體現(xiàn)抓主要矛盾的俗語

1、事物發(fā)展的道路是曲折的：千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金 劉禹錫；不是一番寒徹骨，怎得梅 花撲鼻香裴休；寶劍鋒經(jīng)磨礪出，梅花香自苦寒來。 ；自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男 城門失火，殃及池魚：間接聯(lián)系“種瓜得瓜，種豆得豆” ；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中 的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。魚兒離不開水，瓜兒離不開秧、無風(fēng)不起浪。虛心使人進(jìn)步。 “人無遠(yuǎn)慮，必有近憂” 、“前事不忘， 后事之師”；一分耕耘，一分收獲。牽一發(fā)而動(dòng)全身。一著不慎，滿盤皆輸、不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時(shí)： 反映整體與部分的聯(lián)系“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”、“只見樹木，

2、不見森林”、 “一葉障目，不見泰山”：違背了聯(lián)系的觀點(diǎn)， 孤立的、片面的看問題“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 ”“太陽每天都是新的” 、“逝者如斯夫，不舍晝夜”這幾句話 形象地說明了萬事萬物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中?！傲魉桓?，戶樞不蠹”：運(yùn)動(dòng)是事物的根本屬性和存在方式 “少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰：事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的?！笆刂甏谩卞e(cuò)誤在于把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作必然聯(lián)系?！坝曷蹲虧?rùn)禾苗壯，萬物生長(zhǎng)靠太陽 ”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，一切都報(bào)”這句話肯定了事物之間存 在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性

3、“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會(huì)是變化發(fā)展的。 “世異同事異，事異則備變。”士別三日，即更刮目相待?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生”、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”、“芳林新葉催舊葉，流水前波 讓后波”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是：事物是變化發(fā)展的，這就要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題“刻舟求劍”的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 “月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全。”說明自然界和人類社會(huì)都是有規(guī)律的。庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長(zhǎng)，苗枯田荒?！苯o我們的啟示是規(guī)律具有客觀性 “劈柴不照紋，累死劈柴人”這句話告訴我們?nèi)藗兪欠癜纯陀^規(guī)律辦事 “學(xué)而不思則罔。”毛澤東說：“

4、多思出智慧”。這說明思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非 常重要的作用?！疤斓刂儯铒L(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法”體現(xiàn)了萬事萬物的運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。 荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣” 。 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是規(guī)律存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移?？鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器?！敝饕w現(xiàn)的哲理是要做到按規(guī)律辦事，先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件。 “因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“對(duì)癥下藥”、“一娘生九子，連娘十個(gè)樣”共同體現(xiàn)的哲 學(xué)原理及方法論是：事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)，要求我們具體問題具體分析。“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)；射人先射馬，擒人先

5、擒王” ，杜甫這首詩所包含的哲學(xué)原理是：主 要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位， 起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決 主要矛盾?！皬埞诶畲鳌?、“良莠不分”、“不分皂白”的錯(cuò)誤在于抹殺了事物的特點(diǎn)，沒有看到事物包含的 矛盾具有各自的特點(diǎn)。“兵來將擋，火來水擋”、“一把鑰匙開一把鎖” 體現(xiàn)的哲理是事物包含的矛盾具有各自的特點(diǎn)， 要求我們具體問題具體分析?！盃颗Ｒ獱颗１亲印?、“好鋼用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到點(diǎn)子上” 體現(xiàn)的 哲學(xué)原理是：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位， 起著決定作用，要求我們要善于抓住重點(diǎn)， 集中力量解決主要矛盾?！耙粋€(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好

6、漢三個(gè)幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛 盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對(duì)主要矛盾的解決會(huì)產(chǎn)生影響作用， 要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之。 ”從哲學(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲 學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及

7、方 法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用。“蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋 ；屈原放逐，乃賦離騷 ；左丘失明，劂有國(guó)語； 孫子臏腳， 兵法修練；不韋遷蜀，世傳呂覽 ；韓非囚秦， 說難、孤憤。詩三百篇，大 抵圣賢發(fā)憤之所為也。 ”材料中例舉的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作 用。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個(gè)人的世界觀、人生觀、 價(jià)值 觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視 內(nèi)因的作用?！敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。 ”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：

8、外因是事物變化發(fā)展的必要條件， 它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用， 不能忽視外因； 事物是普遍聯(lián)系， 事物的聯(lián)系是客觀 的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！懊麕煶龈咄健?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化 發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因。“欲速則不達(dá)”，“少時(shí)偷針，長(zhǎng)大偷金。 ” 體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都 是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹?體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是 首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)

9、生，因此要重視量的積累； 矛盾的主次方面 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。古人云：“奢糜之始，危亡之漸” 。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備， 要求 我們要重視量的積累。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。 ”其中包含的哲理有任何事物 的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 “不積跬步， 無以至千里； 不積小流， 無以成江海。 騏驥一躍， 不能十步；駑馬十駕， 功在不舍?！?。 這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。 因此要重視量的積累。 老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，

10、起于壘土；千里之行，始于足下” 。這句話說明一切 事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。 因此要重視量的 積累。老子說：“治大國(guó)如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅(jiān)持適度原則。 “過猶不及”說明做事情要注意火候，要堅(jiān)持適度原則?！靶切侵穑梢粤窃?。 ”這句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝 舊事物?！笆е畺|隅，收之桑榆。 ”這句話告訴我們事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。要認(rèn)識(shí)到事物 在曲折中向前發(fā)展?！把越袢针y于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解是： 它揭示了新事物發(fā)展的道路是 艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折

11、性的統(tǒng)一， 它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的。 “隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)， 要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn) 識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧。 ”要求我們必須透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律?！叭肷絾栭裕胨畣枬O” 、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實(shí) 際調(diào)查研究。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明 之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的，要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)?！安坏歉呱剑恢熘咭?，不臨深淵，不知地之厚也” 、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野” 、

12、“釣多識(shí)魚性， 樵多知樹名”幾句話共同體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源， 要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。 “行是知之始， 知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐； 科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。 孟子說：“權(quán)，然后知輕重； 度，然后知長(zhǎng)短。 物皆然，心為甚?！边@一觀點(diǎn)說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 “讀萬卷書，行萬里路。 ”要求我們既要學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又要參加社會(huì)實(shí)踐，要把理論與實(shí)踐結(jié) 合起來。老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見 而明，不為而成?！彼挠^點(diǎn)否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。 ”這段話體現(xiàn)哲理

13、有認(rèn) 識(shí)是變化發(fā)展的，理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！皹溆o而風(fēng)不止 ”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！鞍磮D索驥 ”的出發(fā)點(diǎn)是書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論，是從主觀出發(fā)的教條主義、本本主義的表現(xiàn)， 其 錯(cuò)誤在于主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，違背了一切從實(shí)際出發(fā)?！吧l無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。 ”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是： 人們的利益立足點(diǎn)不同， 階級(jí)立場(chǎng)不同， 對(duì)同一客觀事實(shí)的評(píng)論也會(huì)不同。 人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí) 是否正確受到主觀因素的制約。“仁者見仁，智者見智” 體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一客觀事實(shí)的

14、評(píng)論也 會(huì)不同。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是否正確受到主觀因素的制約。1、荀子說： “不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。 ”這段話說明 （）A人的一切知識(shí)都是從實(shí)踐中獲得的 B 人的意識(shí)具有創(chuàng)造性C 認(rèn)識(shí)有時(shí)獨(dú)立于實(shí)踐之外D 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過程中具有重要作用1. 孟子說： “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ”（）A. 事物是普遍聯(lián)系的B.矛盾是事物變化發(fā)展的動(dòng)力D.事物的矛盾具有特殊性C.事物內(nèi)部的矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因，事物的外部矛盾則是事物發(fā)展的第二位原因2. 下列選項(xiàng)中，反映矛盾同一性道理的俗語是（）A.不見高山，不顯平川B.積勞成疾C.量體裁衣D.因材

15、施教3. 孫子兵法 “投之亡地而后存，置之死地而后生 ”。 這一觀點(diǎn)表明（ ）A.矛盾雙方是相互依賴、互為前提的B.矛盾雙方是相互排斥、相互對(duì)立的C.矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的D.矛盾的斗爭(zhēng)性寓于同一性之中5. “有志者，事竟成， 破釜沉舟， 百二秦關(guān)終屬楚； 苦心人，天不負(fù)， 臥薪嘗膽， 三千越甲可吞吳。 ”請(qǐng)指出蒲松齡的這幅落第自勉聯(lián)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理（）A .事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果B .內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用和地位是不同的C .外因通過內(nèi)因起作用D.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因6. 下列體現(xiàn)了矛盾觀點(diǎn)的有（）。金無足赤，人無完人刻舟求劍夜郎自大，目中無人禍兮福之

16、所倚A. B. C. D. 下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是（ ） A 量力而行 B 自知之明 C不自量力D 妄自菲薄城門失火，殃及池魚 ”這一成語包含的哲學(xué)道理是（ ）。A .一切事物總是和其他事物有條件的聯(lián)系 B. 切事物總是和其他事物無條件的聯(lián)系C .事物是變化發(fā)展的D .意識(shí)反作用物質(zhì)17.孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和” ，這種說法說明了（）。A 物質(zhì)世界是客觀的 B.物質(zhì)決定意C 事物是變化發(fā)展的 D.客觀決定主觀，主觀反映客觀“君子之交淡如水”說明人際交往要 A 適度B.互惠互利C 因人而異D.主動(dòng)熱情芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波” ，這句話蘊(yùn)含的哲理是（

17、）A、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一B、新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律C、事物的曲折性是不可避免的D、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話的正確理解是（ ） 它揭示了新事物的發(fā)展道路是艱難曲折的 它肯定了新事物的發(fā)展道路是一帆風(fēng)順的 不懂得前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的途徑 它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的 A、B、C、D、30、唐代詩人劉禹錫在一首詩中寫道： “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 ”這句詩說出了這樣 條哲理（）A、新舊事物是普遍聯(lián)系的B、事物的發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的C、事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和

18、成長(zhǎng)D、事物內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的原因“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈。 ”這句話的哲學(xué)寓意是（ ）A、學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要B、在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好的指導(dǎo)實(shí)踐C、有時(shí)候?qū)嵺`比認(rèn)識(shí)重要，有時(shí)候認(rèn)識(shí)比實(shí)踐重要D、知識(shí)源于書本，又源于實(shí)踐1、流水不腐，戶樞不蠹2、刻舟求劍、守株待兔3、不入虎穴，焉得虎子4、量力而行5、塞翁失馬，安知非福6、 “人無完人，金無足赤 ”9、一著不慎，滿盤皆輸10、 “喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)喪13、萬變不離其宗11、近朱者赤，近墨者黑14、聲東擊西12、師傅引入門，學(xué)藝在個(gè)人宋代詩人蘇軾在題西林壁一詩中說： 只緣身在此山中?！边@體現(xiàn)了（ ）A 人無法真正認(rèn)識(shí)事物橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，B 客觀事物是不斷變化的C 人的主觀認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制D 人的主觀認(rèn)識(shí)不受客觀條件的限制7、“螳螂捕蟬、黃雀在后8、竭澤而漁金無足赤，人無完人”所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ）A 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化B. 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C 事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要