周振甫：從編字典看夏丐尊先生的為人

1、    周振甫：從編字典看夏丐尊先生的為人：     夏丏尊                               周振甫            

2、;            <TD     class=text15 valign="top" id="contenttd" style="padding: 15px;">                   

3、      夏丐尊先生抱著滿腔熱情來從事工作和學(xué)習(xí)，在生活上也這樣，這是情。這樣對待工作、學(xué)習(xí)和生活，就產(chǎn)生了各種想法，有的提到理論高度，這是理。情和理結(jié)合，腳踏實(shí)地地工作、學(xué)習(xí)和生活，這是事。(對“理”和“事”的提法，見于下引夏丐尊文集·平屋之輯·我的畏友弘一和尚文中。)我接受夏先生的教導(dǎo)，主要在向夏先生學(xué)習(xí)編字典的時候，因此從夏先生編字典談起。     1941年，日本侵略軍進(jìn)占上海租界，上海開明書店出版業(yè)務(wù)暫告停頓。夏先生決定在開明編譯所主編夏氏字典，指定我作助手。我在

4、夏先生的領(lǐng)導(dǎo)下學(xué)習(xí)編字典工作，開始對夏先生有了進(jìn)一步的認(rèn)識。感到夏先生對待工作和生活充滿熱情。就編字典說，夏先生不是按照字典一般的編法來編，首先就怎樣幫助讀者來考慮。讀者既要讀白話文，也要讀文言文，因此這部字典要文白結(jié)合。夏先生既要幫助讀者從字典里查到不認(rèn)識的字的音義，還要幫助讀者從字典里查到每個字的不同用法。這部字典既是文白結(jié)合，又是義用兼顧。這樣考慮，恰能說明夏先生抱著滿腔熱情來對待這個工作。有了這種熱情，才有這種想法。怎樣來貫徹這種想法呢?在文言里的一個單字，在白話里往往成了雙音詞。要文白結(jié)合，對一個字作了注釋以后，下面舉的例證，有白話的，有文言的。后面再來一個復(fù)詞，在字典里作復(fù)，復(fù)詞下

5、面，把這吟字的意義在自話里構(gòu)成雙音詞列出。這個復(fù)，是夏先生的新創(chuàng)。仁復(fù)下的雙音詞是白話，_例句的字有單音詞，是文言，這就是文白結(jié)合。象“大”字，有體積大的意思的，舉例如“房子大”“地方大”，復(fù)作“寬大”“廣大”，有年齡大的意思的，例如“年紀(jì)大”，復(fù)作“長大”，作重要解時，復(fù)作“重大”;有超越尋常的意思的，復(fù)作“偉大”;作夸張解時，復(fù)作“夸大”。這樣，有了復(fù)詞，更確定了“大”字的各種意義。這是就文白結(jié)合說的。再就義用兼顧說，夏先生的字典，分“名”“動”“形”“副”，如“風(fēng)”字，象“風(fēng)吹草動”，是名詞?！按猴L(fēng)風(fēng)人”，第二個“風(fēng)”是吹，即動詞;     “風(fēng)力

6、”，指風(fēng)的力量，“風(fēng)”是形容詞，“風(fēng)餐露宿”，在風(fēng)中餐，“風(fēng)”是副詞。這就說明這個字的各種用法。(夏氏字典的原稿不知在何處，以上舉例非原文。)夏先生本著編字典的熱情，就產(chǎn)生這種想法，根據(jù)這種想法來編字典，這就是夏先生在編字典工作中的情、理、事?？上н@部字典沒有編成夏先生便因病去世了。夏先生去世后，沒有人來對這部字典作完稿工作，這部字典始終未能成書。     夏先生不光是編字典這樣，譯書也這樣。他在    譯者序言里說:“我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流了淚三日夜讀畢，就是后來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激

7、，不覺眼睛潤濕。這不是悲哀的眼淚，乃是慚愧和感激的眼淚。除了人的資格以外，我在家中早已是二子二女的父親，在教育界是執(zhí)過十余年的教鞭的教師。平日為人為父為師的態(tài)度，讀了這書好象丑女見了美人，自己難堪起來，不覺慚愧了流淚。書中敘述親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之感，社會之同情，都已近于理想之世界，雖是幻影，使人讀了覺到理想世界的情味，以為世間要如此才好。”(見夏丐尊文集·平屋之輯，以下引文同)夏先生對愛的教育的流淚，正說明他的動感情。他從動感情中產(chǎn)     生了對這本書的想法，再非常認(rèn)真地把它翻譯出來，這就是夏先生在翻譯工作中的情、理、事。再就

8、對這書名的翻譯說，意大利文原名考萊，是“心”的意思;英譯本作考萊，下又標(biāo)一個意大利小學(xué)生的日記;日譯本作愛的學(xué)校。夏先生認(rèn)為“書中所敘述的不但學(xué)校，連社會及家庭的情形都有，所以又以己意改名愛的教育。”一個書名還要這樣反復(fù)考慮，說明夏先生對工作的認(rèn)真。     夏先生在教學(xué)工作中也是這樣。夏先生在緊張氣氛的回憶里說，他在擔(dān)任浙江兩級師范學(xué)堂譯教時，學(xué)堂的舍監(jiān)受不過學(xué)生的氣，辭職不干了。一時找不到相當(dāng)?shù)奶嫒恕Ｏ南壬愿鎶^勇，兼任了這個當(dāng)時認(rèn)為屈辱的職位?！拔倚鲁渖岜O(jiān)，最初曾受到種種的試煉。因?yàn)槲沂潜Я瞬活櫼磺械臎Q心去的，什么都不計較，凡事皆用坦率強(qiáng)硬的態(tài)度去

9、對付，決不遷就。”“我不記學(xué)生的過，有事不去告訴校長，只是自己用一張嘴和一副神情去直接應(yīng)付。每日起得甚早，睡得甚遲。”“原是預(yù)備去挨打與拚命的?！闭f明夏先生是抱著滿腔熱情去兼任舍監(jiān)的。他“不記學(xué)生的過，有事不去告訴校長”，是愛護(hù)學(xué)生。他在這時，“讀教育論著，翻宋元明的性理書類，又搜集了許多關(guān)于青年的研究的東西來讀?！鞭k事又非常認(rèn)真。也是注意情、理、事來做好工作的。     夏先生在學(xué)習(xí)上也是這樣。夏先生在我的畏友弘一和尚里談到孔子在論語·顏淵篇里講“克己復(fù)禮為仁”的一段話，現(xiàn)在節(jié)錄在這里:     “四書

10、藕益解前幾個月已出版了。有人送我一部，我也曾快讀過一次。”和尚說。     “落益的出家，據(jù)說就為了注四書，他注到顏淵問仁一章?lián)f不能下筆，這才出家的。四書藕益解里對顏淵間仁章不知注著什么話呢?倒要想看看?！蔽液闷娴貑?。     “顏淵問仁一章，可分兩截看?？鬃訉︻仠Y說:克己復(fù)禮，只要克己復(fù)禮，本來具有的.不必外求為仁。這是說是仁，就夠了，和你所見到的唯心凈土說一樣(這是說佛教講的西方極樂世界只在心里，不用外求振注)。但是顏淵還要請問其目?？鬃痈嬖V他非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，這是實(shí)行的項(xiàng)目?？思簭?fù)禮是

11、理，非禮勿視等等是事。所以顏回下面有請事斯語矣，的話。理是可以頓悟的，事非腳踏實(shí)地去做不行。理和事相應(yīng)，才是真實(shí)工夫，事理本來是不二的。藕益注顏淵問仁章大概如此吧，我恍惚記得是如此?！焙蜕泻μ咸系卣f。     到夏先生看到四書蕩益解的顏淵間仁一章，“不看猶可，看了不禁呀地自叫起來?！?    “原來藕益在那章書里只在回雖不敏.請事斯語矣下面注著僧再拜三個字.其余只錄白文，并沒有說什么，出家前不能下筆的地方，出家后也似乎還是不能下筆。所謂事理不二等等的說法，全是和尚針對了我的病根臨時為我編的講義!”  &

12、#160;  這段話說明弘一法師的學(xué)習(xí)也是情、理、事結(jié)合的。情是有感情的，這感情不僅對藕益的注，也對夏先生的“唯心凈土說”，因而產(chǎn)生為夏先生“編的講義”，這就是理;他自己是“腳踏實(shí)地去做”的，這就是事。夏先生聽了弘一法師的話說:“和尚對我的勸誘在我是終身不忘的，尤其不能忘懷的是這一段故事?！毕南壬谶@里是充滿感情的，這是情，夏先生對弘一法師這段話，有了認(rèn)識，這是理，但夏先生還是跟弘一法師不同，弘一法師有了認(rèn)識，就出家去做和尚了，這說明弘一法師的理是唯心的，所以歸向佛教;夏先生有“凈土唯心說”，認(rèn)為凈土是唯心的，并非實(shí)有，說明夏先生的理是唯物的，這是夏先生跟弘一法師的不同處。

13、     夏先生的理怎么是唯物的，這里試舉一例。在五四運(yùn)動時期，吳虞提出“打倒孔家店”。他在新青年二卷六號家族制度為專制主義的根據(jù)里，指出封建專制建立在家族專制上面，說:“家族之專制既解，君主之壓力亦散，如造彎窿然?！币虼税芽鬃拥奶岢⑻?，說成是封建專制的最大禍根，從而認(rèn)為“盜丘之遺禍在萬世”(本“盜環(huán)”之稱，稱孔丘為“盜丘”)，認(rèn)為孔子的提倡孝梯成為萬世罪人。就在五四運(yùn)動的1919年10月里，夏先生發(fā)表了家族制度與都會，對家族制度的危害提出了新的看法。夏先生說:“都     會生活與家族制度根本上不能不生沖突，鄉(xiāng)

14、村有宗祠，都會沒有宗祠，就是證據(jù)。本來住在都會里的人大概只有家庭，沒有家族;在都會作客的人雖然在鄉(xiāng)村仍有家族，但是因都會上職業(yè)樣式的變遷，事實(shí)上也不能夠維持他在鄉(xiāng)村的家族制度?！边@篇文章，有力地說明都會的興起，都會中家庭的建立，造成家族制度的崩潰。這樣唯物的觀點(diǎn)，實(shí)際上推翻了家族制度“遺禍在萬世”的說法。不用萬世，家族制度已垮了。當(dāng)時家族制度雖已在崩潰，但并不影響軍閥割據(jù)的封建專制，也說明家族制度并不是封建專制的根據(jù)，家族制度雖已崩潰，封建專制并不因此解體。夏先生的唯物觀點(diǎn)，可以糾正吳虞理論的錯誤，雖然夏先生只講家族制度在都會建立后趨向崩潰，但讀者卻可以從中得出以上的結(jié)論來。夏先生這種唯物觀點(diǎn)

15、，終于使他跟弘一法師出家不同。這也就是夏先生在學(xué)習(xí)上的理和事，提出家族制度與都會是理，不照弘一法師的意見去出家是事。     夏先生在生活上也是這樣。他在序里談到在生活上的情、理、事，這里加以節(jié)錄。夏先生寫弘一法師“從溫州來寧波”，“掛搭于七塔寺”。“鋪有兩層，是統(tǒng)艙式的。他住在下層”，說“在此地掛搭怎樣舒服”。又談到“前兩日是住在某某旅館(小旅館)里的。”“很好!臭蟲也不多，不過兩三只?！毕南壬鷪哉埶懊魅胀遵R湖去小住幾日”，“他也就欣然答應(yīng)?！?    “行李很是簡單。鋪蓋竟是用破席子包的。到了白馬湖，在春

16、社里替他打掃了房間，他就自己打開鋪蓋，先把那破席子珍重地鋪在床上，攤開了被，把衣服卷了幾件作枕。再拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖邊洗面去。     “這手巾太破了，替你換一條好嗎?”我忍不住了。     “那里!還好用的，和新的也差不多?！彼涯瞧剖纸碚渲氐貜堥_來給我看，表示還不十分破舊。     他是過午不食的。第二日未到午，我送了飯和兩碗素菜去(他堅說只要一碗的，我勉強(qiáng)再加了一碗)，在旁坐了陪他。碗里所有的原只是些蘿卜白菜之類，可是在他卻幾乎是要變色而作的盛撰，喜悅地把飯

17、劃入口里，鄭重地用筷夾起一塊     蘿卜來的那種了不得的神情，我見了幾乎要流下歡喜慚愧之淚了!     筆上日，有另一位朋友送了四樣萊來齋他，我也同席。其中有一碗咸得非常，     我說:     “這太咸了!     “好的咸的也有咸的滋味，也好的!”     第三日，他說飯不必送去，可以自己來吃，·、一    &

18、#160;“那么逢天雨仍替你送去吧?！?    “不要緊!天雨，我有木屐哩!”他說出木屐二字時，神上竟儼然是一種了不，得的法寶。我總還有些不安。他又說:     “每日走些路，也是一種很好的運(yùn)動?！?    我也就無法反對了。在他，世間竟沒有不好的東西，一切都好，刁該館好，統(tǒng)艙好，掛搭好，破席子好，破舊手巾好，白菜好，蘿卜好，咸苦的蔬菜好，跑路好，什么都有味，什么都了不得。     這是何等的風(fēng)光啊!宗教上的話且不說，瑣屑的日常生活到此

19、境界，不是所謂生活的藝術(shù)化了嗎?人家說他在受苦，我卻要說他是享樂。我常見他吃蘿卜白菜時那種喜悅的光景，我想。蘿卜白菜的全滋味，真滋味，怕要算他才能如實(shí)嘗到的了。對于一切事物，不為因襲的成見所縛，都還他一個本來面目，如實(shí)觀照領(lǐng)略，這才是真解脫，真享樂。     在這里，夏先生對弘一法師對待生活的態(tài)度充滿了贊美的熱情，這是情。從中體會出生活的藝術(shù)化，這是理。弘一法師這樣對待生活，是事。夏先生既有這種生活藝術(shù)化的想法，說明夏先生也有這種生活藝術(shù)化的實(shí)踐，這是夏先生在生活上的情、理、事。     抗戰(zhàn)中的1938年，夏先生

20、到上海南屏女中去兼課，是教論語。可惜他的講義沒有保存下來。夏先生懷著滿腔熱情去教論語，一定有不少新的看法。在夏先生文集里，只找到“中”與“無”一文，里面接觸到對論語的解釋。如論語·陽貨:“子日:予欲無言。子貢日:子如不言，則小子何述焉。子日:天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”邢昂疏稱:“人若無言，但有其行，不亦可乎?”即認(rèn)為行比言重要。朱熹集注:“圣人一動一靜，莫非妙道精義之發(fā)，亦天而己，豈待言而顯哉?”認(rèn)為圣人的道，通過行動來顯示，不必用言語。論語·堯曰:“允執(zhí)厥中?！?    朱熹集注:“允，信也。中者，無過不及之名?！毕南壬谖恼吕镎f:“中是個絕對的觀念。叫作中，原是權(quán)用的名稱。名稱是相對的，于是只好用否定的字來限制解釋。中在根本上不是偏，倚，過，不及，等的對待，世人誤解作折衷調(diào)和固然錯了，朱子解作不偏不倚，無過不及，也未徹底。中不是偏，亦不是不偏，不是倚，亦不是不倚，不是過，亦不是不過，不是不及，亦不是非不及?！毕南壬J(rèn)為朱熹的解釋不夠徹底。     因?yàn)椤爸小笔墙^對的觀念，朱熹用相對的“過”與“不及”等來解釋，自然不貼切了。大概夏先生認(rèn)為“中”是恰到好處的意思。夏先生又說:“在究竟的絕對上說，好象沉默勝過雄辯