論謝靈運山水詩的生態(tài)審美意蘊

1、論謝靈運山水詩的生態(tài)審美意蘊    2011-11-14 13:27:04   論文代寫   作者：頓德華       【摘要】謝靈運是我國第一個大量創(chuàng)作山水詩的著名詩人，他的山水詩洋溢著深厚的生態(tài)美學觀，體現著人與自然的和諧共生，從生態(tài)審學的視角審視其山水詩，可以引發(fā)我們對“詩意棲居”的深層思考，這對改變人類當前的生存狀態(tài)有重要的啟示意義?！娟P鍵詞】生態(tài)意蘊；尊生貴神；友于情懷；棲居林泉山水文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分

2、，是古人在認識、改造自然和自身發(fā)展的過程中創(chuàng)造的文化精粹，它是最富啟迪意義的古代生態(tài)精神代表之一。作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的山水詩，是山水詩人對人與自然關系的一種詩意表達，也是詩人與山水自然親和關系的一種物化形式。章尚正說：“一部中國山水詩發(fā)展史就是中國人自然親和心理發(fā)展的藝術化剪影?！贝搜源_矣！這些山水詩中既有“體證生生以宇宙生命為依歸”的生態(tài)審美觀念，又有“取之有度用之以時”的生態(tài)價值觀念，還有“親親仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念。謝靈運生性酷愛自然山水，他的山水詩體現了詩人審美的人生與綠色的人生，真實地呈現了他的精神世界和生存際遇。一、尊生貴神：對自然生命的珍視謝靈運山水詩中表現的尊生貴神，

3、是源于對自然生命的珍視。因為“生命是神圣的，所有生命是休戚與共的整體，所有生命具有生存的愿望，我們要尊重這種愿望，我們要把保護、繁榮和增進生命的價值看做是道德的根據（因為）只有當一個人把植物和動物的生命看得與他的同胞的生命同樣重要的時候，他才是一個真正有道德的人?！敝x靈運的“尊生”，就是尊重自然的生命，所謂“貴神”，是要看重生命中的精神。謝靈運的尊生貴神思想是一種合理、積極的思想。在這種思想的影響下，他的山水詩呈現出“人與自然結成友好，水天一色，山嵐和聲”的面貌。謝靈運很早就形成了珍愛自然生命的意識，他曾說：“顧弱齡而涉道，悟好生之咸宜”，自注曰：“自弱齡奉法，故得免殺生之事。茍此悟萬物好生之

4、理?！庇终f：“好生之篤，以我而觀。懼命之盡，吝景之歡”。這都是好生的行為，如果人類沒有傷害自然生命的想法，那么，很多生命都可以自由的生存，達到謝靈運所說的“率所由以及物，諒不遠之在斯。撫鷗攸而悅豫，杜機心于林池?！笔聦嵣?，只要人類對自然生命有情有愛，自然生命才會給人以美的回報。江山自由自在，花鳥無私，只有對自然有情有愛，自然才會成就其華章，這就是所謂的“得江山之助”。還有“我見青山多嫵媚”，如果“我”有沒有一顆愛好自然的心，也沒有一雙具有審美能力的眼睛，那么，面對自然山水便不是有情有愛之人。謝靈運山水詩中描寫的那些多姿多彩的自然山水，如清泉、高山、飛鳥等，一切都是生命的自然活動，它們都受自然規(guī)

5、律而“動”，是不以人的意志為轉移，這體現了他對自然生命習性的了解和對自然生命的珍視。人類應該保護自然界中的生命，應該讓其在各自的生態(tài)位中自由自在的生活。但“隨著技術的廣泛應用，人和自然的關系發(fā)生了根本的變化，天地萬物都淪為技術改造的對象和被技術加工的原料。在技術時代中，盡管人類獲得了利用自然的工具和手段，但地球卻日漸萎縮，在無限的宇宙中，它有可能成為一顆迷失了自我的星球?！鄙剿亲匀画h(huán)境的一部分，山水詩是自然的藝術杰作，那種“兩岸青山相對出”的奇景能陶冶人的性情，它對人類的生存與發(fā)展至關重要，如果說人類在物質欲望驅使下而不斷掠奪自然是破壞自然的低級生存方式的話，那么，承認生態(tài)優(yōu)于一切，關愛自然

6、生命的生存方式就是一種高級的生存方式。關愛自然生命是生態(tài)保護的重點。的確，人類只有對自然萬物展示其生命的愛，自己也才獲得充滿活力，“人只有在自然生態(tài)環(huán)境中，在生命共同體中孕聚著勃勃的生機，才能富有創(chuàng)造性。人只有在自然生態(tài)環(huán)境中，在生命共同體中其生存才是可能的，其生命的精神及其生命的意義和價值才能得到展示?！睉撜f，人類保護自然環(huán)境，關愛自然生命，還是從人類自身整體和長遠的利益來考慮，如果過份強調人的主體性，發(fā)揮工具理性的作用，其結果只會割裂人和自然之間的聯(lián)系。依照謝靈運山水詩倡導的生態(tài)意識，人類要將自己視為自然的一部分，不應該把自然視為人的附屬物，應該對自然生命加以珍視。我們需要以山水詩的生態(tài)

7、觀催發(fā)人類觀點的轉變，并反思自我，克服在物質欲望驅使下而不斷掠奪自然，破壞自然的生存方式。二、友于情懷：對生態(tài)高于一切的彰顯友于就是兄弟的意思。語出尚書·君陳“惟孝友于兄弟”。謝靈運認為花卉草木都有生命，都有靈性，把人間的仁愛之心推及自然生物，將山林中的花與鳥都視為兄弟姐妹，化入自我心胸。由此可將謝靈運的這種情懷稱為友于情懷。這在謝靈運的作品中很多，如“逝將候秋水，息景偃舊崖。我志誰與亮，賞心惟良知?！保ㄓ文贤ぃ?，在這首詩中，作者將自然山水作為自己的朋友。還有“江山共閑曠，云日相照媚”，在這里，詩人用“共”字表現了詩人把自然視為知己的朋友。此外，還經常用“媚”字，如“白云抱幽石，綠篠

8、媚清漣”、“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”，“媚”字無一不透出自然具有人的“嫵媚”。這種友于情懷正好彰顯了環(huán)保主義認為生態(tài)高于一切的觀點。從古到今，人與自然山水就有著不可分離的關系，盡管人在不同的時代對自然有著不同的認識，但在中國文化空間里，人與自然一直保持著一種互相感應交流的關系?！肮糯娜送ㄟ^對古道西風，夕陽西下，煙雨蒼涼，青山依舊，泰山秋水，縱浪天化，魚躍鳥飛，荒天古木，風日流麗，風花之緣，聽泉眠云等主題的吟詠，表達了人對自然的昄依?！痹诠艜泻芏嗝枥L了人類與自然和諧、溫馨的圖畫：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長”、“夫至德

9、之世，同與群獸居，族與萬物并”，“會而聚之，無以相異”。在謝靈運的山水詩中，我們依然能感受到“山博大、巍峨、恢宏水深邃、悠長、清澄、明凈山水相依，便靜中寓動，動中含靜。山本剛，水本柔，山水相依，便剛柔相濟，和諧自如。山水的相互依存，孕育誕生了一個又一個清純逼人的境界?！痹娙藢⒕G樹與山泉當作有情之物，展現了它們的生機之美，這是他山水詩所蘊含的最動人的生態(tài)特征，因為山水詩呈現了山水的自性本態(tài)。自然山水曾是人類親密的伙伴，它為人類的存在提供很多資源，如人所需要的氧氣來源于綠色植物，吃的食物來源于土地、海洋，喝的水來源于生物水體，用的資源來源于地質系統(tǒng)和生物系統(tǒng)的物質能量交換的貯藏所提供?！傲帜竞⑼?/p>

10、華，自身有著豐富的審美價值和審美組合價值，并在組合中形成更高的審美價值，它還生秀麗，集審美創(chuàng)造和審美保護于一身，美學意義可謂多矣、大矣?！比欢?，工業(yè)革命讓自然失去生機，人類的文明出現了偏頗?！霸趶姶蟮募夹g力量統(tǒng)治下，社會的精神生活與情感生活被大大簡化，日漸富裕的時代卻又成了一個日趨貧乏的時代。”現代的工業(yè)革命破壞了人類親近自然的本性，工業(yè)革命沒有給人帶來精神充足與幸福生活，反而帶給人的只是改變人對自然的感情。在工業(yè)革命時代里，其時代帶有明顯的技術化、科學化和市場化的特征?，F代技術滲透在生活的方方面面，它以技術工業(yè)化方式同自然打交道，這使人也成為了一種單純的物質，也就是說，技術化具有機械化的特點

11、，它使人變成一種工具，機械性特征使人失去了精神的自發(fā)性和精神性，這正如馬克思所說：“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類日益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。我們的一切發(fā)現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量?！奔夹g化一方面使人變得抽象，另一方面，自然也變成了純粹的材料與物質，在這樣的狀況下，自然和人都成了機械之物，結果導致了人對自然審美感情的匱乏與缺失，人和自然的感情陷入了困境，彼此之間缺乏了交流與溝通的共鳴。其次，在科學化統(tǒng)治的時代，自然界的奧妙不再神秘，科學使人類對自然的情感消弱直至退化，數字式的精確使自然變得

12、僵硬，自然只是精確描述的對象而沒有了自身的韻律。“實證論、唯物論或任何其他維理論的世界觀一旦盛行，大自然就封了口；大自然的許多代理者與形象都不再向人說話。人背棄自然，他決定什么都不聽，只聽由自己雙手捏造的東西所不斷發(fā)出空洞、狹窄的聲音?！痹诳茖W化指導下，人與自然都失去了豐富性與生動性。最后，市場化對人與自然的關系也產生了影響，市場化以交換和競爭為根基，在現代生活中，人類普遍都具有了一種市場占有心理，這種市場占有的心理對人與自然間的和諧產生了極大的破壞，弗羅姆曾說：“市場占有的心理會使主體與對象間的關系不是一種活的，創(chuàng)造性的過程。這種生存方式使主體和對象都成為物。兩者之間的關系是死的，沒有生命力

13、的?！痹谑袌龌癄顟B(tài)下，人們用價格的眼光來看待自然，自然就成為一種商品，自然的美就不會呈現在人們眼前了。既然人與自然的關系出現了這樣的矛盾，所以要改變這樣的狀況，要倡導生態(tài)高于一切，肯定自然的價值，而這恰好是謝靈運山水詩中所提倡的。這對于我們建立正確的生態(tài)價值觀念，克服現代化技術化和市場化帶給人類的負面影響，恢復人類親近自然的本性具有重要的意義。三、棲居林泉：對理想生態(tài)環(huán)境的營造“人與自然已不再是我和它的關系而是我和你的關系。他們認為已經沒有一個單純的自我，而只有與所生存的生態(tài)環(huán)境融為一體的自我（selfinplace）。他們所信奉的已不再是優(yōu)勝劣汰而是共生主義?！笔聦嵣?，這種創(chuàng)作追求古人已有之

14、，如莊子“與麋鹿共處”，孟子“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，荀子“淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也?！边@都體現了人對自然親和的認識，這種認識也體現在一些詩歌中，李白所謂“相看兩不厭，惟有敬亭山”，世說新語的所謂“覺鳥獸禽魚自來親人”，辛棄疾所謂“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，俄國的車爾尼雪夫斯基說“水，由于它的形狀而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧靜的水在我們心里產生宏偉的形象。水還由于它的燦爛的透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀?！边@些都與謝靈運山水詩所表現的主旨一致，即體現了人類與自然的默契和諧?！耙黄匀伙L景是一個心靈的境界”，謝靈運山水詩中的自然風景表現了他對理想生態(tài)

15、環(huán)境的營造。如“將窮山海跡，永絕賞心悟”就體現了他把自然山水看作是與人內在生命息息相通的朋友，“羈雌戀舊侶，迷鳥懷故林”，“安排徒空言，幽獨賴鳴琴”體現了物我不分的境界。從這些山水詩句，折射出中國天人合一的思想，給人在物我渾融的精神中尋覓到一處精神的家園。什么是家園，家園不是物理的住所，不是“房屋、住所”，這些都只是家園的外表，只是一種裝飾，家園的核心還在家里，在于家里成員中那種溫暖與寬慰的情感，沒有這種溫暖情感，就沒有家的感覺。“家從骨子里不單是個外在環(huán)境的問題，也不單是人在家里的行為與活動問題，家是個心靈與靈魂的感覺問題。家代表著人類的一種尋求寬慰與寄托的情思，而且這種情思具有永恒的性質，

16、家代表著一種精神的永遠的故鄉(xiāng)，它喚起我們美好的歸屬感，同時也使我們因為與之分離而產生了無盡的離愁。”謝靈運山水詩從根本上來說也是詮釋著人類家園問題，主要包括探索人與自然之間的理想關系，諸如熱愛自然、熱愛宇宙、對自然要有珍愛之心，提倡人與自然的和諧相處，這些內容已經不僅局限在文學的范圍，也走進了生態(tài)倫理學的范疇，從而使其山水詩擁有豐富的生態(tài)資源。當然，為了能尋找到人類棲居的家園，很多人都在用一種質樸而優(yōu)美的生活方式回歸自然，例如，在工業(yè)文明發(fā)展初期，梭羅在瓦爾登湖畔筑木屋，花大量時間沉思漫步、享受自然，并以種豆子和釣魚謀生，他從自然中獲得了最豐富的精神饋贈。梭羅的例子也讓我們找到了自然山水與人類

17、生存的內在關聯(lián)，其核心就要人對自然懷有家園意識，只有這樣，我們才能去聆聽鳥兒的歌唱，去聞飄飛的花香，去感受新雨過后的清新地球是人類生存的家園，人類生存在地球上，如何對待自然萬物，如何按照生態(tài)理想去建設人類家園，這是一個不容忽視的現實問題，也是現代社會備受關注的問題。人作為一種特定的存在，完全有能力承擔起這份責任。謝靈運寄情于山水，用審美的態(tài)度面對自然，其“要義在于，尊重物類的存在，維護生命的權利，順應自然運行的規(guī)律，謀求自然世界的和諧關系，保證自然系統(tǒng)的良性循環(huán)、正常流通和動態(tài)平衡?！敝x靈運的山水詩為人類營造出一種綠色的、詩意化的生存方式，對于建設與自然和諧的人類家園有著啟迪作用?！霸姼枘苡辛?/p>

18、地幫助人們恢復在 20 世紀在同自然和宇宙異化的世界中無心地追逐物質產品和權力中喪失的整體意識。”今天我們重讀這些山水詩作品，不僅提高了人們的生態(tài)意識，有利于人類走出人類中心主義的誤區(qū)，同時對現代社會盛行的綠色寫作，對消解生態(tài)危機，營造良好的生態(tài)環(huán)境，也提供了寶貴可借鑒的生態(tài)資源。參考文獻1余謀昌生態(tài)倫理學M北京：首都師范大學出版社，19992李陪超自然的倫理尊嚴M南昌：江西人民出版社，20013蓋光文藝生態(tài)審美論M北京：人民出版社，2007.4李陪超自然的倫理尊嚴M南昌：江西人們出版社，20015高建新山水風景審美M呼和浩特：內蒙古大學出版社，19986袁鼎生美海觀瀾M桂林：廣西師范大學出版社，20087魯樞元生態(tài)文藝學M西安：陜西人民教育出版社，20008孫志文現代人的焦慮和希望M上海：上海三聯(lián)書店，19949（德）埃里希·弗羅姆.占有還是生存M上海：上海三聯(lián)書店，198810程虹尋歸荒野M上海：三聯(lián)書店，200111（俄）車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基論文學M上海：上海譯文出版社，197912姚文放當代性與文學傳統(tǒng)的重建M北京：人民文學出版社，2004基金項目：該文系廣西民族大學研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目（項目編號：gxu