寄歐陽舍人書(曾鞏)閱讀答案

1、寄歐陽舍人書 （曾鞏 ）閱讀答案寄歐陽舍人書 宋曾鞏夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？及世之衰， 為人之子孫者， 一欲褒揚其親而不本乎理。 故雖惡人， 皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘

2、始不實。后之作銘者當(dāng)觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。 故千百年來， 公卿大夫至于里巷之士莫不有銘， 而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者無以為也。 蓋有道德者之于惡人則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一二百年而有之其傳之難如此其遇之難又

3、如此。 若先生之道德文章， 固所謂數(shù)百年而有者也。 先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事， 至其所可感， 則往往細(xì) 1 不知涕之流落也， 況其子孫也哉？況鞏也哉？其追希 2 祖德而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙而先生進之，先祖之屯蹶否塞3 以死而先生顯之，則世之魁閎 4 豪杰不世出之士， 其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士， 其誰不有望于世？善誰不為， 而惡誰不愧以懼？為人之父祖者， 孰不欲教其子孫？為人之子孫者， 孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者， 一歸于先生。 既拜賜之辱， 且敢進其所以然

4、。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？幸甚，不宣。鞏再拜。注：1細(xì)然：傷痛的樣子；2希：仰慕；3屯（zhm）蹶：艱難顛仆、頻受挫折的樣子；否塞：困厄不得志； 4 魁閎：俊偉。8對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.生者得致其嚴(yán)致：表達B.故雖惡人，皆務(wù)勒銘勒：雕刻C.有善惡相懸而不可以實指懸：懸掛D.孰不欲寵榮其父祖寵榮：使榮耀9下列各組語句中，全能說明墓志銘 “行世”而“傳后”應(yīng)具備的條件的一項是（ ）其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)其故非他，托之非人，書之非公與是故也猶之用人，非畜道德者惡能辨之不惑，議之不徇而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉每觀傳記所書古人之

5、事，至其所可感，則往往細(xì)然不知涕之流落也則世之魁閔豪杰不世出之士，其誰不愿進于門A.B.C.D.10 下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.作者認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”,才能寫出“公與是”的墓志碑銘， 將道德、文章并提，強調(diào)思想修養(yǎng)與寫好文章同等重要。B.本文善于斂氣蓄勢，本為感謝頌揚歐公，卻先闡述道德與文章的關(guān)系， 再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢蓄極，到文末頌歐公便水到渠成。C.作者認(rèn)為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對善惡之人都會加以 記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。D.本文雖為書信，但吞吐抑揚，極盡騰挪，語言從容舒緩、纖徐百

6、折，在 深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽其“畜道德而能文章”的同時，也贊自己的先祖。四、 （本大題共3 小題，共 23 分）11 文言文翻譯斷句（10 分）（ 1）把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的兩個句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 （ 8 分）則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。 （3分）立言者既莫之拒而不為， 又以其子孫之請也， 書其惡焉， 則人情之所不得，于是乎銘始不實。 （ 5 分）（2）用斜線“/”給文中畫“”的文字?jǐn)嗑?。?分）然畜道德而能文章者雖或并世而有亦或數(shù)十年或一 二 百 年 而 有 之 其傳 之 難 如此 其 遇 之 難 又 如 此8. C （懸：差異大）9. B （銘文的作用說明銘文

7、內(nèi)容要做到“公”與“是”說明銘文寫作 者要“畜道德”說明銘文寫作者要“能文章”銘文的影響盛贊歐陽修的賢 能）10. C （由第三段可知“一直以來都只記”的說法錯。）11. （1） 1 便一定要寫一篇碑銘來使這些人聲名傳播，有的放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。 （ 3 分）撰寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫， 又因為死者子孫的請托， 倘若寫上墓主丑惡的東西， 從人情上講就不能這樣做， 于是碑銘開始不真實了。 （ 5 分）（2）然 畜道德 而 能 文 章者/ 雖 或并 世 而 有/ 亦 或數(shù)十 年或 一 二 百 年而 有 之 / 其 傳之難如 此/其遇 之 難 又 如 此（2 分，每兩處

8、 1 分。 ）附譯文：碑銘所以在世上有顯著地位， 因為它的作用與史書相近， 但也有與史書不同的地方。 大概史書對于一個人的善惡無所不寫， 而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達他對死者的尊敬。 好人喜歡自已 被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那 些具有廣博的才能，通達的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到， 足以

9、成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么 相近呢？到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人， 而不 再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰 寫碑銘的人既然不能拒絕他而不寫， 又因為死者子孫的請托，倘若寫上墓主丑惡 的東西，從人情上講就不能這樣做，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人， 應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的 碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。 所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到 鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的， 就是所托非人，記載得

10、不公正和不正確的緣故。既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有 很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng) 的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能 分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好； 有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地 指出來；有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現(xiàn)。 如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他 而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情， 就達到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭 不

11、擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。 所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道 不是這樣嗎？然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人， 雖然有時在當(dāng)代并存，也許幾 十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。 像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾， 幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘， 這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到 后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了 他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流了眼淚，何況讀的人是他 的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行， 而考慮用什么辦法使 他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代， 我感激和報答之心，應(yīng)該怎樣回報呢？可是我又想到，像我這樣學(xué)識淺薄才能庸陋的人，而先生加以獎勵提攜； 先祖父這樣頻受挫折終身不得志而死的人， 而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁 偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)變呢？