再論美的本質(zhì)(一)

1、再論美的本質(zhì) 一美到底是什么，這終究是個(gè)不可回避的問題。美學(xué)理論的研究歸根結(jié) 底也要基于美的核心定義，但由于美的本質(zhì)歷來眾說紛紜，有的含混 模糊，曲折難解，由于社會腐敗問題使得一些人想回避現(xiàn)實(shí)，于是出 現(xiàn)了無美觀念。要看到，“美不僅是學(xué)術(shù)理論的問題， 也是個(gè)社會問題， 所以美的研究要開擴(kuò)到社會的各方面，不能把美學(xué)分為現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)兩 個(gè)對立的認(rèn)識分類，特殊抽象認(rèn)識都是在社會生活的根底上開展起來 的，只能算是學(xué)術(shù)專題討論。事物美的問題與時(shí)代越來越密切， 都需要美的理論來指導(dǎo)。 社會進(jìn)步， 藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開美學(xué)根本理論的指導(dǎo)，所以有必要來認(rèn)真確定一 下。研究美的核心問題要參考大量的美學(xué)理論，不能只是

2、主觀臆造。 本文綜合了許多理論研究的共同點(diǎn)，再追其根本，概括出新的理論： 美是人的本質(zhì)的能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧。 美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一局部，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識并改造 自然和社會的能力的總和，表達(dá)了人類社會生活的進(jìn)步一致性，這一 點(diǎn)是共識的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定根底，他力圖從主客 體的認(rèn)識關(guān)系來把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動性。海德格爾認(rèn)為，美 和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來確定了美的 社會本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)， “于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律， 即有意識的生命活動。 不管是有無唯心的成分，都成認(rèn)了人的本質(zhì)能 動要素。普遍的美學(xué)研究都講到人

3、的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這根本問題， 所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個(gè)外 延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個(gè)根本特性。研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會生活效勞。認(rèn) 識美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜 測。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美 的開展趨向和形式表現(xiàn)就是社會性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人 的社會藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體開展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識。動 物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無緣。美感可通過 人的表情表達(dá)出來，人的感受好似是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事 物在

4、人的情感上的反響。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅 呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝 術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么 理念作為內(nèi)容，那么感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思 那么在生產(chǎn)勞動中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們在享受勞動成果的 興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出 來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是 美的自我欣賞和互動欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動。不管是具 有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞?，這就 使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快

5、樂的情趣一致，這就 是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感 性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自 人類社會生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會 隨時(shí)融進(jìn)人們的感覺和意識中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時(shí)，藝術(shù) 的潛意識感受會表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣 賞評價(jià)和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性 不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情表達(dá)出來，喜怒哀樂是 人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表 情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手 法來進(jìn)行的，所以藝術(shù)形

6、式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的 本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動性趨向和諧關(guān)系的高級境地。美學(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及 本質(zhì)就被掂成了個(gè)偽命題，美不存在了，這是社會各方面都不會接受 的，社會需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以 各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗(yàn)。物質(zhì)和精神的問題是哲學(xué)的根本問題。存在決定意識，事物的相適應(yīng) 性決定了美的感受如何，人的美感意識開展成審美感受，又確定了事 物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識相輔相成的和諧 一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)。美感起源與人的社會勞動生活，這與人的本質(zhì)能動性是一致的。當(dāng)人 們

7、所作用的客觀對象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時(shí)，心理有了一系列愉悅感 受，美的感受產(chǎn)生。待社會文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審 美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的開展不斷的高級化，并不斷印記在產(chǎn)品 對象上。審美離不開審美對象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來感到 了美的特征，從而認(rèn)識到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物 是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具 體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對象。美不僅是優(yōu)美，美 學(xué)也不只是審美價(jià)值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的 心理和生理特征，人們在適應(yīng)或接受了客觀的和諧一致條件時(shí)產(chǎn)生了 美感，離開了具體的事物，或事物沒有與人精神感

8、受的和諧一致關(guān)系 都不會產(chǎn)生美，人們首先要適應(yīng)客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的 影響是第一位的，人的能動反作用是有條件性的。確定了美的特性， 就必然有了本質(zhì)的探討。主觀感受說法以人的感覺審受為核心，無視了客觀刺激的原始作用， 這同意識決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學(xué)的思想。實(shí)踐美論把 美與事物等同起來，就搞混了存在和意識的關(guān)系，不符合意識的反作 用原理。由于美的問題非常復(fù)雜，只在本圈里難以確定，除了以認(rèn)知科學(xué)的方 法來認(rèn)定之外，還必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合來進(jìn)行。社會實(shí)踐是檢驗(yàn)的 根本標(biāo)準(zhǔn)，總體理論檢測是先行標(biāo)準(zhǔn)，美的定義首先要經(jīng)過語法的檢驗(yàn)，把定義放在不同的語言環(huán)境里，看 能否講得通，專業(yè)詞語應(yīng)

9、保持本來意義，但在中國的社會里也要適應(yīng) 漢語的活用和開展原那么。邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，有演繹論證和歸納論 證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理 論探討離不開邏輯分析。美是人的本質(zhì)屬性能動表現(xiàn)和感受與自然和社會的藝術(shù)性和諧：人類 的理想、進(jìn)步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與 客觀相一致，就會呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起， 就結(jié)成充足必然條件，可以定義。美是偽命題而只有美感存在:沒有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來美的感受， 這是違背了矛盾律，不成立。美就是美的事物：沒有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一 律。美感的本質(zhì)是在非

10、功利狀態(tài)下經(jīng)由對事物外在形式的認(rèn)知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗(yàn)：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤 共鳴也會產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。美學(xué)就是關(guān)于審美意義的科學(xué)：不研究美及藝術(shù)美的實(shí)踐問題，美學(xué) 沒有了理想的價(jià)值。屬概念有誤。概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。在解釋美的本質(zhì)時(shí)常與自然屬性結(jié)合起來，但人與自然的和諧可以表 現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生 理和思想的感受區(qū)分開來。人的感情在初級階段中，許多感覺是糾合 在一起的，美感與其他感受有時(shí)是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化， 但開展趨勢不同。這里有一個(gè)確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問

11、題，雖然 沒有標(biāo)準(zhǔn)的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的 標(biāo)志。單純的生理舒暢興奮只引起機(jī)體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有 益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺。單純的理論只 能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認(rèn)識事物的本質(zhì)，事 情的原委，開展的過程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特 征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達(dá), 表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達(dá)，當(dāng)用藝術(shù)形 式表達(dá)事物和思想時(shí)，美好的亮點(diǎn)就給以升華，美的感受也充實(shí)其中C 如果失去藝術(shù)性，干癟的說教會顯得空洞。美的感覺用表情和動作藝 術(shù)表達(dá)，語言表達(dá)的美是用修辭

12、技巧和意境的設(shè)置來完成，工藝美用 技術(shù)手段表現(xiàn)出來。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認(rèn)識在心理 學(xué)中可以得到更深刻的理解。人的本質(zhì)在于能動性勞動創(chuàng)造，美的感受在社會生活中開展成為藝術(shù) 感受，沒有藝術(shù)形式的感受和表達(dá)作為寄托，美就無法存在。藝術(shù)有 文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響 了美的感受，人類在漫長的社會生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情 的表達(dá)會自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù) 開展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們在對待自 然和社會時(shí)運(yùn)用的方式，有具體的形式，可運(yùn)用不同的材料，是關(guān)于 怎樣認(rèn)識、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問題。藝術(shù)的范圍很廣，

13、像音樂是聽覺的藝 術(shù)，邏輯學(xué)是思維的藝術(shù)，語法是語言的藝術(shù)等。美的內(nèi)容包含了自然和社會的各個(gè)方面，當(dāng)人們能動地認(rèn)識并作用于 這些事物時(shí)，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出 來。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會生活，但是沒 有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價(jià)值；美的內(nèi)含表達(dá)了客觀的本質(zhì)屬性， 如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的 表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動和相互效勞的。美就是 內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。美學(xué)是在哲學(xué)研究的根底上開展起來的，所以美的定義要依據(jù)哲理的 分析。美感起源于社會的勞動生活，只有當(dāng)事物的表現(xiàn)和反映有了與 人相適宜的時(shí)候，人們才能

14、有了心理的一系列反映，就有了美的意識 感受，并將這種意識感受與事物聯(lián)系起來，使特定的事物有了美的印 象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識的反響。 但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就 是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反響, 表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實(shí)際意義， 可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認(rèn)識，也 符合了對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。美感有強(qiáng)烈的心理和生理特征，有條件性， 離開了具體的事物，或事物沒有與人和諧一致的關(guān)系都不會產(chǎn)生美。 機(jī)械唯物觀的實(shí)踐美論美當(dāng)作事物，認(rèn)定事物和美是一回事；唯心的 主

15、觀美論把美只當(dāng)作精神反映，只在心理感應(yīng)上尋找美的根源，都走 向偏激，必然導(dǎo)引出錯(cuò)誤的結(jié)論。美的藝術(shù)性普遍地反映在美學(xué)理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及 到。藝術(shù)是在享受和尋求勞動生活成果的美感根底上開展起來的，所以藝 術(shù)與美的問題最密切，美的尋求必然開展藝術(shù)，藝術(shù)的開拓離不開美 的理念指導(dǎo)。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性參加到作品中， 使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動表 現(xiàn)和欣賞的感受都強(qiáng)調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這 也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與快感的不同。藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，也離不開現(xiàn)實(shí)的客觀條件。設(shè)計(jì)舞蹈動作，譜 寫音樂曲調(diào)，看來都是創(chuàng)造者的主觀臆想

16、，但實(shí)際上是在適應(yīng)具體環(huán) 境條件下進(jìn)行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理?xiàng)l件相和諧，與理想一 致，與自然相順，與社會相融，能達(dá)成與欣賞者感受的共鳴，這才能 創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動作不和調(diào)；講著華美的 詞語，做出不雅的行為，這些都不會是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和 諧關(guān)系，一個(gè)林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是 自然和社會一致關(guān)系的人本反響。美學(xué)的著重點(diǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)的理 想和協(xié)的美。喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過各種褒貶的藝術(shù)手法運(yùn)用， 使人們在幽默地欣賞中享受勝利的快樂。悲劇突出了斗爭性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴 藝術(shù)表現(xiàn)中的崇

17、高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對理 想社會和人的本質(zhì)高級進(jìn)化的感情寄托。美的藝術(shù)開展規(guī)律呈現(xiàn)繼進(jìn)跳躍式，在歷史的熏陶下，社會突變和科 學(xué)激進(jìn)都對藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會一致的和諧 性。美字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝 術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn) 了人的主觀能動性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學(xué)理論的指導(dǎo)，一般的藝術(shù)開展是依據(jù)審美經(jīng) 驗(yàn)進(jìn)行的，但在高速開展的社會中，經(jīng)驗(yàn)便出現(xiàn)缺乏，又由于美學(xué)理 論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是

18、表現(xiàn)能動性，而是具有 一定的美感欣賞特色。伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成局部，堅(jiān)持 藝術(shù)闡釋的多元性與無限性，這樣就把藝術(shù)進(jìn)行分類對待。杜夫海納 認(rèn)為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的，審美形式只有引起想象力和理解力自由活動時(shí)才是美的。美的感受必須是主體 和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應(yīng)的客觀存在有機(jī)的結(jié)合。 人們在能動的改造自然和社會時(shí)，常常面對著艱辛和痛苦。當(dāng)還是處 在這種艱辛痛苦時(shí)，當(dāng)事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工 藝的流程，有著奮斗目標(biāo)，人的主觀意識決定了美的感受。作為美學(xué) 之父的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，卡西爾、蘇珊.朗格認(rèn)為藝術(shù) 是情感的符號，都是審美感受的認(rèn)識。當(dāng)審視著行為成果時(shí)，人們有 了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才表達(dá)出來。所以美離不開審美關(guān)系，美 的定義也離不開審美欣賞認(rèn)識。綜觀美的分析，人們認(rèn)識的美實(shí)際上 就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。美學(xué)著作根本理論都有大幅度地談?wù)撍囆g(shù)審美的問題，但在根本定義 上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問題，這確是一個(gè)缺陷。自從柏拉圖發(fā) 出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的答復(fù)。至此，綜合吸 納后，本質(zhì)問題可以得到較清晰的結(jié)論。講到了