景觀設計的場所精神

1、景觀設計的場所精神景觀設計作為環(huán)境設計學的一部分， 以協(xié)調人和自然的和諧關系為己任。 而真正有文化特 色，有生命力的作品，除了功能合理舒適協(xié)自然外，他應該充分體現(xiàn)出地域，文化和時代的 特點景觀設計創(chuàng)作的過程其實是設計師和場所反復交流的過程，通過具體的景觀形象表達抽象的場所精神本文從景觀設計的場所精神的概念，要點以及在作品中的體現(xiàn)淺述自己對景觀設計的場所精神的理解。一、景觀設計的場所精神的概念場所精神（Genius loci）通常指空間的氣質與品位，實質上是能給人心靈以震撼的空間藝 術1 ，一種潛在的、無形的場力，是城市開放空間環(huán)境藝術的最高境界.景觀設計的場所精神他是景觀設計的藝術體現(xiàn)，生命體

2、現(xiàn)。 他是在滿足于形式， 功能的前提下，一種思想的升 華。它的產(chǎn)生需要人的參與， 因此，場所精神表現(xiàn)為人文的特性，歸屬于情感的范疇。景觀設計的場所精神以空間的移動為前提.營造一個有意義的日常生活的場所，它取決于自然條件，歷史文脈和區(qū)域定位等主要因素。二、景觀設計的場所精神的要點：自然條件歷史文脈區(qū)域定位景觀設計是改善人和自然的生態(tài)平衡， 友化人與自然的關系。 自然條件包括地質因素和氣 候因素。 而歷史文化是銘記著歲月沉積的多種痕跡， 這種痕跡有可能是物理形式存在的 （圓 明園，半坡遺址） ，也有以記憶或者故事形式存在的（梁山好漢，鵲橋相會） 。自然因素和人文因素有機結合成了風土，形成了地域特色

3、的景觀要素，為景觀設計的場 所精神提供了原材料。 地域文化可以說是地域特殊的生活方式或生活道理， 不同的區(qū)域的風 土文化差異性不同。比如西安的唐文化，荊州的楚文化，開封的宋文化，洛陽的周文化，安 陽的殷商文化，泉州的海上絲綢之路文化 2，山東威海的海草房文化等。地域文化它反映 了其社會、經(jīng)濟、觀念、生態(tài)、習俗以及自然的特點，它就是該民族情感的根基。在“設計遵從自然” 途徑中， 評價場地的基本指標是適宜性和適應選擇合適的環(huán)境以及適應這 個環(huán)境以求更加合適。 一個適宜的環(huán)境是健康和富有創(chuàng)造性的。 一個適應性的、 合適的規(guī)劃 可以通過盡量全面地理解特定地段（生態(tài)系統(tǒng) ）中的自然過程來取得。這樣合適的

4、規(guī)劃意味著最節(jié)省的和最有利的。 景觀表述為土地與土地適宜性或限制性分布相關聯(lián)的土地屬性的嵌合 圖，呈點線面分布格局。場地糾集自然和人事，成為承托自然和人事衍生、變化的平臺3。地域的特征是創(chuàng)造場所精神的重要源泉。 深入地研究城市的歷史， 充分利用自然特征， 創(chuàng)造屬于城市自己的開放 空間特色，這就是文化、就是精神，也是一種神奇的力量。在使人感到愉悅的同時，又能制 約那些不協(xié)調的行為， 人們在潛移默化中凈化了心靈， 提高了素質， 這才是人性化的最高追 求。人性場所，是以人為主體的，景觀設計應充分體現(xiàn)對人的關懷，組織各種為人所用，為 人所體驗的人性空間。人們希望通過景觀設計獲得親切、舒適、輕松、愉悅、

5、尊嚴、平靜、安全、自由、有活力，有意味的心理活，就是所謂人性化空間。 “因地制宜”一方面它提供 了創(chuàng)作的依據(jù)和設計者發(fā)揮的基礎， 另一方面， 也同時設定著創(chuàng)作和發(fā)揮的限度它對諸 如改變場地的目的、 方式和強度等方面都有著強大的先天約束。 景觀設計的創(chuàng)作過程是一個 和場地反復交流的過程， 既然是交流， 首先應該建立在平等的基礎上， 如果抱著一種征服自 然的態(tài)度， 而忽略了場地的訴說， 那么有場所特性的設計也只是空談， 場所精神的體現(xiàn)尤為蒼 白。三、景觀設計的場所精神的在設計中的實際應用景觀設計的過程是設計者和場地交流的過程， 只有深層次的對文脈的理解， 認真的領悟設 計場所中隱含的特質， 充分的

6、揭示場地所包含的歷史文脈和自然生態(tài)等因素時， 才會真正意 義上的領會景觀設計的場所精神。 在景觀創(chuàng)作的時候， 運用設計的語言， 吸取地域文化的精 華，加入時代的語言，在滿足功能，和諧的前提下，營造一種特色的空間氛圍。（一）、場地信息在景觀設計的場所精神中的體現(xiàn)1.原有歷史文化的改造。場地走到了作品的前臺，設計者的個人風格則退于其次。改造設 計是一個主題先行的設計， 工作的重點就是根據(jù)對主題的理解選取用地， 并在用地與主題之 間構筑關聯(lián)。 一個有歷史文化景點場所的魅力自于其自有的自然和歷史的變遷， 同時也來自 于其間現(xiàn)實的人群及其活動。 包括了對歷史文物的修復， 使它成為一個旅游熱點、 一個可以

7、 增加不同國度、 地區(qū)的人民交往機會的紐帶。 以傳統(tǒng)的民居建筑對原有民居的整理和修建最 大程度地尊重了原有的生活居住方式， 同時家庭旅館的接待方式也在最大程度上消除著游客 和居民的距離，增加著它們的親和機會。此外，戲臺、商業(yè)街、廣場等也無不如是，點染著 那種平和、 親切的氣氛。 所以說， 文化場所的精神的維護與再造不但容易贏得現(xiàn)實生活中人 們的接受，而且為景觀設計的有利發(fā)展點明了航燈。2. 景觀設計中另一種場地文化、歷史以及意義的再造與現(xiàn)代的生成，即用地是給定的，主題則需要自己去找尋。 局促、單薄的“綠線” 能給先的提示， 并在現(xiàn)行情況下進行一一落實。 將設計放在這樣的背景中， 得出明確而貼切

8、的方向的方案。 對基地的分析也開始偏重于以城 市發(fā)展建設史為線索對其進行梳理， 發(fā)現(xiàn)用地場所中存在的自然與城市的結構線， 并特別注 意到了景觀場地以及周圍環(huán)境存在特點， 在同一條件下， 人類對自然和城市發(fā)展的不同思考。 如果說表現(xiàn)出的還是人在自然面前的退守姿態(tài)的話，靜觀場地則代表了一種場地特有的精 神。人們在自然面前的俯首瞻仰與現(xiàn)良改造使得場地精神同時糾纏了多種信息和情感， 從而 形成了一意義非常飽滿的空間。（二）、景觀功能對景觀設計場所精神的影響景觀設計場所精神的有機體現(xiàn)， 與景觀的功能性密切相關。 而好的景觀設計是視覺功能和 使用功能的有機結合。在景觀與人的關系中，景觀功能的體現(xiàn)表現(xiàn)在靜態(tài)

9、和動態(tài)兩個方面， 靜態(tài)的功能表現(xiàn)為視覺功能，某一場景， 比如花前月下， 人在這里以一種觀賞的姿態(tài)。 而動 態(tài)則表現(xiàn)為使用功能，是景觀與人的一種互動，有了人的參與景觀才更有意義 . 使用功能還 表現(xiàn)在休閑娛樂功能和教育功能等方面，休閑娛樂功能是指在景觀設計中注重游戲,娛樂 ,體育鍛煉的設施的景園建設 ,休閑娛樂功能可使景觀與人之間產(chǎn)生互動；教育功能是指人與景 觀的互動中 ,人接受的是景觀給人有益的教育作用 ,以知識普及 ,宣傳為主要內(nèi)容的公園景觀。 有了人參與的因素 ,在設計中就必須考慮更多的人性化設計因素.不管景觀有何使用功能 ,視覺功能是個前提 ,使用功能相對服從視覺功能 ,是人文主義理念在

10、城市景觀設計中對視覺功能 的延伸。（三）、景觀設計的場所精神在設計過程中的體現(xiàn) 景觀設計精神場所的體現(xiàn)需要人的參與， 景觀設計只是在場地建立一個舞臺， 讓人和自然 在這個舞臺上對話，景觀設計師只不過是舞臺的營造者，景觀設計的場所精神的體現(xiàn)不是隨工程的竣工就完成的當個體深入到場所之中，這時，人們本身也是場所的一部分，既是參與者其實也是創(chuàng)造者，所以景觀設計過程不只是設計師創(chuàng)作和建造的過程?！彼自捳f“一個好的舞臺設計，是讓觀眾感覺不到他的存在，而一心去觀賞表演者。同樣， 一個好的景觀設計， 不是單純的讓游覽者去觀賞設計師的作品的最終效果， 而是成為一個“舞 臺的表演者” ，成為“舞臺設計的一個元素”

11、 。下面以喬治哈格里夫斯(George Hargreaves)的作品為例，從中發(fā)現(xiàn)場所精神的體現(xiàn)還表現(xiàn)在設計過程的詮釋，哈格里夫斯被許多當代評論家稱為“過程主義風景園林大師”，從他的作品中， 可以明顯的感覺到他對設計過程的清晰詮釋的關注。 盡管哈格里夫斯的作品與 大地藝術一脈相承， 手法大氣， 以給人極大的沖擊力著稱， 然而當人們細細體味這些作品每 一個細微局部的處理上， 卻能感受到清晰的充滿理性的設計邏輯。每一個細微處表達出豐富的情感和桀驁的個性， 這是總體上的、 從內(nèi)到外的一種充分表達，哈格里夫斯對自然和人的關系的思考、對歷史、文化和人類關系的理解，都在對作品的詮釋中一覽無余。從這樣的設

12、計過程，也呈現(xiàn)出哈格里夫斯多年來日趨復雜和成熟的設計哲學4。從大師的身上，除了感悟作品中體現(xiàn)出來的風景過程的神韻以外， 他的那種藝術的原創(chuàng)性和強烈的藝術感染力值 得我們贊嘆和學習。 哈格里夫斯( 1)景觀設計對歷史等場所精神瞻仰的體現(xiàn)。包括民俗、文化、建筑等歷史遺留下來的 元素進行整合與維護。 其目的就是讓瀏覽者追憶先前的文化脈絡。 此時設計師所作的景觀場 所精神就是隱喻了其景觀的歷史。 讓旅游觀光者身臨其境。 其身追憶起當代歷史文化。 拜斯 比公園 (Bvxbee Park)( 1988-1991)是利用景觀和藝術對垃圾掩埋場進行改造與重建的范例， 將一個占地30英畝(約12. 14hm2)

13、的垃圾填埋場變成了一個特色鮮明的濱水公園。在覆土 層很簿的垃圾山上， 他小心翼翼地進行地形塑造， 在山谷處開辟大地之門， 在山坡處則用土 丘群隱喻當年印第安人漁獵時就地填起的貝殼堆。改造過的地形類似大地波浪起伏的造型， 在東北角處建造了一座設施，它是由 72根不同高度的柱子組成以表現(xiàn)太陽的周期。觀鳥臺 隨山就勢而筑，掩映于哈格里夫斯選擇的野草叢中。在較低處是“V”形的水泥臺階，直至附近的帕洛阿爾托市政機場。 植物選擇當?shù)仄贩N， 色澤隨季節(jié)變化而變化。 所有的元素以雕 塑的形式出現(xiàn)，形成了強烈的場所感。 拜克斯比公園( 2)景觀設計的另一種場所精神的體現(xiàn)是觀光者一景觀之間的交流與對話。此時的景觀

14、 設計場所不再是一個單一的固定的風景瀏覽區(qū)。 而是將設計師的思想與創(chuàng)意和旅游觀光者進 行交流。讓自然要素與人產(chǎn)生互動作用，哈格里夫斯稱之為“環(huán)境劇場”。例如燭臺點文化公園的風門和迎潮水灣、費德勒斯綠色室外劇場 (Fiddlers Green Amphitheater) 讓水、風、人 成為場地的動態(tài)要素。而德頓住宅花園(Dayton Garden)則讓主人與現(xiàn)代雕塑和哈格里夫斯創(chuàng) 造的花園形成相互對話交流的狀態(tài)。( 3)中國傳統(tǒng)的山水風景園林更加重視景觀設計的場所精神。古典園林的風格往往追隨 與造園者本身。 更加體現(xiàn)了造園者的文化休養(yǎng)和人文氣息。 從一個古典的園林中能感觸到造 園者的身份、地位、

15、喜好等。它所體現(xiàn)的是一個優(yōu)雅的四家院落。中國古典園林是一種自然式的園林建筑風格。 它要求實施一種與自然融為一體的設計原則。 指一種仿生自然和再造 自然的格式。( 4)景觀設計所表現(xiàn)出來的場所精神總能給人極大的震撼，呈現(xiàn)一種十分激烈和鮮明的 藝術傾向。 像極簡主義那樣，一味追求極度的純凈，用以營造各種震撼人心的神秘感受；又 像后現(xiàn)代主義的設計， 注重以復雜怪誕的形式、 濃烈的色彩及夸張的手法來展示出極大的視 覺沖擊力， 表達各種含混不清的概念； 更遠遠超越了現(xiàn)代主義簡單的功能和秩序及過分人工 化的“機器美學” 。例如現(xiàn)代的園林特色。歐洲的原風格受工業(yè)革命的影響，表現(xiàn)出極大的 機器和人工的痕跡。

16、反映及其再造的美。 更佳表現(xiàn)了歐洲的規(guī)格式園林特色。 給觀光者表現(xiàn) 出一種機器的宏偉和不可超越性。而中國的皇家園林給人的感觸是皇族貴戚的豪華與偉岸。 一種高大威猛的氣勢。這些傳統(tǒng)園林的特點之一是具有“如畫般“的、封閉式的構圖，強調 視覺上的和諧與均衡。四、結束語景觀設計在滿足功能合理， 形式美感得當?shù)耐瑫r，優(yōu)秀的景觀設計他是有生命力的，有靈 魂的， 景觀建筑不僅要解決社會與環(huán)境問題， 而且還要與人建立一種聯(lián)系， 通過形象的景觀 造型表現(xiàn)設計之外的東西， 在思想上引起一種共鳴， 創(chuàng)造一種使人們思考的環(huán)境審美學。 對 場所精神的探討，對我們更進一部認識景觀設計，認識優(yōu)秀的景觀設計有一定的指導作用，

17、 還促進了藝術素養(yǎng)的提高。 景觀設計只有以人的參與為基點， 以滿足人們心理上的歸屬感和 認同感為目標，景觀設計的大道才會有機的向前伸展基于地域文化的景觀設計收稿日期 :2007203217作者簡介 :熊 瑛(19752),女,湖南農(nóng)業(yè)大學碩士研究生 ,講師 ,湖南農(nóng)業(yè)大學體育藝術學院藝術 設計系 ,湖南長沙 410128熊瑛摘 要:結合場所精神和批判的地域主義等相關理論以及地域性景觀設計的歷史進程,探討了景觀設計中地域文化的自然、人文及社會的一個層面,并研究如何在景觀設計中使地域文化得到繼承、延續(xù)與發(fā)展。關鍵詞 :全球化 ,地域文化 ,景觀設計中圖分類號 :TU984.11 文獻標識 碼:A

18、引言全球化對地域文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。全球化是一個尚在爭議的話題。 全球經(jīng)濟一體化的到來 ,從積極的意義來說 ,可以促進文化交流 ,給地域文化發(fā)展 以新的內(nèi)容、新的啟示、新的機遇 ;地域文化與世界文化的溝通 ,也可以對世界文化發(fā)展有所 貢獻。然而事實上 ,全球化的發(fā)展與所在地的文化和經(jīng)濟日益脫節(jié) ,面臨席卷而來的“強勢” 文化 ,處于“弱勢”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力,沒有明確的發(fā)展方向和自強意識 ,不自覺的保護與發(fā)展 ,就會顯得被動 ,有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競爭力 ,淹沒在世界“文化趨同”的 大潮中。文中試圖尋求景觀設計中的全球化與地域文化的正確關系,總結出適合中國特色的景觀設計的思路。

19、指出基于地域文化不是或不僅僅是形成某種風格,而更多地表現(xiàn)為一種創(chuàng)造地域特色的思路和方法。1 景觀設計與地域文化 1.1 景觀反映的地域文化層面 地域文化包含著三個相互關聯(lián)的層面 :自然環(huán)境、人文環(huán)境、 社會環(huán)境。三個層面相互關聯(lián) ,相互影響 ,決定著地域文化的形 成和發(fā)展。自然環(huán)境層面包括影響制約地域文化形成與發(fā)展的地形、 地貌、植物、水、氣候條件等地景的組成元素 ,這些元素直接影響景觀的面貌,給人們能最直觀地感受到的地域特征。人文環(huán)境層面包括一定景觀環(huán)境中的歷史傳統(tǒng)、風土人情、觀念習俗、建造技術等,在景觀設計中表現(xiàn)為建筑風格、空間環(huán)境的布局等;社會環(huán)境層面包括特定地域環(huán)境內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展狀況及社

20、會組織制度等 ,這些因素制約景觀設計的發(fā)展,體現(xiàn)景觀的社會價值。1.2 景觀設計中地域文化內(nèi)涵的特征 1.2.1 生態(tài)性 景觀的地域性代表著特定的景觀與所在地域環(huán)境之間的特定關聯(lián) ,體現(xiàn)著這一動態(tài)平衡的過 程。從現(xiàn)代角度理解一定地域環(huán)境中的生態(tài)環(huán)境應包括兩方面 :1）自然生態(tài)系統(tǒng) ,其內(nèi)部進行的能量流動和物質循環(huán)必須保持動態(tài)平衡 ,才能保證地域環(huán)境內(nèi) 各生物的生存和發(fā)展。這一方面強調自然屬性的動態(tài)平衡。2）人文生態(tài)系統(tǒng) ,這是指人類生存的人文環(huán)境 （社會、心理、宗教、習俗等 ）,它與自然生態(tài)環(huán)境 存在一種關聯(lián)的平衡狀態(tài)。1.2.2開放性地域文化具有開放性,它的產(chǎn)生是文化交融的過程。景觀系重復使

21、用、循環(huán)使用以及用可再生資源替代不可再生資源等原則;后者主要是減少排放和妥善處理有害廢棄物 （包括固體垃圾、污水、有害氣體）以及減少光污染、聲污染等。對小環(huán)境的保護則體現(xiàn)在從建筑物的建造、使用,直至壽命終結后的全過程。以建筑設計為著眼點 ,生態(tài)建筑主要表現(xiàn)為 :利用太陽能等可再生能源 ,注重自然通風、 自然采光與遮陰 ,為改 善小氣候采用多種綠化方式,為增強空間適應性采用大跨度輕型結構,水的循環(huán)利用 ,垃圾分類、處理以及充分利用建筑廢棄物等。僅以上幾個方面就可以看出,不論哪方面都需要多工種的配合 ,需要結構、設備、園林等工種,建筑物理、建筑材料等學科的通力協(xié)作才能得以實現(xiàn)。這其中建筑師起著統(tǒng)領

22、作用 ,建筑師必須以生態(tài)的觀念、 整合的觀念 ,從整體上進行構思。 建筑需與自然生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境與人為環(huán)境相協(xié)調,合理利用自然資源 ,遵循生態(tài)規(guī)律 ,維護生態(tài)平衡。建筑設計應與建筑所在地的人文文化和自然文化相關連 ,將環(huán)境因素引入建筑 ,借助自然景觀 遵循生態(tài)規(guī)律 ,順應或強化環(huán)境特征 ,借以烘托整體氣氛。 有機融合世界多元文化 ,營造具有不 同地域特色、不同建筑風格的景觀環(huán)境,使建筑盡可能地滿足不同的精神目的,達到精神層次的共鳴。對建筑與環(huán)境的考慮,也就是在滿足人類本身的需求。參考文獻:1 李 霰.淺談居住環(huán)境與設計J山西建筑，2005,31（1）:17218.2朱清貴.淺論建筑與環(huán)境的關

23、系J.山西建筑,2005,31（6）:30231.ArchitectureandenvironmentXIEYi2ping Abstract:Fromtheconceptandfeaturesofarchitectureandenvironment,itprobesintotheproblemsofa rchitectureandnaturalenvironment,architectureandhumanenvironmentaswellasarchitectureande cologicalenvironment,inordertoputenvironmentalfactorsintoar

24、chitecture,andcreateascenicenviro nmentofdifferentareafeaturesandconstructingstyles.Keywords:architecture,naturalenvironment,humanenvironment,ecologicalenvironment?34?第 33 卷 第 18 期 2007 年 6 月山 西 建 筑SHANXI ARCHITECTUREVol.33No.18Jun. 2007統(tǒng)和任何系統(tǒng)一樣 ,都不是孤立和靜止不變的 ,它總要與景觀系 統(tǒng)外部更大的環(huán)境產(chǎn)生某種聯(lián)系。因此,景觀的地域性在演進過程中包含

25、著對外來異構因素的容納、消解和轉化的機制 ,這一機制的運作情況是系統(tǒng)本身健康與否的重要標志。2 地域文化在景觀創(chuàng)作中的繼承、 延續(xù)與發(fā)展 2.1 地域文化的繼承與發(fā)展 2.1.1 深層次文化內(nèi) 涵的環(huán)境觀景觀離不開特定的地域和場所。 人們設計景觀的主要目的是希望能在特定的環(huán)境中為人們創(chuàng) 造具有特定功能的舒適可用的環(huán)境空間。這種環(huán)境空間有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術魅力。 由于不同地域氣候狀況、材料資源和地形地貌等條件的差異,使景觀環(huán)境本身就帶有強烈的地域特色。 再加上人類在社會習俗、 文化藝術、宗教信仰、思想意識等方面長時間的生活積 淀,使景觀環(huán)境的內(nèi)涵不斷得以延伸和發(fā)展,這就要求人們必須樹立具有深

26、層次文化內(nèi)涵的環(huán)境觀 ,使設計出來的景觀能具有無限的生命力,自然生長在每一處特色的環(huán)境中,在這些具有內(nèi)涵的環(huán)境中充分展示自己的文化魅力。2.1.2 “以人為本”的價值觀 景觀與人類的生活密切相關。從中國古代園林出現(xiàn)之時起,人們就用自己的行為模式影響著其形象的表達。隨著社會的發(fā)展、時代的變遷,人們的價值觀、社會觀、歷史觀都在發(fā)生著變化 ,這些變化促使人們?nèi)?chuàng)造、去發(fā)現(xiàn)更適合自己需要的景觀形式?？梢哉f,中國的傳統(tǒng)園林始終滲透著“以人為本”的設計理念。古典園林不僅僅是一種物化的功能空間 ,它還可以 是人生哲理 ,可以是傳統(tǒng)美德 ,也可以是儒教家訓。 傳統(tǒng)園林文化的價值所在亦即 “以人為本” 所要追求

27、的最高境界。這種深厚的文化底蘊如果不去細心研讀是無法體會的。2.2 植根于地域文化的景觀設計 2.2.1 尊重自然條件 景觀設計必須繼承與體現(xiàn)自身的地方特色,這應首先從尊重自然條件開始 ,包括尊重地形、尊重當?shù)氐臍夂?,甚至尊重當?shù)氐闹参铩游铩?.2.2 對地形的尊重 當?shù)乇砻孢M行整平或因建設而切割的同時也開始了一系列的破壞作用,隨著植物和有吸收力的地被的去除 ,便開始了土壤侵蝕的加速過程 ,造成了新的暴雨徑流的路徑。土壤的結構被改 變了 ,穩(wěn)定性降低了 ,生物的棲息地被破壞了 ,甚至改變了光照的特性和聲音的強度,可見景觀的場所特性受到影響。正如西蒙茲在其著作大地景觀 中所說“一臺運土機械一個早晨的 喧鬧工作就可以永久的給社區(qū)留下傷痕。 ”在地方性特點的營造過程中 ,利用場地的起伏則是 對“場所”的一種培育行動。 2.2.3 對氣候的尊重氣候條件通過對光照條件、空氣的溫度、濕度及流向,以及動植物的決定性影響而決定人的視覺和觸覺感受,在設計中應當充分考慮這一條件 ,做一個很簡單的比較 ,莫斯科與長沙的氣候條件截然不同 ,毫無疑問 ,這兩處的