淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論

1、成績對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)2014 2015學(xué)年第一學(xué)期期末考試論文題目 淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論課程代碼及課序號 ETH109 課程名稱 心理咨詢理論與技巧 學(xué) 號 201420069 姓 名 劉佳琦 學(xué) 院 法學(xué)院 專 業(yè) 法學(xué) 考試時間 2015年6月16日 淺析榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論劉佳琦摘要：榮格分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，總體的心靈有三個層次：意識、個體無意識和集體無意識。榮格的分析心理學(xué)理論對心理健康甚至相關(guān)領(lǐng)域?qū)W科（比如教育學(xué)）有著重要的指導(dǎo)作用。本文詳細論述了榮格分析心理學(xué)的心靈結(jié)構(gòu)的三個層次，并由此對教育提出個別自己的看法。關(guān)鍵詞：自我意識；個人無意識；集體無意識引言分

2、析心理學(xué)是20世紀(jì)早期誕生的一門探究人類心靈原始意象的深度心理學(xué)，它的創(chuàng)始人瑞士精神病學(xué)家、精神分析的代表人物卡爾·榮格是在以弗洛伊德對人類無意識的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)上，根據(jù)自己親身體驗及在對臨床病人的大量觀察和廣泛研究了各民族宗教神話之后，提出來的一套頗具說服力的人類心靈深層結(jié)構(gòu)理論。在分析心理學(xué)體系中，心靈(psyche)被當(dāng)作人格的總體，一切有意識和無意識的思想和行為都包含在心靈里面，它所注重的是人格的統(tǒng)一性及其與整體的一致性，其核心理論是集體潛意識。集體潛意識的內(nèi)容，主要以原型的形式存在。榮格認(rèn)為，人格具有與生俱來的整體性，人類所應(yīng)做的，首先是保護這種整體性，再進一步發(fā)展這種固有的人

3、格整體，使之達到盡可能的最大限度的分化、整合與協(xié)調(diào)，實現(xiàn)終極意義上的精神統(tǒng)一。榮格認(rèn)為，作為總體的心靈包括三個層次:意識、個體無意識和集體無意識，下面本文將分別介紹其各自的內(nèi)涵和作用。1、 自我意識榮格認(rèn)為自我意識出現(xiàn)于生命的早期，甚至有可能先于出生，它是唯一一個能夠被我們的直覺直接感知的方面。我認(rèn)為對我們?nèi)祟惗?，自我意識主要起辨別的作用，意識能夠區(qū)分自我和非我、主客體、肯定的態(tài)度和否定的態(tài)度等。正是因為意識的發(fā)展和分化才使得我們的人格有了一定的持續(xù)性，但又使人格的前后有了一定的一致性?！耙庾R的整個本質(zhì)就是辨別，區(qū)分自我和非我，主體和客體，肯定和否定等等。事物分離成對立的雙方完全是由于意識的

4、區(qū)分作用，只有意識才能認(rèn)識到適當(dāng)?shù)臇|西，并使之與不適當(dāng)?shù)暮蜔o價值的東西區(qū)別開來?！边@種對立物的分離產(chǎn)生一種衡量好壞、取舍的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而使人擺脫原始狀態(tài)并具有特殊的人類尊嚴(yán) 張娟.淺析榮格的分析心理學(xué).科教縱橫.2010.6.1006-4117 (2010) 06-0207-01。對人類而言，意識具有一種象征性的光明，它的充分發(fā)展與分化導(dǎo)致個體意識自我的產(chǎn)生，為人格賦予了一致性和連續(xù)性，人們才會感覺到今天的我與昨天的我是同樣的人。人類的個體化成長進程正是意識的發(fā)展過程，隨著更多的未知之物被意識發(fā)現(xiàn)、掌握，個體越來越獨立、完善。意識光明性的另一重要價值與人類承認(rèn)、同化無意識的努力相關(guān)。無意識變成

5、意識是一種創(chuàng)造過程。榮格認(rèn)為，從古代起，這一過程的創(chuàng)造意義就是英雄神話的主題。這些英雄們具有超乎常人的品質(zhì)，抗?fàn)幉艨迤髨D消滅自己的黑暗勢力。其行動的象征意義在于，人類被精神再生的欲望所驅(qū)使，進行艱苦而冒險的征戰(zhàn)，企圖征服無意識的致命的吸引，實現(xiàn)新生活和新光明。榮格說，英雄的升華意味著光明的更新，因此表明了意識從黑暗(即回歸到無意識)中獲得再生。 尹立.意識、個體無意識與集體無意識分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)簡述.社會科學(xué)研究.2002.2對實踐而言，因為意識是作為我們?nèi)祟惥袷澜缰械墓饷鞯哪且幻娲嬖诘?，因而它所起的作用是非常重要的，這在實踐中顯的尤為重要。在教育方面，我們個體能夠獲得充分發(fā)展的機會，就

6、是因為我們自己有意識的擴展自己的學(xué)習(xí)范圍，不斷的提升自己的綜合水平；在心理治療方面，有心理方面疾病的病人也只有通過自己的意識控制自己的辨別能力才能使自己康復(fù)的更快，最終，在精神分析過程中，起決定性作用的因素始終是意識。2、 個體無意識個體無意識指一切在個人意識中曾經(jīng)被意識到而后被壓抑（遺忘）的經(jīng)驗或一開始就不夠形成意識印象的經(jīng)驗。榮格認(rèn)為用以組成情結(jié)的主題經(jīng)常不斷地在人生中再現(xiàn)，對人的行為起著不均勻的影響。個體無意識是一個容器，蘊含和容納著所有與意識的個體化機能不相一致的心靈活動和種種曾經(jīng)一時是意識經(jīng)驗，不過由于各種各樣的原因受到壓抑或遭到忽視的內(nèi)容，如令人痛苦的思想、懸而未決的問題、人際間沖

7、突和道德焦慮等等。還有一些經(jīng)驗，它們與人們不甚相干或顯得無足輕重，由于本身強度太弱，當(dāng)人們經(jīng)歷它們時達不到意識層，或者不能留駐在意識之中，因而都被貯藏在個體無意識里。所有這些構(gòu)成了個人無意識的內(nèi)容，當(dāng)需要時，這些內(nèi)容通常會很容易地到達意識層面。榮格通過詞語聯(lián)想測試發(fā)現(xiàn)，在無意識之中存在著與情感、思維、記憶相互關(guān)聯(lián)的種種族叢，他稱其為情結(jié)，任何觸及到這些情結(jié)的詞都會引起不自覺的拖延反應(yīng)，表明情結(jié)是一種自主結(jié)構(gòu)，具有自身的內(nèi)驅(qū)力，就像總體人格之中獨立存在的、較小的人格結(jié)構(gòu)。自我構(gòu)成了意識領(lǐng)域的核心，是個體一切意識行為的主體，表現(xiàn)出高度的連續(xù)性和同一性，但自我絕不是人格整體，它只是一種觀念情結(jié)，與其

8、他情結(jié)相并列，它們彼此聯(lián)系而又相對獨立，某些情結(jié)甚至根本不會同自我發(fā)生聯(lián)系，或者說這種聯(lián)系極其罕見。情結(jié)隱于無意識中并積聚能量，一旦能量足夠大、條件成熟，便沖擊自我。情結(jié)通常是由與個人經(jīng)歷的創(chuàng)傷相關(guān)的意象和記憶所組成的，具有自主性和有一定的能量，在某種情境下可以削弱或吞噬意識自我的力景而成為主宰人格的主導(dǎo)力量 范紅霞，高嵐，申荷永.榮格分析心理學(xué)中的“人”及其發(fā)展.教育研究.2006.9。詳細來講，自我情結(jié)產(chǎn)生的精神緊密交織作用保證了人格的統(tǒng)一，由此維系著人類心理健康。只要自我意識同其他情結(jié)構(gòu)成的無意識背景相融洽，它就會繼續(xù)保持其人格中心特征而發(fā)揮作用，但如果自我情結(jié)同無意識基礎(chǔ)相分離，結(jié)果就

9、會導(dǎo)致一個或更多分裂情結(jié)的發(fā)展，也就是說，自我情結(jié)不再是人格的中心，同它并列存在著另一個或多個情結(jié)中心，它們自行其是地活動，追求自己的目的，同自我情結(jié)的意向競爭，妨礙自我口標(biāo)和對象的實現(xiàn)，打擾自我的發(fā)展。這時，神經(jīng)癥或精神分裂的癥狀便出現(xiàn)了。從這種意義上說，分裂傾向其實是一種普遍的精神性質(zhì)，它在健康者以及病人中都有可能出現(xiàn)。因此，所謂人格先天統(tǒng)一是指這種統(tǒng)一作為一種意象只是潛在的存在于人的精神中，絕不是從生命之初就己完滿地實現(xiàn)了，而是是個體發(fā)展的目標(biāo)。榮格后來發(fā)現(xiàn)，情結(jié)還具有更積極的意義，任何苦惱的情感經(jīng)驗、精神創(chuàng)傷以及其他導(dǎo)致情結(jié)產(chǎn)生的個人生活經(jīng)歷，都可以當(dāng)作有利條件來加深個人見識，使之更清

10、醒，人格更充實。情結(jié)常常是人類靈感和內(nèi)驅(qū)力的源泉，對偉大的藝術(shù)家而言，為了取得卓越輝煌的成就，這些靈感和驅(qū)力是必不可少的:凡高、畢加索為繪畫之境癲狂，莎士比亞、郭沫若為文學(xué)之美著魔，偉大的藝術(shù)作品莫不由藝術(shù)家內(nèi)心情結(jié)的驅(qū)使噴薄而出。3、 集體無意識集體無意識是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一個世紀(jì)只增加極少的變異，是個體始終意識不到卻又對人類心靈產(chǎn)生著一定影響的心理內(nèi)容。集體無意識所說的整個人類進化過程中所沉淀下來的集體的經(jīng)驗，指從人落地的那一刻起，他的行為就有了一套預(yù)定的模式，而這個模式就是我們?nèi)祟惖募w無意識所賦予他

11、的，是集體智慧的結(jié)晶。正式這樣的預(yù)定模式早已存在于我們的集體無意識中，所以我們才能很容易的感知到我們并未見過的東西，但卻能根據(jù)我們的經(jīng)驗做出反應(yīng)。提出集體無意識的根據(jù)又何在呢?榮格說，集體無意識對個人而言，是比經(jīng)驗更深的一種本能性的東西，它的存在與人類生理結(jié)構(gòu)的存在同樣古老。榮格不同意將本能的范圍僅限于人體的幾項生理功能上，他認(rèn)為，“本能是典型的行為模式，任何時候，當(dāng)我們而對普遍一致、反復(fù)發(fā)生的行為和反應(yīng)模式時，我們就是在與本能打交道，而無論它是否與自覺的動機聯(lián)系在一起”。如同蜜蜂憑借本能構(gòu)筑起高度復(fù)雜完美的蜂巢一樣，人類諸多被文飾的復(fù)雜行為背后，往往是本能在發(fā)揮作用，盡管人們并不自知。本能定

12、義范圍的擴大，使榮格發(fā)現(xiàn)了一個普遍規(guī)律，即本能活動會帶來對自身的感知這就是直覺，直覺是本能的另一而體現(xiàn)，與本能同屬一個充滿生氣的活動過程，并無先后之分：它們是同一過程的兩面。榮格還發(fā)現(xiàn)，人類存在一些先天固有的“直覺”形式，即知覺和領(lǐng)悟的原型，或可稱為原始意象。它們是一切心理過程必需事先具有的決定性因素。像本能把一個人強行逼入特定的生存模式一樣，它們“把人的知覺和領(lǐng)悟方式強行納入特定的人類范型”。這些原型是本能的自畫像，“是典型的領(lǐng)悟模式。無論什么時候，只要我們遇見普遍一致和反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟模式，我們就是在與原型打交道”，“在最深的深處，本能和原型彼此決定”，每一種本能都有一種原型與之相對應(yīng)，本能

13、與原型共同構(gòu)成了集體無意識。榮格提出，在集體無意識的內(nèi)容中包含了人類往昔歲月的所有生活經(jīng)歷和生物進化的漫長歷程。就此而言，集體無意識既是人類經(jīng)驗的貯蓄所，又是這一經(jīng)驗的先天條件;既是驅(qū)力和本能之源，同時也是將創(chuàng)造性沖動和集體原始意象結(jié)合起來的人類思想感情的基本形式之源，它們的表現(xiàn)形式就是集體無意識原型。集體無意識的主要內(nèi)容是原型，它是一種本原的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型而成形。在世界各民族的宗教、神話、童話、傳說中，榮格找到了大量這樣的原型，包括出生原型、再生原型、死亡原型、兒童原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、大地原型、母親原型、巨人原型，自然物原型、人造物原型等

14、等，每一原型對所有人都具有普遍一致性，宛如磁石一般吸引著與之相關(guān)的各種生活經(jīng)驗，形成影響個人發(fā)展的情結(jié)，進而在生活中表現(xiàn)出來。榮格重點討論了對人類發(fā)展影響最為深刻的原型，包括人格面具(persona)，陰影(shadow)，阿尼瑪(anima)和阿尼姆斯(animus)，以及自性(self)。首先是人格面具，又稱從眾求同原型，它是個人在公眾場合為求得社會悅納展現(xiàn)出的面貌，使得一個人去扮演并不是自己本人的角色。人格能夠使我們與他人和睦相處，滿足彼此的需要，從而成為社會和團體生活的基礎(chǔ)。但當(dāng)自我被人格面具主宰，將自己與面具完全等同時，則會產(chǎn)生妄自尊大的夸張或自我貶抑的折磨，導(dǎo)致心理沖突，帶來人際關(guān)

15、系緊張。與人格面具相對立的是陰影原型，它深深根植于生物進化的歷史中，包含了在社會生活中無法完全表現(xiàn)出的人的基本動物性。作為人類心靈中一切本然的高尚與優(yōu)美、丑惡與卑鄙的源泉，陰影在一切原型中能量最大，潛在最危險。社會通過發(fā)展人格而具馴化個人，抑制陰影顯現(xiàn)，這種維護文明的代價便是降低并削弱了人類本能的創(chuàng)造力，使生命變得貧乏沒有活力。但陰影從不會因為社會的壓抑而消失，當(dāng)這種抑制過于嚴(yán)厲，沒有為它提供適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑時，陰影就會以戰(zhàn)爭等災(zāi)難形式爆發(fā)出來。最佳的處理方式是疏導(dǎo)而非阻礙本能釋放出的能量，使意識自我與陰影和諧緊密地互相配合工作，將個體投入到更令人舒心愜意、更富于創(chuàng)造性的活動中去。阿尼瑪和阿尼姆

16、斯，又稱為男女兩性意向。阿尼瑪指男性心靈中的女性成分或意象;阿尼姆斯指女性心靈中的男性成分或意象。這是在漫長的歲月中男女相互交往所得的經(jīng)驗而產(chǎn)生的。再次不作為重點論述。集體無意識的中心原型是“自性”，或稱為無意識自我，它是秩序、組織和統(tǒng)一的原型，猶如太陽系的中心太陽一樣，吸引著所有原型到它身邊，使所有的原型和諧一致，也使在意識和無意識情結(jié)中的原型顯現(xiàn)和諧一致。它是意識自我得以維持人格外在統(tǒng)一的基礎(chǔ)和根據(jù)，就此而言，只有獲得關(guān)于自性的認(rèn)識后，整體性人格才能真正實現(xiàn)。在此之前，自我的一致性、統(tǒng)一性不過是一個空殼或幻象，不堪一擊。榮格說，自性是我們稱之為個性的聯(lián)合體的命中注定最為完整的表現(xiàn)，達到這種

17、自我圓滿與自我實現(xiàn)之境，應(yīng)當(dāng)是我們生活的口的，但它必須以對無意識內(nèi)容的認(rèn)識和感知為前提，即以情結(jié)、原型被充分意識化、個體化為前提。榮格用自性來指稱埋藏在自我意識之下的原型.它是所有原型意象的源頭與中心，也是與生俱來的心靈傾向性的源頭和中心。自性屬于一個人個體內(nèi)在的、從一開始就有的潛在因素，是產(chǎn)生控制作用的組織中心，致使個性不斷地發(fā)展和成熟。每一個人的心靈深處都潛藏著一種能量，這種能量具有使患病的機體趨于自救、自愈和自我發(fā)展的作用。需要注意的是，我們只是把自性看做是導(dǎo)致整體性的一種先天傾向，看做是自我情結(jié)和個性化發(fā)展的一種潛能。 榮格.現(xiàn)代靈魂的自我拯救M.北京工人出版社.1987.12“人”或

18、“個體”，只是一個意識中的自我，這只是構(gòu)成人格的一個主要部分，榮格稱其為“主人格”，此外還有一些“次級人格”。榮格所用的“整體性”這一個概念，就是指個體經(jīng)過發(fā)展感受到的對心靈復(fù)雜性及其整合的涌現(xiàn)感。而自性化過程正是指導(dǎo)致對這種“整體性”產(chǎn)生的心靈發(fā)展過程?！俺焦δ堋眲t是在自性化過程中，通過夢的分析或積極想象等方法創(chuàng)造出來的心靈連接，它對于人后半生的自性化過程特別重要?！俺焦δ堋钡膶崿F(xiàn)有賴于一個足夠強大的自我，否則就會影響這一功能的實現(xiàn)。顯然，從榮格的分析心理學(xué)看來，自性化的人才是一個真正“和諧的人”。因為，它意味著個體方方面面發(fā)展的和諧，意味著人身體與心理的和諧，意味著人的自然性、社會性與精神性的和諧，它意味著知識、技能、智慧、德性的和諧，意味著人與自然的和諧。更重要的是，它意味著人格面具與陰影的和諧，意味著情結(jié)等次級人格與主人格之間的和諧，意味著心靈整體一主要包括自我、情結(jié)、人格面具及陰影、阿妮瑪與阿妮姆斯等內(nèi)部的和諧，意味著心靈與外在世界之間的和諧，意味著意識與無意識間的和諧，意味著成為那個原本就存在著的“潛在的你”的整體的和諧。而這一切，原本就以潛在的形式存在于那里，即每一個人原本都具有一種和諧的潛在傾向性，只是后來受到了各種因素的影響，這種潛在的和諧的傾向性便被破壞或者受到了干擾。教育正是要恢復(fù)這種傾向性，使分