理論與實(shí)踐的關(guān)系

1、理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系關(guān)于理論，人們往往簡單化地從 解釋世界”的視域把它理解和表述為 各種知識體系”，而沒 有從 改變世界”的視域把它理解和表述為 規(guī)范人們思想和行為的概念系統(tǒng) ”。因此，推進(jìn)實(shí) 踐發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新都迫切需要重新探討理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系。理論的三重內(nèi)涵及其功能任何一種真正的理論，都具有三重基本內(nèi)涵：其一，它以概念的邏輯體系的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的自我理解和相互理解；其二，它以思維邏輯和概念框架的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的思維方式，從而規(guī)范人們?nèi)绾稳グ?握、描述和解釋世界； 其三，它以理論所具有的普遍性、規(guī)律性和理想性為人們提供歷史地

2、發(fā)展著的價(jià)值觀念， 從而規(guī)范人們的思想與行為。理論的三重內(nèi)涵表明： 理論不僅是解釋性的，而且是規(guī)范性的；理論不僅是實(shí)踐性的，而且是超實(shí)踐性的。首先，理論為人們提供時(shí)代水平的世界圖景，從而規(guī)范人們對世界的理解和對世界的改造?，F(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)告訴人們： 觀察負(fù)載理論”，觀察滲透理論”，沒有中性的觀察” 人們所 看”到的世界，是經(jīng)過理論中介的世界，而不是以 白板”的頭腦 反映”的世界；是鐫 刻著理論的歷史性內(nèi)容的世界，而不是與理論的歷史發(fā)展無關(guān)的自在的世界。這里的關(guān)鍵問題在于， 人是歷史文化的存在， 而不是非歷史非文化的存在，人們作為現(xiàn)實(shí)的（而不是抽象的）存在，不僅具有生物學(xué)意義上的遺傳性的獲得，

3、更具有社會(huì)學(xué)意義上的獲得性的遺傳，即個(gè)人被歷史文化所占有，并從而成為歷史性的文化存在。正是歷史文化為我們提供變化著的、發(fā)展著的世界圖景，正是歷史文化規(guī)范著我們對世界的理解。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)”，實(shí)事求是”，然而卻常常從消極、被動(dòng)、直觀的反映論出發(fā)（這 同樣是 觀察滲透理論”），把這些根本性要求簡單化、庸俗化地歸結(jié)為認(rèn)真的看”和仔細(xì)的聽”，而很少反思理論對觀察的規(guī)范作用，甚至把理論與觀察對立起來。理論與觀察、理論 與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，在關(guān)于理論的反思中占有突出的重要地位。其次，理論為人們提供科學(xué)的思維方式，從而規(guī)范人們的思維邏輯和思維方法。觀察滲透理論”這不僅是說觀察受到作為知

4、識體系的理論的制約，而且是說觀察受到作為思維方式的理論的規(guī)范。它規(guī)范著觀察和實(shí)踐的主體怎樣思考觀察對象和如何進(jìn)行實(shí)踐 活動(dòng)。列寧曾經(jīng)說過：辯證法是活生生的、多方面的（方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的）認(rèn)識，其中包含著無數(shù)的各式各樣觀察現(xiàn)實(shí)、接近現(xiàn)實(shí)的成分”（列寧：哲學(xué)筆記，人民出版社1974年版，第411頁）人類正是憑借這些 方面的數(shù)目永遠(yuǎn)增加著的 ”認(rèn)識成分，歷 史地?cái)U(kuò)展和深化對世界的認(rèn)識，從而歷史地變革和更新自己的世界圖景。而認(rèn)識成分的增加，則根源于科學(xué)理論的發(fā)展?？茖W(xué)理論的進(jìn)步，主要表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：學(xué)科門類的增加；各門科學(xué)的發(fā)展；學(xué)科之間的相互滲透；科學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)及其引發(fā)的科學(xué)革命；哲學(xué)對自

5、己時(shí)代的科學(xué)精神的理論表征。正是在科學(xué)理論進(jìn)步諸方面的交互作用和綜合結(jié)果中，實(shí)現(xiàn)了人類思維方式的歷史性變革。當(dāng)代人類用以把握世界的認(rèn)識系統(tǒng)，是一個(gè)由眾多相互聯(lián)系和相互作用的認(rèn)識成分按照一定的層次結(jié)構(gòu)組成的、不斷擴(kuò)展和深化的有機(jī)整體。離開當(dāng)代科學(xué)理論所提供的認(rèn)識 系統(tǒng)和思維方式，就無法構(gòu)成當(dāng)代水平的科學(xué)世界圖景。而離開這樣的科學(xué)世界圖景，又如何形成規(guī)范人的思想與行為的科學(xué)的世界觀”？再次，理論為人們提供具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值規(guī)范，從而塑造和引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念和價(jià)值追求。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)社會(huì)都不可避免地具有相互抵牾的價(jià)值沖突。這種價(jià)值沖突，既表現(xiàn)為我們到底要什么”的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與我到底要什么”

6、的個(gè)人價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同的沖突，又表現(xiàn)為該社會(huì)的相互矛盾的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向的沖突以及個(gè)人之間的相 互矛盾的價(jià)值取向和認(rèn)同的沖突。從表層看，個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同具有極大的主觀性、任意性和隨機(jī)性；從深層看，個(gè)人的價(jià)值取向總是 取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向， 個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是 認(rèn)同”某種社會(huì)的價(jià) 值規(guī)范。因此，在現(xiàn)實(shí)的價(jià)值矛盾中，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范居于主導(dǎo)的和支配的地位。 人們想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做，從根 本上說，取決于社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范。而社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范之所以具有導(dǎo)向”和 規(guī)范”的作用，首先在于這種 導(dǎo)向”和 規(guī)范”的理論性

7、。它以 價(jià)值范式”的方式給出系 統(tǒng)化的人類生活的價(jià)值坐標(biāo)， 確立價(jià)值坐標(biāo)的正、 負(fù)向度，提出價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)及其解釋原 則，因而對個(gè)人的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值理想等等具有導(dǎo)向”和 規(guī)范”的作用。馬克思主義理論所提供的價(jià)值坐標(biāo)， 其正向度是人類的解放和每個(gè)人的全面發(fā)展， 其負(fù) 向度則是馬克思所說的人在各種 神圣形象”和 非神圣形象”中的自我異化”。因此，馬克思 主義理論的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向， 不僅要求人類從人對人的 依附性”中解放出來，而且要求 人類從人對物的依賴性”中解放出來。盛行于當(dāng)代的各種各樣的科學(xué)主義思潮、 人本主義思潮以及后現(xiàn)代主義思潮，也無不具有價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值規(guī)范的作用。從總體上看，

8、這些思潮的價(jià)值指向，不僅是 消解”馬克思所說的人在各種 非神圣形象”中的 自我異化”，而且也是 消 解”價(jià)值坐標(biāo)上的價(jià)值尺度，因而形成了相對主義的和虛無主義的價(jià)值導(dǎo)向，并造成了彌漫 于整個(gè)社會(huì)的存在主義的焦慮”。這種相對主義和虛無主義的理論思潮和社會(huì)思潮，在當(dāng)代的中國也是不容忽視的。所謂中止對立的是非判斷”、封閉一切的價(jià)值通道”、從情感的零度開始”的理論思潮，與 恥言理想，蔑視道德，拒斥傳統(tǒng)，躲避崇高，不要規(guī)則，怎么都 行”的社會(huì)思潮相互呼應(yīng)，使人們感受到一種信仰失落”、形上迷失”和 意義危機(jī)”的迷惘與困倦。當(dāng)今的時(shí)代迫切需要價(jià)值范式”的理論重建。理論的三重內(nèi)涵表明，理論不僅具有解釋功能，而且

9、在實(shí)踐的意義上具有規(guī)范功能、批判功能和引導(dǎo)功能。因此，需要我們從理論的基本內(nèi)涵及其功能重新探索理論與實(shí)踐的辯證 關(guān)系。理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系關(guān)于理論與實(shí)踐的關(guān)系， 我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是理論對實(shí)踐的依賴”，卻往往忽視理論對實(shí)踐的 超越”，并因而在強(qiáng)化實(shí)踐意識的同時(shí)卻弱化了理論意識。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，更重要的是對實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。這就是理論對實(shí)踐的超越。伽達(dá)默爾說： 一切實(shí)踐的最終含義就是超越實(shí)踐本身”（伽達(dá)默爾：贊美理論，三聯(lián)書店1988年版，第46頁）。這個(gè)論斷是意味深長的，值得深思的。實(shí)踐活動(dòng)作為追求自己的目 的的人類

10、歷史過程，人類的歷史發(fā)展過程也就是實(shí)踐活動(dòng)的自我超越，即歷史地否定已有的實(shí)踐方式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果，又歷史地創(chuàng)造新的實(shí)踐方式、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果。在實(shí)踐自我超越的歷史過程中，理論首先是作為實(shí)踐活動(dòng)中的新的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念和目的性要求而構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在否定性。這種內(nèi)在否定性就是理論對實(shí)踐的理想性引導(dǎo)。正因如此，伽達(dá)默爾又說，理論就是實(shí)踐的反義詞”（同上，第21頁）。理論作為實(shí)踐的 反義詞”，并不僅僅在于理論的 觀念性”和實(shí)踐的 物質(zhì)性”，更在于理 論的 理想性”和實(shí)踐的 現(xiàn)實(shí)性”。人是現(xiàn)實(shí)性的存在，但人又總是不滿足于自己存在的現(xiàn)實(shí)， 而總是要求把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。理論正是以

11、其理想性的世界圖景和理想性的目地性要求而超越于實(shí)踐，并促進(jìn)實(shí)踐的自我超越。理論對現(xiàn)實(shí)的超越，還在于它以自身與現(xiàn)實(shí)的間距性”而批判性地反思實(shí)踐活動(dòng)和規(guī)范性地矯正實(shí)踐活動(dòng)。人類的任何一種實(shí)踐活動(dòng)都具有二律背反”的性質(zhì)，并因而表現(xiàn)出正、性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，都表現(xiàn)出了實(shí)踐活動(dòng)的二重性。因此，實(shí)踐需要理論的反駁”，即理論地批判反思實(shí)踐活動(dòng)并促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的自我超越。理論之所以能夠 反駁”實(shí)踐并促成實(shí)踐的自我超越，是因?yàn)槔碚撟陨砭哂腥靥匦裕浩湟唬碚摼哂?向上的兼容性”，即理論是人類認(rèn)識史的積淀和結(jié)晶，因而它能夠以建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”去反觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；其二，理論具有時(shí)代的

12、容涵性”，即理論是 思想中的時(shí)代”，因而它能夠以對時(shí)代的普遍性、本質(zhì)性和規(guī)律性的 把握去批判地反思實(shí)踐活動(dòng)和規(guī)范地矯正實(shí)踐活動(dòng)；其三，理論具有概念的體系性”，即理論是概念的邏輯系統(tǒng)，因而它能夠在概念的相互規(guī)定和相互理解中全面地觀照實(shí)踐活動(dòng)，并引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我超越。理論對實(shí)踐的超越，更重要的是在于它能夠把握到實(shí)踐的規(guī)律”，從而像馬克思所說的那樣，縮短”并且 減輕”實(shí)踐過程中的 陣痛”。實(shí)踐總是以 片面性”的形式而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā) 展，即總是以付出某種 代價(jià)”為前提而實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。由此便不可避免地造成實(shí)踐過程中的，特別是社會(huì)變革過程中的陣痛”。理論的價(jià)值，就在于它能夠以其對實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識而

13、 縮短”并且 減輕”這種 陣痛”，促進(jìn)實(shí)踐的自我超越。理論不僅規(guī)范和引導(dǎo)人們做什么”，而且規(guī)范和引導(dǎo)人們 不做什么”。人們總是以某種理論、觀念去觀察現(xiàn)實(shí)， 并用這種理論、 觀念規(guī)范自己所要解決的問題，以及解決問題的途 徑與方式。馬克思說：光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想 ”。（馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年版，第11頁）建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既要 求我們面向現(xiàn)實(shí)，深入實(shí)際，切實(shí)解決問題，又要求我們樹立科學(xué)的發(fā)展觀，用科學(xué)發(fā)展觀去觀察現(xiàn)實(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，必須用科學(xué)發(fā)展觀推進(jìn)符合最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)踐，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社

14、會(huì)的全面進(jìn)步的實(shí)踐。毫無疑問，如果夸大理論的社會(huì)功能，甚至把理論的作用夸大為改變實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律， 其結(jié)果只能是假作真時(shí)真亦假”，使理論的信譽(yù)掃地，從而使理論泠漠成為一種普遍的社會(huì) 心理；反之，如果貶低理論的社會(huì)功能，甚至把理論視為務(wù)虛”的玄思，其結(jié)果也必然造成無為有處有還無”，使實(shí)踐活動(dòng)變成盲目的實(shí)踐，以至于延長”和 加劇”實(shí)踐過程中的 陣 痛”。深切地反思理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，是在當(dāng)代推進(jìn)實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的重要課題。 弄清楚實(shí)踐與理論的關(guān)系對我們的工作與學(xué)習(xí)都是很有好處的。實(shí)踐與理論的關(guān)系可以概述為以下幾個(gè)方面：1.1 一、實(shí)踐是理論的源泉。理論是從實(shí)踐中來的，人們是通過思維對實(shí)踐活動(dòng) 的

15、系統(tǒng)總結(jié)與概括獲得理論，因而實(shí)踐就是理論的源泉。由此可以得出這樣的結(jié) 論：其一是實(shí)踐越豐富，所得到的理論就可能越豐富；其二是實(shí)踐越充分，所獲 得到的理論也就越充分；其三是實(shí)踐越“精細(xì)”所得到的理論也就可能越“精細(xì)” 反過來也是如此。1.2二、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的尺度。這可以從這兩個(gè)方面來說，一方面，理論是否 正確需要理論來檢驗(yàn)，另一方面，理論適用范圍需要實(shí)踐來檢驗(yàn)。1.3實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的標(biāo)桿。從一個(gè)方面來說，理論的發(fā)展程度取決于實(shí)踐的發(fā) 展程度，從另一個(gè)方面來說，理論的實(shí)用程度取決于實(shí)踐活動(dòng)的深度和寬度。2.1四、理論是實(shí)踐的方向。人的活動(dòng)一方面受人的活動(dòng)器官 包括肢體、軀體、 感覺器官等自身的支配和制約，另一方面則受人的思維和思想的支配和制約， 其中，思維和思想的作用是起決定作用的，而理論是思維和思想所獲得的結(jié)果， 因此，人的實(shí)踐活動(dòng)需要理論指明方向。如果沒有理論指明方向，實(shí)踐就會(huì)“瞎 蹦亂串?！绷?，理論是對諸多實(shí)踐的系統(tǒng)的概括與總結(jié)，有了系統(tǒng)的理論，實(shí)踐 就可以避免不必要的重復(fù)和片面性、盲目性等。2.2五、實(shí)踐與理論的聯(lián)系不能割裂。從一個(gè)角度看，理論是實(shí)踐的產(chǎn)物，而從 另一個(gè)角