個大國，叫摩訶羅檀囊，統(tǒng)率著五千多個小國家。個大國，叫摩訶羅檀囊，統(tǒng)率著五千多個小國家。有有天，國王和王妃帶著王子，率領(lǐng)群臣出外去游玩。國王久住深天，國王和王妃帶著王子，率領(lǐng)群臣出外去游玩。國王久住深宮，很少遠行，游玩了宮，很少遠行，游玩了會便覺得有些疲勞，就找了個地方休息。會便覺得有些疲勞，就找了個地方休息。而三位王子如同出籠的小鳥，快活地穿梭在叢林之間。忽然，他們而三位王子如同出籠

4、的小鳥，快活地穿梭在叢林之間。忽然，他們發(fā)現(xiàn)了一窩老虎。一只雌虎正給兩只小虎喂奶，雌虎面黃肌瘦，虎發(fā)現(xiàn)了一窩老虎。一只雌虎正給兩只小虎喂奶，雌虎面黃肌瘦，虎仔活潑可愛，但雌虎為了充饑，似乎正要吞食小虎。小王子見此情仔活潑可愛，但雌虎為了充饑，似乎正要吞食小虎。小王子見此情景，就問兩位哥哥：景，就問兩位哥哥：“哥哥哥哥!你們看那只雌虎瘦得皮包骨頭，快要你們看那只雌虎瘦得皮包骨頭，快要餓死了，但他仍然給愛子喂奶。依我看，雌虎在饑餓的逼迫下，一餓死了，但他仍然給愛子喂奶。依我看，雌虎在饑餓的逼迫下，一定會把虎仔吃掉。定會把虎仔吃掉?！眱蓚€哥哥也同意弟弟的看法，說兩個哥哥也同意弟弟的看法，說“如果雌虎

5、餓如果雌虎餓死了，小虎沒有奶吃也同樣會餓死的死了，小虎沒有奶吃也同樣會餓死的”小王子難過地說：小王子難過地說：“那么，那么，怎樣才能讓雌虎不吃掉怎樣才能讓雌虎不吃掉”“”“除非有新鮮的肉和溫熱的血，否則它是除非有新鮮的肉和溫熱的血，否則它是一定會吃掉虎仔的。一定會吃掉虎仔的?！眱晌桓绺缯f。兄弟三人你一言我一語地議論兩位哥哥說。兄弟三人你一言我一語地議論著，而小王子的內(nèi)心卻有一番考慮，他打算犧牲自己，救活母虎與著，而小王子的內(nèi)心卻有一番考慮，他打算犧牲自己，救活母虎與虎仔。他走到餓虎面前，毫不猶豫地將身體投向虎口，不料，餓虎虎仔。他走到餓虎面前，毫不猶豫地將身體投向虎口，不料，餓虎只朝他望了只朝

6、他望了眼，卻閉著嘴巴不吃他。看到餓虎的神情，小王子若眼，卻閉著嘴巴不吃他。看到餓虎的神情，小王子若有所思。有所思。他早巳下定決心舍身供養(yǎng)，為了實現(xiàn)自己的心愿，小王子干脆找來他早巳下定決心舍身供養(yǎng)，為了實現(xiàn)自己的心愿，小王子干脆找來一截尖銳的木頭，往自己身上猛戳，使鮮血汩汩流淌而出。餓虎喝一截尖銳的木頭，往自己身上猛戳，使鮮血汩汩流淌而出。餓虎喝足了血，又繼續(xù)吃王子的肉體。足了血，又繼續(xù)吃王子的肉體。 兩位王子忽然想起弟弟不寒而栗。兩位王子忽然想起弟弟不寒而栗。他們急忙跑回雌虎停留的地方一看，可憐的弟弟已經(jīng)被餓虎吃得精他們急忙跑回雌虎停留的地方一看，可憐的弟弟已經(jīng)被餓虎吃得精光，只剩下光，只剩下

7、副帶血的白骨。妃子和國王抱頭大哭。兩位王子和百副帶血的白骨。妃子和國王抱頭大哭。兩位王子和百官隨從，也都痛哭流涕。官隨從，也都痛哭流涕。 其實，舍身飼虎的摩訶薩青王子，死后投身到兜率天上。當時，其實，舍身飼虎的摩訶薩青王子，死后投身到兜率天上。當時，他還有些懷疑，不知自己做了什么功德，竟然能投生到優(yōu)美的天界他還有些懷疑，不知自己做了什么功德，竟然能投生到優(yōu)美的天界發(fā)現(xiàn)自己父母正圍著自己的尸體痛不欲生，摩訶薩青王子即刻離開發(fā)現(xiàn)自己父母正圍著自己的尸體痛不欲生，摩訶薩青王子即刻離開天界，立在空中，向父母親百般規(guī)勸和訓(xùn)諭。國王和妃子聽到空中天界，立在空中，向父母親百般規(guī)勸和訓(xùn)諭。國王和妃子聽到空中的

8、聲音，仰天央求：的聲音，仰天央求：“剛才規(guī)勸我的，是哪位神明呀剛才規(guī)勸我的，是哪位神明呀?” “我是摩訶我是摩訶薩青，不久前施身給了餓虎。由于這種功德，現(xiàn)在才能投生在兜率薩青，不久前施身給了餓虎。由于這種功德，現(xiàn)在才能投生在兜率天上。父王啊天上。父王啊!有生就有死，這是人世的常情。凡是為非作歹的人，有生就有死，這是人世的常情。凡是為非作歹的人，都會下地獄，凡有善行的人，都會出生天界。你為什么還沉陷于憂都會下地獄，凡有善行的人，都會出生天界。你為什么還沉陷于憂愁與煩惱之中，而不能夠覺悟呢愁與煩惱之中，而不能夠覺悟呢?為何空自悲嘆，不去修持各種善為何空自悲嘆，不去修持各種善事呢事呢?”國王和妃子當

9、下仍無法明白王子講的道理經(jīng)過王子的一番說國王和妃子當下仍無法明白王子講的道理經(jīng)過王子的一番說法與教化，國王夫婦才逐漸醒悟了。法與教化，國王夫婦才逐漸醒悟了。尸眥王割肉貿(mào)鴿圖（魏晉） 割肉貿(mào)鴿割肉貿(mào)鴿古印度一個國王名叫尸毗王，愛民如子，立誓普救眾生。古印度一個國王名叫尸毗王，愛民如子，立誓普救眾生。 有只老鷹有只老鷹追一只鴿子，飛來飛去無處躲藏，最后飛到尸毗王的腋下，請求保追一只鴿子，飛來飛去無處躲藏，最后飛到尸毗王的腋下，請求保護。老鷹追來抓不到鴿子，就對尸毗王說：護。老鷹追來抓不到鴿子，就對尸毗王說：“鴿子是我的美食，我鴿子是我的美食，我饑餓難忍，請國王把鴿子交給我饑餓難忍，請國王把鴿子交給

10、我” 王說：王說：“我曾許愿，拯救一切生我曾許愿，拯救一切生靈，現(xiàn)在鴿子尋求保護，我怎么能見死不救呢？靈，現(xiàn)在鴿子尋求保護，我怎么能見死不救呢？”老鷹冷笑說：老鷹冷笑說：“大王既然愛惜一切生靈，我吃不到東西就會餓死，難道我就不該大王既然愛惜一切生靈，我吃不到東西就會餓死，難道我就不該得救嗎？得救嗎？” 王說：王說：“我拿其它食物給你吃我拿其它食物給你吃”老鷹答到：老鷹答到：“我只吃新我只吃新鮮血肉，鮮血肉，” 王暗想，我不能救一命，害一命，看來只有用我的肉來王暗想，我不能救一命，害一命，看來只有用我的肉來換取鴿子才能同時救下兩條生命。于是，他令手下取來利刀，割下?lián)Q取鴿子才能同時救下兩條生命。于

11、是，他令手下取來利刀，割下自己腿上的肉喂鷹，但老鷹又說道：自己腿上的肉喂鷹，但老鷹又說道：“國王既然要以自身的肉來代國王既然要以自身的肉來代替鴿子，那么我也不敢多要，只要和鴿子一樣重量的肉。替鴿子，那么我也不敢多要，只要和鴿子一樣重量的肉?！?王傳令王傳令取來秤，一頭放上鴿子，一頭放上割下的肉。奇怪的是，國王全身取來秤，一頭放上鴿子，一頭放上割下的肉。奇怪的是，國王全身的肉都已割盡，還是不及鴿子的重量，國王十分納悶，于是他忍著的肉都已割盡，還是不及鴿子的重量，國王十分納悶，于是他忍著劇痛，奮力坐到秤盤上。這時，天地動搖，眾天神都被尸毗王普救劇痛，奮力坐到秤盤上。這時，天地動搖，眾天神都被尸毗王

12、普救眾生的善行所感動，齊聲贊嘆，并撒下無數(shù)天花。忽然，老鷹和鴿眾生的善行所感動，齊聲贊嘆，并撒下無數(shù)天花。忽然，老鷹和鴿子都不見了，原來是帝釋天和大臣化成老鷹和鴿子來試尸毗王的誠子都不見了，原來是帝釋天和大臣化成老鷹和鴿子來試尸毗王的誠意和信心，最后帝釋天以神力使尸毗王的身體恢復(fù)了原狀。意和信心，最后帝釋天以神力使尸毗王的身體恢復(fù)了原狀。 壁畫中貿(mào)鴿故事通常取割肉景象。尸毗王盤腿端壁畫中貿(mào)鴿故事通常取割肉景象。尸毗王盤腿端坐，神態(tài)安詳，其下則是劊子手在割腿肉，鮮血坐，神態(tài)安詳，其下則是劊子手在割腿肉，鮮血淋漓。靈動若飛的菩薩翩然起舞，烘托出主題的淋漓。靈動若飛的菩薩翩然起舞，烘托出主題的莊嚴與

13、神圣。莊嚴與神圣。云岡石窟佛像（北魏） 魏晉社會動蕩不魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛希望，只有匍匐于佛的腳下。的腳下。 此時期的壁畫表現(xiàn)的是此時期的壁畫表現(xiàn)的是“舍身飼虎舍身飼虎”、“割肉割肉貿(mào)鴿貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。 唐代唐代尤其是盛唐時期，社會繁尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。榮昌盛，一切都充滿希

14、望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛苦痛只有瓊樓玉宇、彩云繚只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。親切感和人情味。宋代宋代是一個世俗的時代，也是一個世俗的時代，也是充滿自省的文人時代。此是充滿自省的文人時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。環(huán)，成為現(xiàn)實人物的

15、寫照。上述材料說明：上述材料說明： 社會實踐是文化創(chuàng)新的社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉源泉。 離開了社會實踐，離開文化所處的時代，離開了社會實踐，離開文化所處的時代，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。從事任何有價值的文化創(chuàng)造。冼星海是我國現(xiàn)代革命音樂的先驅(qū)。冼星海是我國現(xiàn)代革命音樂的先驅(qū)。19381938年，冼星海從巴黎年，冼星海從巴黎音樂學(xué)院畢業(yè)后，回到祖國便投身于抗日救亡運動。音樂學(xué)院畢業(yè)后，回到祖國便投身于抗日救亡運動。在抗日在抗日救國的斗爭中救國的斗爭中，他創(chuàng)作了，他創(chuàng)作了救國軍歌救國軍歌、到敵后方去到敵后方去、在太行山

16、上在太行山上等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲，開等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代革命音樂的新局面。創(chuàng)了中國現(xiàn)代革命音樂的新局面。 思考：材料說明了什么？思考：材料說明了什么？現(xiàn)代革命音樂先驅(qū)冼星海社會實踐是文化創(chuàng)新的社會實踐是文化創(chuàng)新的動力動力、社會實踐對文化創(chuàng)新的作用、社會實踐對文化創(chuàng)新的作用 社會實踐是文化創(chuàng)新的社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉源泉 新的誕生，舊的滅亡，先進的新的誕生，舊的滅亡，先進的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。社會實踐是文化創(chuàng)新的社會實踐是文化創(chuàng)新的動力動力 蘇軾在蘇軾在石鐘山記石鐘山記一文中就士大夫沒一文中就士大夫沒有正確認識

17、到有正確認識到“鐘聲鐘聲”產(chǎn)生的原因時提出產(chǎn)生的原因時提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知莫能知。這告訴我們這告訴我們: : A A、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是認識發(fā)展的動力B B、實踐是認識的來源、實踐是認識的來源C C、認識正確與否只能通過實踐來檢驗、認識正確與否只能通過實踐來檢驗D D、一個人要有所知，必須要親自實踐、一個人要有所知，必須要親自實踐常言道：眉頭一皺，計上心來。文化常言道：眉頭一皺，計上心來。文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。作者的的聰明才智。 討論：討論：以上觀點是錯誤的。因

18、為社會實踐是文化創(chuàng)造的以上觀點是錯誤的。因為社會實踐是文化創(chuàng)造的源泉，也是文化創(chuàng)新的動力源泉，也是文化創(chuàng)新的動力. .離開社會實踐，文離開社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和事任何有價值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消發(fā)展。新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的消亡、先進文化的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。亡、先進文化的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。所以，文化創(chuàng)作者要有所以，文化創(chuàng)作者要有“靈感靈感”、要發(fā)揮、要發(fā)揮“聰明聰明才智才智”、歸根結(jié)底要投身于社會

19、實踐。、歸根結(jié)底要投身于社會實踐。斯托夫人與斯托夫人與湯姆叔叔的小屋湯姆叔叔的小屋 比徹比徹斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍斯托夫人是美國著名的女作家。美國在統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運然實行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說湯姆叔叔的小屋湯姆叔叔的小屋。 小說問世后，深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，小說問世后，深深地感染了

20、美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來，林肯總統(tǒng)在談及后來，林肯總統(tǒng)在談及這這本書本書時說下了時說下了“一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭一個婦人發(fā)動一場大戰(zhàn)爭”的話的話。 結(jié)合這則材料，請你說說文化創(chuàng)新的作用？結(jié)合這則材料，請你說說文化創(chuàng)新的作用？文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新推動社會實踐的發(fā)展推動社會實踐的發(fā)展（文化創(chuàng)（文化創(chuàng)新的根本目的）新的根本目的）大型現(xiàn)代雜技舞劇大型現(xiàn)代雜技舞劇天鵝湖天鵝湖 該劇將柴可夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖該劇將柴可

21、夫斯基的經(jīng)典作品天鵝湖和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的和中國國粹雜技以及世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾巧妙的進行糅合創(chuàng)新，追求效果的新芭蕾巧妙的進行糅合創(chuàng)新，追求效果的新奇與刺激。在各方面都有十分卓越的創(chuàng)新奇與刺激。在各方面都有十分卓越的創(chuàng)新和突破。和突破。“雜技芭蕾天鵝湖雜技芭蕾天鵝湖”糅合雜技與芭蕾兩種表演糅合雜技與芭蕾兩種表演藝術(shù)形式一體，成為后現(xiàn)代主義芭蕾的浪尖之作，將中國藝術(shù)形式一體，成為后現(xiàn)代主義芭蕾的浪尖之作，將中國古老的雜技技藝以一種全新的身份推向世界舞臺，令世人古老的雜技技藝以一種全新的身份推向世界舞臺，令世人為之矚目；此劇目獲得多個國際金獎，也多次隨同國家領(lǐng)為之矚目；此劇目獲得

22、多個國際金獎，也多次隨同國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪世界各地，得到多國外主流媒體大力贊揚導(dǎo)人出訪世界各地，得到多國外主流媒體大力贊揚。 你也許看過俄羅斯或者美國甚或是中國版本的芭蕾舞劇你也許看過俄羅斯或者美國甚或是中國版本的芭蕾舞劇天鵝湖天鵝湖，你也會陶醉在柴可夫斯基的不朽音樂與四小天鵝高貴舞步中。但當融你也會陶醉在柴可夫斯基的不朽音樂與四小天鵝高貴舞步中。但當融合了中國最擅長的雜技于一體的合了中國最擅長的雜技于一體的“雜技芭蕾天鵝湖雜技芭蕾天鵝湖”呈現(xiàn)在你眼前時，呈現(xiàn)在你眼前時，相信你絕對會有眼前一亮、嘆為觀止的感覺。中國人用自己的智慧重相信你絕對會有眼前一亮、嘆為觀止的感覺。中國人用自己的智慧重新詮釋了

23、這一芭蕾經(jīng)典，改編成具有自己特色的雜技芭蕾舞劇，劇中新詮釋了這一芭蕾經(jīng)典，改編成具有自己特色的雜技芭蕾舞劇，劇中沒有一個動作不是包含芭蕾元素，卻也沒有一個動作似曾相識，當白沒有一個動作不是包含芭蕾元素，卻也沒有一個動作似曾相識，當白天鵝飛到王子頭頂舞出經(jīng)典芭蕾美態(tài)的那一刻，誰都會被這一驚險刺天鵝飛到王子頭頂舞出經(jīng)典芭蕾美態(tài)的那一刻，誰都會被這一驚險刺激卻又無比優(yōu)雅的一幕而贊嘆不已。激卻又無比優(yōu)雅的一幕而贊嘆不已。 這一令世界震驚的精彩劇目竟源于廣州這一令世界震驚的精彩劇目竟源于廣州它的表演者就它的表演者就是廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團。這支聞名遐邇、享譽中外的軍隊是廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團。這支聞名遐邇、享譽

24、中外的軍隊文藝團體，在國內(nèi)外雜技賽場上先后奪得文藝團體，在國內(nèi)外雜技賽場上先后奪得200多個獎項，多個獎項，包括國內(nèi)國外最大賽事的最高金獎包括國內(nèi)國外最大賽事的最高金獎36枚，其中三次獲得雜枚，其中三次獲得雜技比賽最高獎技比賽最高獎“金小丑金小丑”。 京劇京劇，清朝光緒年間形成于北京。其前身清朝光緒年間形成于北京。其前身為為徽劇徽劇，通稱皮簧戲通稱皮簧戲，同治、光緒兩朝，最為，同治、光緒兩朝，最為盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一盛行。同治、光緒年間皮簧班中陸續(xù)出現(xiàn)了一批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種批著名演員，他們善于吸取其他地方戲的各種優(yōu)點，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速

25、優(yōu)點，并在藝術(shù)形式方面敢于革新嘗試，迅速促進了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個嶄新的劇促進了皮簧戲的發(fā)展，終于形成一個嶄新的劇種種京劇。京劇。近百年來，這個劇種遍及全國，近百年來，這個劇種遍及全國，已成為中國影響最大，最具有代表性的一個劇已成為中國影響最大，最具有代表性的一個劇種種。 思考：思考：從徽班進京到京劇的產(chǎn)生從徽班進京到京劇的產(chǎn)生，體現(xiàn)了文化創(chuàng)新具有什么作用和意義？體現(xiàn)了文化創(chuàng)新具有什么作用和意義？ 文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。 文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。重要保證。 4 4、文化創(chuàng)新

26、的、文化創(chuàng)新的作用作用（1 1）創(chuàng)新是）創(chuàng)新是文化富有生機和活力文化富有生機和活力的重要保證。的重要保證。（2 2）文化創(chuàng)新可以）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展。（3 3）文化創(chuàng)新能夠）文化創(chuàng)新能夠促進民族文化的繁榮。促進民族文化的繁榮。5 5、社會實踐和文化創(chuàng)新的、社會實踐和文化創(chuàng)新的關(guān)系關(guān)系（1 1）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。（2 2）文化創(chuàng)新可以）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新的根本目的是：文化創(chuàng)新的根本目的是：A A、推動社會實踐的發(fā)展、推動社會實踐的發(fā)展B B、促進人的全面發(fā)展、促進人的全面發(fā)展

27、C C、文化繼承、文化繼承D D、推動社會實踐的發(fā)展、推動社會實踐的發(fā)展 據(jù)人民日報報道：動漫不僅使電視熒屏據(jù)人民日報報道：動漫不僅使電視熒屏更精彩，而且形成了動漫游戲出版物，音像更精彩，而且形成了動漫游戲出版物，音像制品，動漫游戲產(chǎn)品的動漫產(chǎn)業(yè)這說明：制品，動漫游戲產(chǎn)品的動漫產(chǎn)業(yè)這說明： 、實踐是文化創(chuàng)新的動力、實踐是文化創(chuàng)新的動力 、文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐、文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐 、文化創(chuàng)新可以促進文化的繁榮、文化創(chuàng)新可以促進文化的繁榮 、文化創(chuàng)新的途徑就是繼承傳統(tǒng)和推陳出新、文化創(chuàng)新的途徑就是繼承傳統(tǒng)和推陳出新C關(guān)關(guān) 關(guān)關(guān) 雎雎 鳩，鳩， 在在 河河 之之 洲。洲。窈窈 窕窕 淑

28、淑 女，女， 君君 子子 好好 逑。逑。 關(guān)關(guān) 雎雎(周周 南南) 詩經(jīng)詩經(jīng)是我國最早的一部詩歌總集，是我國最早的一部詩歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周它以其清醒的現(xiàn)實性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特人們的喜怒哀樂，開辟了中國詩歌的獨特道路。道路。 我國的我國的詩經(jīng)詩經(jīng)保存了不少保存了不少勞動人民勞動人民的口頭創(chuàng)作的口頭創(chuàng)作，它不僅表達了勞動人民的思，它不僅表達了勞動人民的思想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才想感情，也顯示了勞動人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。能。 結(jié)合結(jié)合詩經(jīng)詩經(jīng)的創(chuàng)作過程，思考

29、：在今天我們呼喚文的創(chuàng)作過程，思考：在今天我們呼喚文化創(chuàng)新的時代，中國文化工作者有怎樣的使命和職責？化創(chuàng)新的時代，中國文化工作者有怎樣的使命和職責？詩經(jīng)詩經(jīng)的創(chuàng)作過程告訴我們：的創(chuàng)作過程告訴我們：人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者必須 自覺投身于社會實踐 虛心向人民群眾學(xué)習(xí)這是當代中國文化工作者的使命和職責。 6、人民群眾是社會實踐的主體，也是文、人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體化創(chuàng)造的主體7、當代中國文化工作者的使命和職責、當代中國文化工作者的使命和職責P50-51認識、關(guān)注、理解、虛心、創(chuàng)造認識、關(guān)注、理解、虛心、創(chuàng)造下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是：下列對文化創(chuàng)新的看法正確的是： 文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求 社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力社會實踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動力 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉 文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展文化創(chuàng)新有利于推動社會實踐的發(fā)展A、 B、C、 D、文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新文化發(fā)展的實質(zhì)文化發(fā)展的實質(zhì)文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新文化創(chuàng)新的必要性文化創(chuàng)新的必要性社會實踐對文化創(chuàng)社會實踐對