進行中醫(yī)科普創(chuàng)作的體會

1、科普與中國夢高層論壇暨2014學(xué)術(shù)年會論文進行中醫(yī)科普創(chuàng)作的體會吳中云摘要：本文是我撰著中醫(yī)文化談、中醫(yī)心理養(yǎng)生談等科普著作的創(chuàng)作體會。中醫(yī)文化談出版于2002年，是國內(nèi)最早出版的中醫(yī)文化專著之一。在寫作中醫(yī)文化談時，我致力于使此書能夠雅俗共賞，既有科普讀物所必須的普及性，又有一定的學(xué)術(shù)價值。中醫(yī)文化談出版后，對弘揚中醫(yī)文化起了較大的作用。中醫(yī)心理養(yǎng)生談出版于2008年，是國內(nèi)第一部關(guān)于中醫(yī)心理養(yǎng)生的科普專著。我在寫作中盡量讓文字通俗易懂，讓心理養(yǎng)生方法具有可操作性，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例進行講解，以便使此書能夠達到科普的效果。特別是古代醫(yī)學(xué)著作的文字較為難懂，我悉心地將其用普通讀者易于理解的

2、方式表述出來。本書提出的中醫(yī)心理養(yǎng)生的12種方法，在國內(nèi)產(chǎn)生了一定的影響。此外，我近年撰著的感悟人生：硬筆書法古詩文集錦一書，采用硬筆書法的形式進行了中醫(yī)科普的新嘗試。關(guān)鍵詞：中醫(yī)科普 中醫(yī)文化 心理養(yǎng)生我從事中醫(yī)科普創(chuàng)作，是源于家庭的影響。我的父親是一位為中醫(yī)事業(yè)貢獻了畢生力量的老中醫(yī)。父親對中醫(yī)事業(yè)的執(zhí)著熱愛深深地感染了我，使我下決心為繼承和弘揚中醫(yī)而努力。我從十六七歲起跟隨父親抄寫藥方，又畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學(xué)，成為中醫(yī)主治醫(yī)師。后來，我把自己的努力方向放到了中醫(yī)科普上。我發(fā)表第一篇中醫(yī)科普作品是在1995年，至今已有近20年。這些年，我陸續(xù)撰著出版了中醫(yī)文化談、中醫(yī)心理養(yǎng)生談等科普著作，

3、有了一些創(chuàng)作體會，歸納如下。 一、中醫(yī)文化談：我的第一部中醫(yī)科普著作中醫(yī)文化談一書出版于2002年1，是我的第一部中醫(yī)科普著作，也是國內(nèi)最早出版的中醫(yī)文化專著之一。（一）撰著中醫(yī)文化談的初衷：多層次地展示中醫(yī)文化中醫(yī)藥學(xué)作為偉大的科學(xué)文化遺產(chǎn)著稱于世，就在于它有著淵博的內(nèi)涵，包括文化內(nèi)涵。中醫(yī)藥學(xué)為人類健康事業(yè)作出了重要貢獻，它的醫(yī)學(xué)成就正在被全世界所共享。中醫(yī)文化是中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系不可分割的一部分，然而，它還不曾廣為人知，就像霧靄之中的星辰，雖然自身光華熠熠，卻難以充分顯露豐采。所以，我覺得應(yīng)該有這樣的一本書，多層次地介紹中醫(yī)的歷史文化，展示中醫(yī)的風(fēng)采；同時，又是通俗的、易讀易懂的。這就是我寫

4、作此書的初衷。于是，我開始查找、搜集、整理有關(guān)的材料，這是一個繁重的工作，同時也使我受到教育和啟迪。醫(yī)林先哲們精湛的醫(yī)術(shù)、高尚的醫(yī)德風(fēng)范和鍥而不舍的鉆研探索精神所展示出的獨特魅力，時時感動著我，激勵著我。（二）本書的努力方向：力求雅俗共賞，兼顧普及性與學(xué)術(shù)價值在寫作中醫(yī)文化談時，我還致力于使此書能夠雅俗共賞，既通俗易懂，又有可讀性；既有科普讀物所必須的普及性，又有一定的學(xué)術(shù)價值。以本書的第一篇文章“千里尋訪葉天士故居”為例。葉天士是清代著名醫(yī)家、中醫(yī)溫病學(xué)的奠基人。作為介紹葉天士的文章，如果只是泛泛地敘述葉天士的生平、成就，可讀性就會大打折扣。我了解到葉天士的故居在蘇州，就專程從北京南下蘇州，

5、尋訪到葉天士故居，拍攝了葉天士故居照片，向當(dāng)?shù)鼐用窳私饬讼嚓P(guān)情況，還在葉氏故居附近看到了西葉家弄、水葉家弄等小巷，獲取了第一手資料和身臨其境的感受。此后，我以“紀行”的體裁寫成“千里尋訪葉天士故居”一文， 把葉天士的生平事跡與學(xué)術(shù)成就融入到對醫(yī)家故居的尋訪之中。這樣，文章的可讀性就增強了。 中醫(yī)文化談中“千里尋訪葉天士故居”一文插圖譬如，該文中有這樣一段描述：“水葉家弄的盡頭有一個小小的碼頭，前面是一條小河，直通大運河。這個小碼頭，相傳是葉天士出診乘船和病人泊舟之處。肅然佇立在小碼頭前，看河水靜謐無聲地從碼頭的石階前流過，冥想著葉天士大師在此登舟出診的情景。還想到，當(dāng)年葉天士該是在這里乘船出發(fā)

6、，游歷了洞庭山。葉天士一生忙于診務(wù)，平時無遐著述，就在這難得的一段休閑時光中，由他口授，隨從舟中的門人顧景文記錄，寫下了不朽的溫病學(xué)著作溫?zé)嵴?。”文章配上我在葉天士故居拍攝的多幅照片，圖文并茂，更增強了感染力。該文對葉天士的學(xué)術(shù)特色及其傳承也作了簡明的介紹，兼顧了科普文章的學(xué)術(shù)意義。我曾將“千里尋訪葉天士故居”一文寄給蘇州市政府，請他們關(guān)注葉天士故居的保護問題。蘇州市人民建議征集辦公室復(fù)信中說，已將該建議轉(zhuǎn)蘇州市文化局及其文管會，請他們牽頭協(xié)調(diào)處理?，F(xiàn)在，葉天士故居已經(jīng)成為蘇州市文物保護單位。以“千里尋訪葉天士故居”為開篇，中醫(yī)文化談一書從歷史文化的視角，多層次地展示了博大的中醫(yī)文化。其中包括

7、傅青主、宋慈、王清任等古代醫(yī)家和丁甘仁、施今墨、秦伯未等當(dāng)代醫(yī)家的坎坷人生歷程和卓越學(xué)術(shù)成就，也包括20世紀中醫(yī)發(fā)展史實的全景式記述，著重探討了醫(yī)德問題、中醫(yī)人才培養(yǎng)、中醫(yī)的繼承與創(chuàng)新等，并對新安醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、中醫(yī)時辰學(xué)等作了深入淺出的介紹。中醫(yī)文化談出版后，對弘揚中醫(yī)文化起了較大的作用。本書的電子版在網(wǎng)絡(luò)上被反復(fù)轉(zhuǎn)載，擁有了眾多的各層次讀者。本書的部分內(nèi)容在人民日報（海外版）、健康報、中國民族報等上刊載。某中醫(yī)藥大學(xué)將中醫(yī)文化談列為“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)”課程的教學(xué)參考書；多篇學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)著作引用了此書作為參考文獻2,3?？梢哉f，我期待此書能夠雅俗共賞的愿望，得到了實現(xiàn)。二、中醫(yī)心理養(yǎng)生談：提出

8、中醫(yī)心理養(yǎng)生的12種方法心理養(yǎng)生保健的方法有很多。植根于中國傳統(tǒng)文化的中醫(yī)心理養(yǎng)生理論和方法，是切實可行的心理養(yǎng)生之道。在拙著中醫(yī)文化談一書中，已有“中醫(yī)心理學(xué)淺談”一文。在該文基礎(chǔ)上，我進一步查閱資料，并結(jié)合自己的體會，寫成了中醫(yī)心理養(yǎng)生談一書，于2008年付梓出版4。該書是國內(nèi)第一部關(guān)于中醫(yī)心理養(yǎng)生的科普專著。（一）撰著中醫(yī)心理養(yǎng)生談的目的：讓人們成為自己心理健康的衛(wèi)士當(dāng)今時代，是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的時代，也是物質(zhì)生活高度豐富的時代。但與此同時，生活節(jié)奏的加快、社會競爭的加劇，也大幅度地增大了人們的心理壓力，各種心理問題呈上升之勢。心理問題會波及到各類社會人群，以及各個年齡段的人。心理健康的

9、維護主要是要依靠自己。如果人們掌握了有關(guān)心理養(yǎng)生的知識，隨時關(guān)心和維護自己的心理健康，就能成為自己的心理健康的衛(wèi)士。這正是我寫作中醫(yī)心理養(yǎng)生談一書的目的。在我開始撰寫中醫(yī)心理養(yǎng)生談的時候，想到了遙遠地方的一棵大樹。那大樹生長在熱帶雨林中，曾經(jīng)是枝葉繁茂而高大挺拔。后來，一叢藤蔓悄然纏上了大樹，在大樹身上攀緣纏繞起來。大樹被藤蔓一圈一圈地環(huán)繞，漸漸地裹住了身體；它日復(fù)一日艱難地忍受著，消耗著自己的生命。直到有一天，大樹轟然倒下。一個人如果長期陷于消極的情緒之中而又無所意識，或意識到了而無法擺脫，那真的是很不幸。長此以往，或許就會像這棵大樹。為了避免遭遇這棵大樹一樣厄運，人們應(yīng)該防患于未然，注重心

10、理保健。早在2000多年前，在著名的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作黃帝內(nèi)經(jīng)中，已經(jīng)對心理問題進行了深入的探討。在黃帝內(nèi)經(jīng)關(guān)于中醫(yī)心理學(xué)的論述中，包含了諸多心理養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容，因而，黃帝內(nèi)經(jīng)也奠定了中醫(yī)心理養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)。我在中醫(yī)心理養(yǎng)生談一書中，對黃帝內(nèi)經(jīng)的相關(guān)論述作了深入的探討，并參考相關(guān)文獻，提出了中醫(yī)心理養(yǎng)生的12種方法，包括品德修養(yǎng)、順時調(diào)神、悅納自我、節(jié)制欲求、調(diào)節(jié)情志、清靜養(yǎng)神、調(diào)節(jié)個性特征，以及運動、飲食和音樂養(yǎng)生方法。 中醫(yī)心理養(yǎng)生談封面（二）本書的創(chuàng)作體會：把古代醫(yī)學(xué)的理論方法與現(xiàn)實生活結(jié)合起來中醫(yī)心理養(yǎng)生的基本理論源于2000多年前問世的黃帝內(nèi)經(jīng)。人們會產(chǎn)生這樣的疑問：經(jīng)歷了漫長歲月的歷史變革，

11、黃帝內(nèi)經(jīng)中的心理養(yǎng)生理論能適用于21世紀的現(xiàn)代人嗎？我認為，盡管歷經(jīng)了世事滄桑，人的心理世界中的一些具有本質(zhì)特征的東西，并不會隨著社會的變遷而發(fā)生根本的變化。當(dāng)然，我也意識到古代醫(yī)家的理論和方法與現(xiàn)代生活之間存在的距離。所以本書在介紹中醫(yī)心理養(yǎng)生的方法時，特別注意探討這些方法在現(xiàn)實生活中的意義。這將有利于讀者對于這些方法的理解和運用。我在寫作此書時，盡量讓文字通俗易懂，讓心理養(yǎng)生方法具有可操作性，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的實例進行講解，以便使此書能夠達到科普的效果。特別是古代醫(yī)學(xué)著作的文字較為難懂，我悉心地將其用普通讀者易于理解的方式表述出來。例如，在介紹中醫(yī)心理養(yǎng)生的“順時調(diào)神”方法時，參照了黃帝內(nèi)

12、經(jīng)中關(guān)于四季養(yǎng)生的論述，其中有關(guān)夏季養(yǎng)生的原文中有“華英成秀”四個字，直譯是“使精神之英華順應(yīng)夏氣而成其秀美”5，仍然不太容易理解。我在書中沒有采用直譯，而是結(jié)合原文上下文的論述，表述為：“使內(nèi)心世界的精華上升到瑰麗秀美的境界”，“使精神飽滿、情志充實而歡愉，保持對外界事物的濃厚興趣”。接下來，我進一步指出了黃帝內(nèi)經(jīng)關(guān)于夏季心理養(yǎng)生論述的現(xiàn)實意義：“在夏令暑蒸氣耗的季節(jié)，若能自我調(diào)整出愉悅、舒暢的心境，顯然是有利于身心保健的。現(xiàn)代人如果整天在空調(diào)的環(huán)境中、喝著冰鎮(zhèn)的飲料，是體驗不到夏天的繁茂成長之勢的。留出適當(dāng)?shù)臅r間去真正地感受夏天，才能與自然和諧，也才能有機會踐行古人的夏季心理養(yǎng)生之法?！痹?/p>

13、介紹了中醫(yī)心理養(yǎng)生的12種方法之后，我在書中又分別闡述了青少年的心理養(yǎng)生、中年人的心理養(yǎng)生、女性的心理養(yǎng)生、老年人的心理養(yǎng)生。中醫(yī)心理養(yǎng)生談出版后，收到了較好的效果。2011年5月12日中國醫(yī)藥報在對第四屆中醫(yī)心理學(xué)學(xué)術(shù)大會（世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會舉辦）的報道中，專文介紹了我歸納的中醫(yī)心理養(yǎng)生12法。中國老年報也轉(zhuǎn)載了中醫(yī)心理養(yǎng)生談關(guān)于老年心理養(yǎng)生的方法。我曾在北京深入居民社區(qū)和武警部隊，宣講了中醫(yī)心理養(yǎng)生的道理和方法，受到好評。三、感悟人生：硬筆書法古詩文集錦：以硬筆書法的形式進行中醫(yī)科普感悟人生：硬筆書法古詩文集錦是我近年撰著出版的以硬筆書法為形式進行中醫(yī)科普的著作6。黃帝內(nèi)經(jīng)中有這樣一句話

14、：“不治已病治未病”。我覺得，“治未病”是現(xiàn)代人難以回避的重要問題。伴隨經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，自然環(huán)境、社會環(huán)境都在發(fā)生改變，不可避免地向人們提出了新的挑戰(zhàn)。以中醫(yī)學(xué)“天人合一”的理論，自然界萬物都息息相關(guān)、互相依存、互相影響。隨著社會及自然環(huán)境的變化，以及飲食習(xí)慣的改變等，都會對我們的身心健康產(chǎn)生著正負兩方面的影響。如何保持身心健康，愉快地工作生活，已成為當(dāng)今人們必須直面的一個問題。如何適應(yīng)自然的變化，順乎自身的條件，探索出適合自己的養(yǎng)生保健方法，是很值得人們深思的。在淵源久遠、博大精深的中醫(yī)學(xué)典籍里，這方面的論述很多。中醫(yī)學(xué)重視預(yù)防，講究因人而異地選擇養(yǎng)生保健方法，這些對現(xiàn)代人都很有啟迪意義。為

15、此，我擷取了古代醫(yī)家的經(jīng)典論述，以硬筆書法的形式寫出來，收入本書中。感悟人生：硬筆書法古詩文集錦一書分為上、中、下三部分。上篇意在倡導(dǎo)積極的人生理念，這是人生大廈的基石；中篇是古代醫(yī)家關(guān)于養(yǎng)生保健的名言警句；下篇則選取了意境開闊、情致舒展的詩文。本書采用了硬筆書法的表現(xiàn)形式，使這些古代詩文作品以更具有感染力、親和力的方式展示在讀者面前。書中55篇硬筆書法作品，有近30篇取自古代醫(yī)學(xué)名著，包括黃帝內(nèi)經(jīng)的四季養(yǎng)生方法、李杲脾胃論對脾胃功能與保健的論述、嵇康養(yǎng)生論的真知灼見，以及孫思邈、張仲景、陸以湉、張介賓、程國彭等著名醫(yī)家的養(yǎng)生理念與行之有效的保健功法（如汪昂勿藥元詮之“養(yǎng)生十六宜”），也包括老

16、子、莊子及蘇軾、陸游、陶淵明等名家蘊含精辟人生哲理、養(yǎng)生保健知識或提振精神、調(diào)節(jié)情志的作品，倡導(dǎo)積極的人生取向。我自青年時代就愛好硬筆書法。上世紀80年代，國內(nèi)曾興起硬筆書法的熱潮。我抱著重在參與的想法，在80年代末參加了幾次硬筆書法大賽，結(jié)果是多次獲獎。在撰寫本書之前，我曾用硬筆書寫了古代著名醫(yī)家孫思邈的大醫(yī)精誠等幾幅作品，發(fā)現(xiàn)用硬筆書法來弘揚中醫(yī)文化能夠展示出獨特的意境，繼而就萌發(fā)了撰著本書的想法。從初夏寫到隆冬，歷時數(shù)月，終于完成書稿。將硬筆書法作品配上自己拍攝的照片，進一步烘托了原文的意蘊。本書以硬筆書法這一形式宣傳養(yǎng)生保健知識（配以譯文、感悟等對古詩文進行闡釋），具有新穎性，較為易于

17、被讀者接受。以嵇康的養(yǎng)生論為例。嵇康是三國時期著名文學(xué)家、思想家、養(yǎng)生學(xué)家，他的養(yǎng)生論等養(yǎng)生學(xué)著作對后世產(chǎn)生了頗為深遠的影響。我先從養(yǎng)生論中節(jié)選出一段，用硬筆書法洋洋灑灑地寫出來：“夫為稼于湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸于燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也”，再配上一幅風(fēng)景照片以烘托氛圍。然后是譯文：“在商湯大旱的年份種莊稼，那些灌溉了一次的禾苗，雖然最終也難免要枯死，但畢竟會遲一些枯萎。如此說來，這一次灌溉的益處，就不能輕視啊！可是，世人卻常有這樣的說法：區(qū)區(qū)一次發(fā)怒不會傷及生機，一次悲哀也不能夠損害身體，于是他們就輕率地、無所顧忌地放縱自己，而這就好比不曉得一次灌溉的益處，卻奢望枯萎的禾苗長成茁壯的莊稼一樣”接下來是我的感悟：“這一段文字，以振聾發(fā)聵的語言呼喚人們對身心保健所應(yīng)有的危機感和緊迫感。當(dāng)今人們在身心保健方面缺乏的，恐怕恰是嵇康所強調(diào)的危機感和緊迫感。人們對于養(yǎng)生保健知識了解的并不少，但愿意身體力行的卻不很普遍。抽煙的人，會認為再多抽一根煙不會有什么傷害；酗酒的人，也會認為多醉一次酒無關(guān)緊要。嵇康養(yǎng)生論提出的真知灼見很有現(xiàn)實意義，應(yīng)該引起人們的警醒了。” 養(yǎng)生論硬筆書法