中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)[走向田野與社會(huì)社會(huì)史研究的追求與實(shí)踐

1、走向田野與社會(huì)社會(huì)史研究的追求與實(shí)“走向田野與社會(huì)”付諸文字，最早是在二。二年。那一年，為慶祝山西大學(xué)建校一百周年，校方組織出版了一批學(xué)術(shù)著作，其中一本是我主編的近代山西社會(huì)研究，此書有一個(gè)副標(biāo)題就叫“走向田野與社會(huì)”，是我和自己培養(yǎng)的最初幾屆碩士研究生撰寫的有關(guān)區(qū)域社會(huì)史的學(xué)術(shù)論文集。二。七年我的另一本書將此副題移作正題，名曰走向田野與社會(huì)。這里的“田野”包含兩層意思：一是相對(duì)于校園和圖書館的田地與原野，也就是基層社會(huì)和農(nóng)村；二是人類學(xué)意義上的田野工作，也就是參與觀察實(shí)地考察的方法。這里的社會(huì)也有兩層含義：一是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，我們必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，懂得從現(xiàn)在推延到過(guò)去或者由過(guò)去推延到現(xiàn)在；二是社

2、會(huì)史意義上的社會(huì)，這是一個(gè)整體的社會(huì)，也是一個(gè)“自下而上”視角下的社會(huì)。其實(shí)，走向田野與社會(huì)是中國(guó)歷史學(xué)的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，也是一份值得深切體會(huì)和實(shí)踐的學(xué)術(shù)資源。我們的老祖宗司馬遷寫史記的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，為此他游歷名山大川，了解風(fēng)土民情，采訪野夫鄉(xiāng)老，搜集民間傳說(shuō)。及至晚近，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”幾成為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)文人治學(xué)的準(zhǔn)則。我的老師喬志強(qiáng)（一九二八一九九八）先生輩，即使是在接連不斷的政治運(yùn)動(dòng)環(huán)境下，也會(huì)在自己有限的學(xué)問范圍內(nèi)走出校園，走向田野。喬先生最早出的一本書，是一九五七年山西人民出版社出版的曹順起義史料匯編，該書區(qū)區(qū)六萬(wàn)字，除抄錄第一歷史檔案館有關(guān)上諭、奏

3、折、審訊記錄稿本外，很重要的一部分就是他采訪當(dāng)事人后人及“訪問其他當(dāng)?shù)乩先罕姟?，召開座談會(huì)收集而來(lái)的民間傳說(shuō)。也是從二十世紀(jì)五十年代開始，他在教學(xué)之余，又開始留心搜集山西地區(qū)義和團(tuán)史料?，F(xiàn)在學(xué)界利用甚廣的劉大鵬之退想齋日記、潛園瑣記、晉祠志等重要資料，就是他在晉祠圣母殿側(cè)廊看到劉大鵬的碑銘后，順藤摸瓜，實(shí)地走訪得來(lái)的。一九八。年，當(dāng)人們還沉浸在“科學(xué)的春天”到來(lái)之際，喬志強(qiáng)先生就推出了義和團(tuán)山西地區(qū)史料（山西人民出版社）這部鄉(xiāng)間田野的重要資料書，這批資料也成就了他早年的山西義和團(tuán)研究和辛亥革命前十年史的研究。八十年代，喬志強(qiáng)先生以其敏銳的史家眼光，開始了社會(huì)史領(lǐng)域的鉆研和探索。一部中國(guó)近代社會(huì)

4、史被學(xué)界譽(yù)為中國(guó)社會(huì)史“由理論探討走向?qū)嶋H操作的第一步”，成為中國(guó)社會(huì)史學(xué)科體系初步形成的一個(gè)最重要的標(biāo)志。就是在本書的長(zhǎng)篇導(dǎo)論中，他在最后一個(gè)部分專門談“怎樣研究社會(huì)史”，認(rèn)為“歷史調(diào)查可以說(shuō)是社會(huì)史的主要研究方法”，舉凡文獻(xiàn)資料，包括正史、野史、私家著述、地方志、筆記、專書、日記、書信、年譜、家譜、回憶錄、文學(xué)作品；文物，包括金石、文書、契約、圖像、器物；調(diào)查訪問，包括訪談、問卷、觀察等等，不厭其煩，逐一道來(lái)，其中列舉的山西地區(qū)鐵鑄古鐘鼎文和石刻碑文等都是他多年的切身體驗(yàn)和辛苦所得。走向田野與社會(huì)，又是社會(huì)史的學(xué)科特性決定的。二十世紀(jì)之后興起的西方新史學(xué)，尤其是法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)在批判實(shí)證史

5、學(xué)的基礎(chǔ)上異軍突起，年鑒派史學(xué)“所要求的歷史不僅是政治史、軍事史和外交史，而且還是經(jīng)濟(jì)史、人口史、技術(shù)史和習(xí)俗史；不僅是君王和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史；這是結(jié)構(gòu)的歷史，而不僅僅是事件的歷史；這是有演進(jìn)的、變革的運(yùn)動(dòng)著的歷史，不是停滯的、描述性的歷史；是有分析的、有說(shuō)明的歷史，而不再是純敘述性的歷史；總之是一種總體的歷史”（勒高夫等主編：新史學(xué)，姚蒙譯，上海譯文出版社一九八九年版，19頁(yè)）。一百年前，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)倡導(dǎo)的“新史學(xué)”與西方有異曲同工之妙，八十年代恢復(fù)后的中國(guó)社會(huì)史研究更以其“把_內(nèi)容還給歷史”的雄心登壇亮相。長(zhǎng)期以來(lái)以_為主線的_使歷史變得干癟枯燥，以大人物和大事件組成的歷

6、史難以反映_真實(shí)，全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)國(guó)情把握國(guó)情，需要我們?nèi)嫦到y(tǒng)地認(rèn)識(shí)歷史認(rèn)識(shí)社會(huì)，需要我們還歷史以有血有肉豐富多彩的全貌?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)史在順應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革和時(shí)代潮流中得以恢復(fù)，又在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中得以演進(jìn)。因此，社會(huì)史意義上的“社會(huì)”，又不僅是_社會(huì)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。通過(guò)過(guò)去而理解現(xiàn)在，通過(guò)現(xiàn)在而理解過(guò)去，此為年鑒派史學(xué)方法論的核心。第三代年鑒學(xué)派的重要人物勒高夫曾宣稱，年鑒派史學(xué)是一種“史學(xué)家?guī)е鴨栴}去研究的史學(xué)”，“它比任何時(shí)候都更重視從現(xiàn)時(shí)出發(fā)來(lái)探討歷史問題”。很有意思的是，半個(gè)世紀(jì)以前，錢穆先生在香港某學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)做演講，有一講即為“如何研究社會(huì)史”，他尤其強(qiáng)調(diào)：“要研究社會(huì)史

7、，應(yīng)該從當(dāng)前親身所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)著手?！薄耙芯可鐣?huì)史，絕不可關(guān)著門埋頭在圖書館中專尋文字資料所能勝任，主要乃在能從活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中獲取生動(dòng)的實(shí)像?！保ㄥX穆著：中國(guó)_法，三聯(lián)書店二。一年十二月版，5256頁(yè)）社會(huì)史的研究要有現(xiàn)實(shí)感，這是社會(huì)史研究者的社會(huì)責(zé)任，也是催促我們走向田野與社會(huì)的學(xué)術(shù)動(dòng)力。社會(huì)史意義上的“社會(huì)”，又是一種“自下而上”視角下的社會(huì)。與傳統(tǒng)史學(xué)重視上層人物和重大歷史事件的“自上而下”視角不同，社會(huì)史的研究更重視蕓蕓眾生的歷史與日常。舉凡人口、婚姻、家庭、宗族、農(nóng)村、集鎮(zhèn)、城市、士農(nóng)工商、衣食住行、宗教信仰、節(jié)日禮俗、人際關(guān)系、教育贍養(yǎng)、慈善救災(zāi)、社會(huì)問題等等，均從“社會(huì)生活的深處”躍出而成為社會(huì)史研究的主要內(nèi)容。顯然，社會(huì)史的研究極大地拓展了傳統(tǒng)史學(xué)的研究?jī)?nèi)容，如此豐富的研究?jī)?nèi)容決定了社會(huì)史多學(xué)科交叉融合的特性，如此特性需要我們具有與此研究?jī)?nèi)容相匹配的相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)與訓(xùn)練，需要我們走出學(xué)校和圖書館，走向田野與社會(huì)。由此，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等成為社會(huì)史最親密的伙伴，社會(huì)史研究者背起行囊走向田野，“優(yōu)先與人類學(xué)對(duì)話”成為一道風(fēng)“偶然相遇人間世，合在增城阿姥家。”山西大學(xué)的社會(huì)史研究與人類學(xué)是有學(xué)脈緣分的，祖籍山西、至今活躍在人類學(xué)界的喬健先生一九