《魚我所欲也》《莊子兩章》 人教實驗版

1、魚我所欲也莊子兩章一. 本周教學(xué)內(nèi)容：魚我所欲也莊子兩章學(xué)習(xí)重點：1. 學(xué)習(xí)運用多種論證方法增強說服力。2. 體會文章的主題，領(lǐng)會作者的主張。學(xué)習(xí)難點：體會文章的語言特色學(xué)習(xí)過程：（一）作者簡介：莊子：（約前369前286），姓莊，名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘東北）人，曾經(jīng)做過蒙地管理漆園的小吏。據(jù)史記記載，楚威王曾派人重金請他去做宰相，他嚴辭拒絕，終身歸隱。莊子和老子在先秦諸子中屬于道家學(xué)派，世稱“老莊”。道家的主張是“絕圣棄智”、“無為而治”。（二）文章導(dǎo)讀魚我所欲也選自孟子·告子上。文章先以“魚”和“熊掌”為喻，說明在人生道路上會面臨許多重要的抉擇，我們應(yīng)以“義”為重，為了維

2、護它，要不惜做到“舍生取義”。全文以性善論為依據(jù)，層層深入地闡明了義重于生、義重于利的觀點，告誡人們要明辨是非，保存善良的本性。惠子相梁中莊子把“子之梁國”比作腐鼠，對于俗輩趨之若騖的權(quán)位，莊子卻視之如糞土，表明了他對功名利祿的態(tài)度，也表現(xiàn)了莊子蔑視權(quán)貴、追求自由的情趣。他從非世俗、反傳統(tǒng)的立場出發(fā)，對人生意義作了深刻思考，期待世人摒棄狹隘的功利觀，追求高雅的精神生活。莊子與惠子游于濠梁之上一文我們不能用莊子與惠子誰對誰錯來判斷，莊子對于外界的認識，常帶著觀賞的態(tài)度。他把主觀的情意發(fā)揮到外物上，產(chǎn)生移情同感的作用；惠子則不同，他只站在客觀的立場，來分析事理意義下的實在性。莊子以其藝術(shù)家的風(fēng)貌，

3、在認知態(tài)度上偏于美學(xué)上的鑒賞；惠子帶有邏輯家的個性，在認知態(tài)度上著重知識論的判斷。兩種對立思路，一個超然物外，又返回事物本身來欣賞其美；一個走向獨我，認為每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態(tài)。這個故事給我們的啟示是：認知事物的角度不同，認知世界的結(jié)果也就不同。（三）學(xué)習(xí)步驟：1. 解釋下列加點的字：故患有所不辟也 通“避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生 假如 蹴爾而與之 用腳踢 乞人不屑也 因輕視而不肯接受此之謂失其本心也 天性 或謂惠子曰 有人 子知之乎 它 非梧桐不止 棲息非練實不食 竹實 于是鴟得腐鼠 在這時 安知我不知魚之樂也 怎么 子之不知魚之樂全矣 完全所識窮乏者得我歟 通“德”，

4、感激 萬鐘于我何加焉 高官厚祿鄉(xiāng)為身死而不受 通“向”，從前2. 翻譯下面的句子：（1）由是則生而有不用也 因此有可以活下來的手段卻不采用。（2）所識窮乏者得我歟 所熟識的窮人感激我嗎？（3）生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。 生命也是我所喜歡的，但我所喜歡的有超過生命的，所以我不做茍且偷生的事情。（4）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳不只是賢能的人有這樣的本性，人人都有，賢能的人能夠不喪失罷了。（5）是亦不可已乎？此之謂失其本心也。這難道不可以停止嗎？這叫喪失了人所固有的羞恥心。（6）或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇腥藢葑诱f：“莊子來梁國，是想取代你做宰相?！保?）子

5、非我，安知我不知魚之樂？您又不是我，怎么知道我不知道魚的樂趣呢？（8）非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。不是梧桐樹就不棲息，不是竹子的果實就不吃，不是甜美的泉水就不喝。3. 內(nèi)容理解：魚我所欲也孟子本來就是一個高傲的人，不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結(jié)果遭到孟子的嚴詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜

6、然的性格和氣概。孟子在本篇中對舍生取義的精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在過零丁洋詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在就義詩中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。生活在二十一世紀的我們更應(yīng)該發(fā)揚這一可貴的民族精神。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有

7、它的進步性。莊子兩章惠子相梁這則故事辛辣地譏諷了醉心于功名富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對功名利祿的態(tài)度。這則故事很富有趣味性，主要表現(xiàn)在：其一，故事發(fā)展常常出于人的意料之外。做了大官，好朋友來看望自己，這是令人高興的事情，惠子對莊子來梁國起初的反應(yīng)可能也是欣喜?？墒窃趧e人的挑唆下，他馬上對莊子起了疑心，進而大動干戈，在城里進行大搜捕，非要把莊子拿捏在自己手里不可。氣氛驟然緊張。莊子對此的反應(yīng)呢？他沒有躲，沒有逃，而是大大方方地主動來到惠子面前。面對利欲熏心、薄情寡義的惠子，莊子是不是要破口大罵？不是。他遠遠地從“奇鳥”講起，直到最后勾連一句，才讓惠子意識到原來“奇鳥”的故事是在罵他。其二，人物形象

8、形成鮮明對照?；葑右宰约旱男乃疾露惹f子的心思，以為莊子像他一樣，貪圖高官厚祿，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。關(guān)于莊子對爵祿的態(tài)度在這里很好地表現(xiàn)了出來。其三，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。以“奇鳥”比喻志向高潔之士，以鴟比喻醉心利祿、猜忌君子的小人，尖銳深刻。尤其是寫鴟衛(wèi)護“腐鼠”的丑態(tài)，更是傳神。莊子與惠子游于濠梁之上亦稱濠梁之辯，全文著重在一個“辯”字上。辯論的雙方莊周和惠施都是當(dāng)時著名的論辯家。一個是聰明絕頂而又看透世情的學(xué)者，一個是專門研究辯術(shù)而又“自以為最賢”的“辯者”。本文講兩位辯論高手圍繞人能否知魚之樂展開了一場辯論，其題雖小，而其旨甚大。全文除了第一句

9、用敘述語略作交代外，通篇采用對話形式。兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂，惠施則否定人能知魚之樂。且不說辯論雙方誰是誰非，光兩人在辯論中所反映出來的敏捷的思路，就使人應(yīng)接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰是誰非。惠施是從認知規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂的感情；莊周從藝術(shù)規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認知規(guī)律上說，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據(jù)相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問作為辯論的前提。

10、但是莊周的詭辯卻并不使人反感，因為莊周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時，大地山河都在揚眉帶笑，自己悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。這些和莊子人樂魚亦樂的情境是相仿的，也是符合藝術(shù)規(guī)律的。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂，但莊周把自己游濠梁之上的快樂，移栽到出游的魚身上；反過來更加襯托出莊周的快樂。所以，本篇所寫不但不會使人感到莊子是在狡辯，強詞奪理，相反倒覺得莊周說得妙趣橫生，使人讀后感到融融快樂，趣味盎然。4. 寫作特點和語言特色：魚我所欲也運用多種論證方法增強文章的說服力。為了闡明自己的觀

11、點，作者運用了多種論證方法。（1）比喻論證。孟子喜歡用比喻，本篇以具體的魚與熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取義”，就是一個非常著名的例子。比喻論證把道理說得深入淺出、生動有趣，顯得通俗形象，易于讓讀者接受。（2）舉例論證。作者列舉“嗟來之食”的典型事例告訴人們，看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎人的生死時，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是“羞惡之心”，就是對“義”的堅持，有力地證明了義重于生的觀點。（3）對比論證。本文運用大量對比的手法，如把魚和熊掌對比，把生和義對比，把重義和輕生的人與貪利忘義的人對比

12、，把“鄉(xiāng)為”和“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻。多種論證方法的綜合應(yīng)用，增強文章的說服力。 魚我所欲也體現(xiàn)了孟子散文的特點。孟子的散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛恚@話用一句就可以說完，但是他有意把它分為三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。5. 課外點滴：莊子的思想莊子一生著書十余萬言，書名莊子。這部文獻的出現(xiàn)，標志著在戰(zhàn)國時代我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言已經(jīng)

13、發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。 莊子思想的積極面主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對現(xiàn)實具有強烈的批判精神，常常以激憤、刻薄的態(tài)度來揭露社會弊端；一是在認識領(lǐng)域，他有些觀點包含了辯證法的因素，標志著古人的認識水平達到了新的高度，為后人的探索活動起到了開拓思路的作用。如在空間方面，認為毫末不足以定為最細的標準，天地不算最大的極限；在時間方面，認為彭祖不算長壽的典型，而殤

14、子也不算短命的代表等等。但他的思想也有消極作用。他一方面宣揚如何養(yǎng)生、全身，追求“無用之用”等，一方面又宣揚人生如夢、樂死惡生，甚至視死之樂超過樂人君面南之樂。為了擺脫現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒棄世俗名利之心，達到精神“逍遙”之境。一、課內(nèi)閱讀：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以

15、辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳。1. 解釋下列加點的字：（1）故不為茍得也 （2）死亦我所惡（3）賢者能勿喪耳 （4）非獨賢者有是心2. 翻譯下面的句子：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。（2）非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳。3. 孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一樣，成為中華民族傳統(tǒng)的最高道德標準，激勵著歷代仁人志士為國捐軀，慷慨赴難。請寫出體現(xiàn)這種道德標準的名句（不少于兩句），并結(jié)合他們的事跡談?wù)勛约旱目捶ā６?、舉一反三：夫治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉(xiāng)重家安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪敬上畏罪則易治也民貧則危鄉(xiāng)輕家危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁敢陵上犯禁則難治也。故治國常富而亂國常貧，是以善國者，必先富民然后治之。1. 解釋下列加點的詞：（1）夫治國之道，必先富民（2）是以善國者，必先富民然后治之2. 用/畫出第三句的停頓（就在文中畫，不必加標點）。3. 本文的論點是什么？4. 對孟子的治國之道你贊同嗎？說說你的理由?！驹囶}答案】一、1. （1）茍且偷生 （2）厭惡 （3）罷了 （4）僅僅2. （1）生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的