語文專題訓(xùn)練--《莊子》專題閱讀(無答案)

1、2020學(xué)年度高二年級語文十月專訓(xùn)一一莊子專項(xiàng)莊子專題閱讀一、閱讀下面的文字，完成各題。莊子的人生哲學(xué)起于游世的人生態(tài)度，行于自由的人生價(jià)值，最終化于審美與創(chuàng)造的人 生境界。換言之，莊子哲學(xué)的終極歸宿乃是一種基于審美觀照的創(chuàng)造境界。因此，有人稱莊 子為古今第一藝術(shù)哲學(xué)家，他對中國后世美學(xué)思想和藝術(shù)創(chuàng)造的深遠(yuǎn)影響無人能及。國學(xué)大 師徐復(fù)觀在其代表作中國藝術(shù)精神中鮮明地指出：“他們（指莊子的修養(yǎng)功夫）所達(dá)到 的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會(huì)歸于今日之所謂藝術(shù)精神上?！钡拇_，莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價(jià)值，“游”本身是一種審美過程， 過程就是一切，目的是無須預(yù)設(shè)與達(dá)到的?！坝巍?/p>

2、是人之心靈的自由狀態(tài)，無拘無束，一種 無詞執(zhí)于“心”的自由。此“心”乃功利之心、認(rèn)知之心、敬畏之心。破斥功利、認(rèn)知與敬 畏之“心”，便是審美。正如西方大哲學(xué)家伊曼努爾康德的名言：“美是一種無目的的快 樂?！睂徝赖谋举|(zhì)在于精神自由，它可以超越時(shí)空的界限，做無窮無盡的想象，審美心理活 動(dòng)當(dāng)然也有它的目的性與規(guī)律性。但它是無目的的合目的，無規(guī)律的合規(guī)律。莊子認(rèn)為審美的極致乃是一種觀照，但這種“無為”與“不作”背后卻蘊(yùn)含了創(chuàng)造的基 因。他在外篇知北游中寫道：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理 而不說，圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?他認(rèn)為天地的

3、無言之美才是美的極致，這與老子的“道法自然”是一脈相承的，圣哲之人探 究天地之美并通曉萬物生長之理，對世間萬物采取一種觀照的態(tài)度，這是對老子“自然無為” 思想的深化。與早期人類對自然或恐懼或崇拜的心理判然有別，莊子以審美關(guān)系觀照自然， 深刻洞察到了人與自然的一種新的關(guān)系，我們可以在內(nèi)篇應(yīng)帝王“渾沌雷穿”的著名 故事中更深刻地加以體味。莊子以“渾沌”隱喻自然原本的規(guī)則與秩序，在“倏”與“忽”鑿?fù)ā捌叽钡母缮嬷?下，失去本原而死。莊子認(rèn)為，天地間的大美是在人為地進(jìn)行審美判斷之前所“存在”的那 一種美，是“無狀之狀”、“無象之象”、“無美之美”，亦即“混沌”之美。值得一提的； 莊子所開啟的混沌之門

4、直通兩千多年后當(dāng)今科學(xué)前沿一一混沌學(xué)。在這則寓言中，南與北可 以視為事物對立的兩極，倏和忽都是形容事物運(yùn)動(dòng)非?？斓男稳菰~，“中間地域”好比處在 一張紙正反兩面之間的中同面?！盎煦纭奔仁且粋€(gè)形容詞，也是一種狀態(tài)，用于描述那個(gè)“中 間地域”的不確定性和客觀存在，這相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的極限概念。莊子以這個(gè)精妙的故事，無 意間直指確定性與非確定性之間難以跨越的鴻溝，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前，二 十世紀(jì)物理學(xué)的第三次革命正是與此有關(guān)。若論審美與創(chuàng)造，莊子哲學(xué)對于后世影響最大的還是中國藝術(shù)領(lǐng)域。他認(rèn)為美的創(chuàng)造過 程就是主體與客體的統(tǒng)一過程，他在外篇田子方中寫道：“宋元君將畫圖，眾史皆至， 受揖而立，舐筆

5、和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使人 視之，則解衣槃礴贏。君曰：“可矣，是真畫者也?！痹谇f子看來，畫家“解衣槃礴”， 坦然自若，不為世俗陽習(xí)所拘圓，以奮振、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自由境界，這 樣才能藝與道相通，畫出符合大美要求的作品，這一思想對于中國藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響 是極為深遠(yuǎn)的。（摘編自吳靖莊子哲學(xué)的三重境界）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.莊子享受自由游世的人生態(tài)度和價(jià)值，這是一種不執(zhí)于功利、認(rèn)知與敬畏之心的審美。B.圣哲之人采取觀照態(tài)度來探究天地之美與萬物，是對老子自然無為思想的跨越。C.莊子認(rèn)為在人為審美判斷之下的混沌之

6、美是具有無狀無象“無美的大美。D.中國藝術(shù)思想強(qiáng)調(diào)畫家應(yīng)該不拘囿于世俗陋習(xí)，實(shí)現(xiàn)藝與道相通，才能畫出大美之作。2 .下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章圍繞莊子的審美與創(chuàng)造展開分析，蘊(yùn)含著莊子哲學(xué)在審美觀照的創(chuàng)造境界中產(chǎn)生的理 念。B.文章引用康德的話論證了莊子審美思想存在的合理性，強(qiáng)調(diào)精神的自由與審美心理的無目 的性。C.文章多處引用莊子的著作進(jìn)行論證，展現(xiàn)出莊子哲學(xué)在美學(xué)、宇宙、藝術(shù)等方面強(qiáng)大的生 命力。D.文章將莊子哲學(xué)與物理學(xué)相聯(lián)系，論證了當(dāng)代科學(xué)前沿受混沌思想的影響，角度新穎獨(dú) 特。3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子的審美打破了早期人類對自然恐懼或

7、崇拜的心理，洞察到人與自然的全新關(guān)系，是道 家思想的延伸。B.莊子與惠子濠梁之辯揭示了莊子物我渾一、主客同體的態(tài)度，這與“游的審美內(nèi)涵是互相貫 通的。C.莊子的人生態(tài)度中帶有審美的精神自由，本無懷對藝術(shù)的認(rèn)知之心，但總能對藝術(shù)精神產(chǎn) 生深刻的影響。D.混沌是規(guī)則和秩序，事物確定性與非確定性都難以逾越它，莊子巧妙將非線性現(xiàn)象擺出, 帶有樸素唯物觀。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。莊子承繼老子學(xué)說，是戰(zhàn)國時(shí)期最重要的道家著作?，F(xiàn)存世33篇，分為內(nèi)七篇、 外十五篇和雜十一篇。其文以“寓言” “重言” “卮言”為主要表現(xiàn)形式，思想奇特，意出 塵外，文筆多變，氣勢壯闊，妙趣橫生，充滿濃厚的浪漫主義色彩

8、，勾勒了逍遙飄逸的人生 境界。莊子尢為強(qiáng)調(diào)精神的自由，因此莊子開屬使是逍遙游。他生逢亂世，生活窮困 潦倒，卻灑脫地鄙棄權(quán)務(wù)名利，堅(jiān)拒楚相之職，竭力保持獨(dú)立的人格和內(nèi)心的自由。在他看 來，順從天道，自然而為，不為物票，方能曠達(dá)處世，泰然逍遙。所以莊子道遙游里 說：“若夫乘天地之正，而御六氣之，以游無窮者，彼且惡乎待！故日：至人無己，神人無 功，圣人無名?！奔错槕?yīng)自然的規(guī)律，把握六氣的變化，游于無窮的境域，便無須依賴外物。 然而，世人總有“機(jī)心”，心為俗物所羈絆，便難以達(dá)到真正的逍遙自由。如莊子養(yǎng)生 主所言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！ ”在莊子看來，以有限的生 命去追尋無窮的知

9、識(shí)和利益，也是一種“機(jī)心”，這恰恰是為利益所累。如何能“不物于物”， 達(dá)到的境界？莊子提出了 “坐忘” “心齋”這樣一種返璞歸真的人生修行方式，即去除求名 斗智的心念，消除由生理激起的貪欲，使心境達(dá)于空明之境。具體怎樣才能返璞歸真，莊子 又強(qiáng)調(diào)，“無以人滅天，無以故滅命，無以得知名，謹(jǐn)守而勿失”，即當(dāng)做到不為人工而毀 滅天然，不為世故而毀滅性命，不為貪得而身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。莊子強(qiáng)調(diào)逍遙游，并非看破紅塵，他同樣珍視和調(diào)積厚、誠信、忠誠等美好品質(zhì)， 只是尤為強(qiáng)調(diào)以自修的方式，獲得心靈的自由。正如莊子讓王中所強(qiáng)調(diào)的：“知足者 不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不作?！被厥浊f

10、子，其所強(qiáng)調(diào) 的不執(zhí)著自我，不執(zhí)念于一時(shí)、一事，不耿耿于榮辱得失的開闊境界和曠達(dá)胸懷，所強(qiáng)調(diào)的 審己體察、豐富自身心靈的修行方式，以及拋開成見，消除爭論，尊重差異，以不齊為大齊 的人生智慧，不僅對個(gè)人修身養(yǎng)性，保持平和的心態(tài)、成就胸懷浩蕩達(dá)觀豁達(dá)的人生有指引 作用，而且對黨和國家的偉大事業(yè)的開拓、中華民族的偉大復(fù)興，依然具有跨越時(shí)空的魅力 ,口啟7P o（摘編自孫欣曠達(dá)消遙，天人合一，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子思想奇特，文筆多變，氣勢壯闊，充滿浪漫主義色彩，是戰(zhàn)國最重要的道家著作。B.機(jī)心指心為權(quán)勢名利所絆，用有限的生命去追尋無窮的知識(shí)和利益也是心存“

11、機(jī)心。 C.心齋是去除功利之心，消除由生理而激起的貪欲后，達(dá)到返璞歸真的人生修行方式。 D.莊子）尤為強(qiáng)調(diào)審已體察、豐富自身心靈白修拋開成見，看破紅塵，獲得心靈自由。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以莊子身逢亂世，窮困倒的背景為前提，來證 莊子開篇便是逍游游的緣由。B.文章第二段先提出莊子逍遙思想，接著逐層分析論證，最后梳理出返璞歸真的方法。C.文章在論證莊子追求自由精神的同時(shí)，又兼分析其珍視美好品質(zhì)的特點(diǎn)，具有辯證意味。 D.文章援用莊子原句，既闡釋了莊子遙思想的內(nèi)涵與意義又增加了文章的說服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.世人只有去除求名斗智的心念，

12、消除貪欲，使心境達(dá)到空明之境，方能達(dá)到“不物于物”。B.我們回首莊子，就是為了具備不執(zhí)念于一時(shí)、一事，不耿耿于榮辱得失的修行方式。C.莊子的人生智慧在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義，如果缺失這一智慧，就無法開創(chuàng)事業(yè)，成就人生。 D.莊子超越當(dāng)代之人，他的人生智慧對國家事業(yè)的開拓、民族的偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)意義。 三、閱讀下面的文字，完成下列小題。莊子中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（天下）。寓言即虛擬 的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人， 必須“藉外論之”（寓言）,重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托已

13、 說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道 理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。莊子一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有 時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝?，“寓言十九”（寓言），寓言是最主要的表現(xiàn)方式。莊子 內(nèi)篇及外、雜篇中的許多高目，都以寓言為文拿的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖 之辭”（天下）的寓言，使莊子的章法散漫斷續(xù)，變化無窮；難以捉摸。如逍逐游前半部分， 不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從跳鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為 了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，

14、神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句， 卻如靖蜒點(diǎn)水，一筆帶過。莊子結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情 感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起， 融為一個(gè)有機(jī)體。逍遙游的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊， 然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊英余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確 的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開 邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結(jié)。莊子內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文。莊子一書的文學(xué)價(jià)值

15、，不僅由于寓害數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表 現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載藝概文概）。莊子 哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)， 不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗衣。同時(shí)，從“道”的立場來看待萬物，萬物等齊一體，物與 物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限、空間的無限、宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的 立場看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，莊子的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限 和物我的分別，恢詭謫怪，奇幻異常，變化萬千。（摘編自我石樵莊子1.下列對于莊子風(fēng)

16、格的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.莊子的創(chuàng)作方法是以卮言為顯衍，以重言為真，以寓言為廣，此書大都是用三言”形式說理。這 三種形式有時(shí)難以分清。B.莊子的文章結(jié)構(gòu)模糊，是以思想和情感為紐帶，把斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間。段與段之間 聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體。C.莊子內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文。它在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，以多樣寓言展示，最后避開邏 輯推理，以抒情詩般的寓言作結(jié)。D.莊子全書仿佛是一部寓言故事集，其文學(xué)價(jià)值，不僅在于寓言數(shù)量多，也在于這些寓言表現(xiàn)出超常 的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.人們習(xí)慣于以“我為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主

17、觀片而，取信于人，必須藉外論之，因而寓言成為莊子 采用的重要?jiǎng)?chuàng)作方法之一。B.以寓言為主干，大量運(yùn)用充滿謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”的寓言，使莊子的章法散漫斷續(xù)， 變化無窮，難以捉摸。C.逍遙游體現(xiàn)了莊子運(yùn)用寓言的風(fēng)格，從鯨鵬展翅到列子御風(fēng)而行，是為了用他們的有待逍遙來 烘托至人的無待逍遙。D.莊子一書之所以寓言數(shù)量多，是因?yàn)榍f子認(rèn)為用想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示，勝于用概念和 邏輯推理來直接表達(dá)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.卮言層出無窮，能夠散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去。它出于無心：自然 流露，因而在莊子自稱的創(chuàng)作方法中位列首位。B.逍

18、遙游先為主題作鋪墊，然后闡發(fā)主題，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的余音之中。其主題是追 求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。C.莊子哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩，也形成了莊子的想 象虛構(gòu)，恢詭語怪，奇幻異常，變化萬千的特點(diǎn)。D.莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限、空間的無限、宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場看待世界萬物，也站在寧 宙的高度，可見莊子已經(jīng)超越了當(dāng)世的人。四、閱讀下面的文字，完成小題。莊子和惠子的濠上之辯，是莊子中最發(fā)人深省的故事之一。莊子和惠子在濠梁之上游玩，莊子 說：“白魚從容游動(dòng)，這魚真快樂啊！惠子說：你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？ ”莊子說：“你 不是我，

19、怎么知道我不知道魚的快樂呢？”莊子所說的游魚之樂，絕不是對游魚之樂的“知”，從認(rèn)知的角度看，不存在游魚之樂，而是對游 魚之樂的體驗(yàn)一他體驗(yàn)魚會(huì)如此一其實(shí)魚并不如此，但他根本不在乎魚非如此?；葑铀戨y的“知”， 是科學(xué)認(rèn)知的“知”，而莊子所說的“知”，則是生命的體驗(yàn)。惠子雖然“泛愛萬物”；但他與萬物是 分離的，物與物之間是孤立的，他所謂聯(lián)系是以人的知識(shí)譜系將萬物連接，并非是萬物自身所具有的聯(lián) 系。他是“看”世界，人在萬物之外，人是世界的觀照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的對象， 世界被“理”所征服。莊子看到了惠子守其孤明而不與萬物相通之心，致力于鑿?fù)ü铝⑹澜缰g的界限， 是人與物關(guān)系的“絕

20、地天通”。莊子以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學(xué)、功利的視角，以天心 穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，魚和我的界限沒有了， 世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非我眼中所見之魚，而是在我生命中游蕩的魚，我也 非故常之我，而是“喪我”之我,在“神遇”而不是“目視”中，會(huì)通合一。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我 是我：如果站在詩意的立場看，我與世界的界限打破了，我和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們 通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“天地與我并生”、“磅礴乎萬

21、物以為一云云，即是說，“人在世界中“，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而 不是“觀”者。人本來就是世界的一分子，人用人的目光看待世界時(shí)，似乎從這世界抽離出來，世界是 我的“對象”。在“對象化”中，世界喪失了本身的獨(dú)立意義，世界變成了人的知識(shí)、價(jià)值的投射，人 也在對象化中撕裂和世界密合的整體。莊子所反對的就是人為自然立法的做法。莊子認(rèn)為，這合于“人”理，并不合“天”理。 莊子將會(huì)通物我的純粹體臉境界，稱為“物化”?！盎庇谖铮揖褪俏?，沒有了物我之間的界限?！拔?化”的概念是由齊物論結(jié)尾處一個(gè)關(guān)于夢化蝴蝶的故事中引出的?！拔锘笔呛汀皩ο蠡毕鄬Φ?一個(gè)概念，它將人從“對象化”中

22、拯救出來，讓生自在顯現(xiàn)。莊子的境界，解除人精神的“套”，因?yàn)槿嗽凇疤住敝校秃茈y真正感受到歡樂。山林之想，云水 之樂，其實(shí)，并不在山林云水本身，而在人的心態(tài)。說心態(tài)并不是說莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體性，相反，他是 要放棄這種主體性。心態(tài)自由、平和，當(dāng)下即是云水，廟堂即是山林。正像宗白華先生所說的：“你看 一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏娜?，走到自然中間，看見了一枝花，覺得花能解語，遇著了一只鳥，覺得鳥亦知情，聽 見了泉聲；以為是情調(diào)，會(huì)看了一叢小草，一片蝴蝶，覺得也能互相了解，悄悄地訴說著他們的情、他 們的夢、他們的想望?！霸w子昂有落花游魚圖，后人多有仿作，畫的就是莊子之意，畫上他題有一 詩云：“溶溶綠水濃如染，風(fēng)送落

23、花春幾多。頭白歸來舊池館，閑看魚泳自泅波。他通過落花游魚發(fā) 現(xiàn)了自己久已疏落的世界，那個(gè)人真性自在優(yōu)游的世界。（選自美學(xué)概論）1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子所說的“游魚之樂”是一種對生命的體驗(yàn)，正因?yàn)槲摇备惺艿搅擞昔~從容無拘束的快樂，于是“我 覺得游魚是快樂的。B.惠子所說的“游魚之樂”是一種客觀科學(xué)的認(rèn)知，因?yàn)槲锱c“我”是分離的，孤立的，我無法判斷游魚是 否快樂。C.莊子的“游魚之樂”所體現(xiàn)的是一種會(huì)通萬物的思維，他承認(rèn)“理”的存在，并在“忘我”的境界中與萬物合 而為一。D.莊子以心靈與世界“神遇，他致力于鑿?fù)ㄈ伺c萬物的界限，以純粹的體驗(yàn)，構(gòu)建了一個(gè)超越科學(xué)、名利

24、的美的世界。2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.莊子強(qiáng)調(diào)人是世界的在者，從生命的角度看世界，“我與世界是融為一體的，并不在世界之外。B.惠子將物與“我”分開，世界是“我所觀察的“對象，在“對象化中，萬物自身所具有的聯(lián)系被撕裂開來。C.通是莊子所追求的境界，在“通”的境界中人所感受到的真正的快樂不在外物本身，而在人的心態(tài)。D.莊子提倡人要放棄主體性，解除人精神的枷鎖，從世界中抽離出來，與萬物會(huì)通合一，這樣就能獲得 真正的自由。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.在莊子眼里，“我對世界的“知”是自我生命的體驗(yàn)，杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”也是這種詩意心 靈的體

25、現(xiàn)。B.山林之想、云水之樂皆是用詩意的眼光看世界的結(jié)果，是心態(tài)自由平和的體現(xiàn)。趙子昂的落花游魚 圖就表現(xiàn)了這種心態(tài)C.從莊子會(huì)通合一”的角度看世界，世界是充滿詩意的：從惠子科學(xué)認(rèn)知的角度看世界，世界是充滿理性 的。D.“物化從主觀角度看世界，”對象化從客觀角度看世界，二者互為補(bǔ)充，使我們對世界的認(rèn)識(shí)更全而、 更真實(shí)。五、閱讀下面的文字，完成下列小題0莊子的翅膀葉春雷(1)人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困， 想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎，陷得越深。(2)感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個(gè)巨大的泥沼；

26、我深陷其中，不能自拔。這時(shí)候 我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大，鳴。這是長翅膀的莊子，從人世 的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。比起我生活的時(shí)代，莊子的周圍才真正稱得上是一個(gè) 巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊子一樣地位卑微的“士”以及比莊子地位更加卑微也更 多數(shù)的“庶”，他們只是君主的獵物，被圍困在君主的范圍里，君主什么時(shí)候高興了或者不高興了，就 宰殺一只，純粹為了娛樂。那是一個(gè)毫無生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草芥的時(shí)代。(3)莊子也是一只獵物呀，被君主因捕，但卻沖破君主的包圍圉，勝利大逃亡了。對于“士”，君主 不是純粹用刀劍來對付，他們還

27、用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物， 供自己取樂，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。(4)莊子被誘惑。把王派使者持千金來了。是王要降服這一只桀瞥不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了， 暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其毅中。莊子選擇了突圍。莊于沖天而起。莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。(5)莊子從此不再是一只獵物,莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?，因?yàn)樯釛墶Ｇf子獲得了前所未有的 自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下?！拔覀冇羞@種 氣魄嗎？沒有。所以我們成不了莊予。(6)莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸菜，因?yàn)榍f子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子

28、知道生命的可貴。 但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在 與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“轉(zhuǎn)扶搖直上者九萬里“，莊子寧愿在污 泥中支尾，因?yàn)榱x尾污泥，那是在與大自然肌膚相親。(7)莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。 莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓 后人吃驚。這個(gè)長著翅膀的怪物，滑過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的 一對翅膀。(8)人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜]有莊子的翅膀。說到底我沒

29、有莊子那樣徹底的思想思 想使人輕盈。金錢使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個(gè)人都在沖 鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛， 絲毫也不遜色,我們沒有翅膀，我們只有欲望。(9)沉重是自我的。(10)莊子是戰(zhàn)國時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文也有一雙翅膀。能夠飛翔的散文才是好散文， 而能夠在飛翔中不被大風(fēng)刮散架的散文才是散文中的珍品。莊子的散文在歷史的大風(fēng)中飛翔了兩千多年， 不僅沒有散架，沒有像羽毛一樣被刮得無影無蹤，反而在風(fēng)沙的打磨中日益錚亮，這得益于莊子翅膀的 輕盈，還有堅(jiān)實(shí)。(11)我飛不起來。因?yàn)槲业某林?。這

30、種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生 活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點(diǎn)也不舍得去棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。(12)我想飛，卻怎么也飛不高。那是許多年前的一首老歌。一首老歌訴說著我們對飛翔的夢想，而 一雙綁縛著沉重黃金的翅膀，是怎么也飛不起來的??！(13)還是不要胡言亂語了。讓我們的心，老老實(shí)實(shí)她在股票與基金的浮沉中，飛翔一生吧。(選自散文2008年第3期)1 .下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.題目莊子的翅膀作者用借代的手法，使題目有吸引力，更加生動(dòng)形象表現(xiàn)莊子思想的特點(diǎn)。B.作者第一段詳細(xì)描寫了自己的“沉重”感受，是為了與超脫的莊子“輕盈”的生

31、活構(gòu)成對比，突出下文莊 子的翅膀”對于現(xiàn)代人生活的重大意義。C.第二段中，作者寫莊子生活的時(shí)代：一是為了作對比，突出莊子生活的時(shí)代是一個(gè)亳無生命尊嚴(yán)、人 命低于草芥的時(shí)代；二是為了在結(jié)構(gòu)上為下文寫莊子的翅膀做鋪墊，以突出莊子的翅臍是被時(shí)代退出來 的。D.第三段中“獵物是指在君王的統(tǒng)治之下，被君王任意宰殺，亳無生命尊嚴(yán)的庶平民階層。寵物是指 在君王統(tǒng)治之下，接受君主豢養(yǎng)，供君王取樂同時(shí)充當(dāng)其爪牙的“土階層。E.文章第十段寫到莊子的散文用意是：進(jìn)一步說明莊子思想的偉大和歷史影響的深遠(yuǎn)，與我被欲望所綁縛 而無法自拔的沉重形成鮮明對比。2 .結(jié)合全文說說標(biāo)題莊子的翅膀的含義是什么？作者對他有何評價(jià)？3

32、 .第段中作者為什么說沉重是自找的？請根據(jù)文意作簡要概括。 六、閱讀下面的文字，完成下列小題。莊子：一個(gè)飛翔的人朱以撒深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條，看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢 的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就 的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人一莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較 起來讀。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是索了些。盡管

33、社會(huì)后來的發(fā)展明顯地循 孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道 這只大鳥如何地飛翔。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華堂，我一直 以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢魘、夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛 囹來。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇 百怪的形象，匯聚于莊子筆,下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑 來無事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屣，槁項(xiàng)黃橫.”，奇妙的想象 卻由此而生而長。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟” “天樂”，他的自然主義審美情懷得 到了很大的釋放，無遮無攔無始無終?，F(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了。像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí) 節(jié)，百家爭鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩，一首自由磅礴的靈藝沖天的長詩。莊子 是異于常人的，他的筆墨里，不時(shí)出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，姑射山神人、瑚蝶、水、鏡，都成了超 時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。