人類社會(huì)的物質(zhì)性,意識(shí)起源與本質(zhì)

1、（三）人類社會(huì)的物質(zhì)性（三）人類社會(huì)的物質(zhì)性 馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。 1、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；的組成部分； 2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是一種、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是一種以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng)以物質(zhì)力量改變物質(zhì)力量的活動(dòng) 3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。展的基礎(chǔ)。（四）關(guān)于意識(shí)起源與本質(zhì)（四）關(guān)于意識(shí)起源與本

2、質(zhì) 1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì) 1 1、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1 1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 意識(shí)是人特意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)過(guò)有的精神活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果。從其程及結(jié)果。從其起源和基礎(chǔ)上看，起源和基礎(chǔ)上看，意識(shí)是物質(zhì)的最意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。意識(shí)是高產(chǎn)物。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。的產(chǎn)物。 意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而復(fù)雜的辯證發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程大致包括三個(gè)階段：展過(guò)程。這一過(guò)程大致包括三個(gè)階段： 從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺

3、激感應(yīng)性從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生（2 2）意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物）意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 在從猿到人類意識(shí)的形成過(guò)程中，勞在從猿到人類意識(shí)的形成過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定性的作用：動(dòng)起著決定性的作用：首先：勞動(dòng)奠定了意識(shí)的物質(zhì)器官首先：勞動(dòng)奠定了意識(shí)的物質(zhì)器官(大腦大腦)；其次：勞動(dòng)使得思維的外殼其次：勞動(dòng)使得思維的外殼(語(yǔ)言語(yǔ)言)得以產(chǎn)生；得以產(chǎn)生；再次：勞動(dòng)使得意識(shí)的內(nèi)容得以豐富。再次：勞動(dòng)使得意識(shí)的內(nèi)容得以豐富。v勞動(dòng)使猿腦進(jìn)化為人腦勞

4、動(dòng)使猿腦進(jìn)化為人腦 意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是具有高度組織和復(fù)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是具有高度組織和復(fù)雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。反射是人腦活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。雜結(jié)構(gòu)的物質(zhì)系統(tǒng)。反射是人腦活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制。 意識(shí)是人腦對(duì)外部信息加工處理才形成的，是意識(shí)是人腦對(duì)外部信息加工處理才形成的，是對(duì)客觀存在的主觀映象對(duì)客觀存在的主觀映象。 “觀念的東西不外是移入人觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已過(guò)的物質(zhì)的東西而已” ” 馬克思馬克思 2、意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)的本質(zhì)： 意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能；是對(duì)客觀存在的主觀映象。是人腦的機(jī)能；是對(duì)客觀存在的主觀映象。 （1）意識(shí)是人腦的

5、機(jī)能）意識(shí)是人腦的機(jī)能的的功能功能：負(fù)責(zé)思維負(fù)責(zé)思維：語(yǔ)言中心語(yǔ)言中心：控制活動(dòng)控制活動(dòng)：空間能力空間能力：視覺(jué)中心視覺(jué)中心：調(diào)節(jié)姿勢(shì)和平衡調(diào)節(jié)姿勢(shì)和平衡：接收和派送信息接收和派送信息形成則神生形謝則神滅未聞刃沒(méi)而利存豈容形亡而神在 （2 2）意識(shí)的形式是主觀的、內(nèi)容是）意識(shí)的形式是主觀的、內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一?？陀^的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 “天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可癞?huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？苛松袼?，所謂了神思，所謂天馬行空天馬行空 似的似的揮寫了，然而他們

6、寫出來(lái)的，也揮寫了，然而他們寫出來(lái)的，也不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在不過(guò)是三只眼、長(zhǎng)頸子，就是在常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，常見(jiàn)的人體上，增加了眼睛一只，增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已增長(zhǎng)了頸子二、三尺而已” ” 。 魯迅魯迅小結(jié)小結(jié)（一）（一）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 2、意識(shí)是、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物產(chǎn)物（二）（二）意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)的本質(zhì)： 1、意識(shí)是人腦的機(jī)能、意識(shí)是人腦的機(jī)能 2、意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一、意識(shí)是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一 意識(shí)意識(shí)的起源和本質(zhì)表明：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于

7、物的起源和本質(zhì)表明：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并且反作用質(zhì)并且反作用于物質(zhì)。于物質(zhì)。1、運(yùn)動(dòng)概念、運(yùn)動(dòng)概念2、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（五）馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀（五）馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 有“無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)” 惠能（638年-713），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖壇經(jīng)流傳于世。是中國(guó)歷史上有重大影響的佛教高僧之一?；菽芏U師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。 陳寅

8、恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國(guó)佛教史上一大事也！” “人雖然有南北之分，佛性卻沒(méi)有南北之別。我這個(gè)獦獠（ge lao），形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什么差別？” “身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄＃ㄉ裥悖?“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性絕對(duì)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止性物質(zhì)在一定條件下、一定范物質(zhì)在一定條件下、一定范圍內(nèi)的暫時(shí)平衡和穩(wěn)定狀態(tài)圍內(nèi)的暫時(shí)平衡和穩(wěn)定狀態(tài)相對(duì)靜止兩者的辯證關(guān)系 人連一人連一次也不能踏次也不能踏進(jìn)同一條河進(jìn)同一條河流。流。 克魯

9、底諾克魯?shù)字Zv相對(duì)主義詭辯論相對(duì)主義詭辯論看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向兩種錯(cuò)誤傾向1 1方生方死，方死方生；方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。方可方不可，方不可方可。 莊子莊子兩種錯(cuò)誤傾向兩種錯(cuò)誤傾向2 2 動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。 牛頓牛頓v形而上學(xué)不變論形而上學(xué)不變論道之大出于道之大出于天，天不變，天，天不變，道亦不變。道亦不變。 董仲舒董仲舒空間時(shí)間長(zhǎng)長(zhǎng)高高寬寬回回 鄉(xiāng)鄉(xiāng) 偶偶 書(shū)書(shū) 賀知章賀知章少小離家老大回，少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見(jiàn)不相識(shí)，兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。笑問(wèn)客從何處來(lái)。辯證唯物