中式園林意境在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、中式園林意境在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 現(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計(jì)是在幾千年的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上抽練而出的神髓，通過與現(xiàn)在流行的時(shí)尚元素融合，并結(jié)合外來的美學(xué)文化，最終發(fā)展成獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而使人們不斷發(fā)展的審美需求得到滿足。以中華民族的傳統(tǒng)文化作為審美視角，既可以使人們欣賞景觀，又可以同時(shí)感受到中國傳統(tǒng)底蘊(yùn)帶來的視覺沖擊?，F(xiàn)代中式園林景觀設(shè)計(jì)并不拘泥于中國傳統(tǒng)風(fēng)格，而是摒棄了過分強(qiáng)調(diào)沉穩(wěn)、缺乏活潑特性的缺點(diǎn)，在造園手法上更多地選擇保留傳統(tǒng)元素與傳統(tǒng)的色彩搭配和圖騰符號，并將現(xiàn)代的時(shí)尚單元與美學(xué)視角相結(jié)合，賦予園林典雅生動的感覺，滿足現(xiàn)代人對景觀的各種需求。1、中式園林意境概述 1.1

2、 關(guān)于園林意境 我國園林的發(fā)展可以說是與文化藝術(shù)的發(fā)展密不可分的，主要是通過詩歌、繪畫和書法等藝術(shù)形式來到達(dá)園林的深遠(yuǎn)意境，實(shí)現(xiàn)情與景的統(tǒng)一，意與象的統(tǒng)一，進(jìn)而形成意境。因此，我國園林自古有“凝固的詩，立體的畫”之美稱。園林意境的發(fā)展，源于我國傳統(tǒng)文藝思潮方向的轉(zhuǎn)變即開始崇尚自然。 1.2 我國傳統(tǒng)文化對園林意境的影響 1.2.1 儒家思想對中國園林的影響 儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的主流，其形成導(dǎo)致了我國人的藝術(shù)心境轉(zhuǎn)向與自然的融合，在這種思想影響下，我國的園林設(shè)計(jì)開始把建筑、山水、植物等有意識的融為一體，基本上是在有限的空間內(nèi)充分利用自然條件模仿自然美景，然后經(jīng)過必要的加工和提煉，實(shí)現(xiàn)自然美與

3、人工美的統(tǒng)一，創(chuàng)造出了與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的、盡乎“天人合一”的藝術(shù)綜合體。 1.2.2 道家思想對中國園林的影響 道教最初發(fā)展以老子的“道”為最高范疇，經(jīng)莊子的繼承發(fā)展形成了“道法自然”即“無為”思想；認(rèn)為最自然的才是最美的，原因就在于它充分的表達(dá)了“無為而無不為”的“道”。在這種思想影響下，我國古典園林開始崇尚自然、追求自然，從對自然形式美的模仿，再到對潛于自然之中“道”與“理”的探求，形成了以自然仙境為造園題材的園林。 1.2.3 禪宗思想對中國園林的影響 禪宗美學(xué)興起于中唐時(shí)期，禪宗思想的引入，成功的將園林空間的“畫境”升華到了“意境”。2、中式園林意境創(chuàng)造手法 從古至今，我國住宅在園林設(shè)

4、計(jì)上都追求意境，藝術(shù)與自然完美契合。由于我國傳統(tǒng)造園都是由文人主持的，因而我國園林在風(fēng)格上可說是與山水畫、田園詩相生相伴的，從設(shè)計(jì)之初就十分重視神思和韻味。在現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)中，還有很多值得從古典園林中借鑒的地方：主從重點(diǎn)、藏與露、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)、蜿蜒曲折、高低錯落、空間序列、堆山疊石、庭院理水、花木配置等方面，尤其是那些在氛圍上可以對整個園林起到畫龍點(diǎn)睛的作用神來之筆。 2.1模擬仙境風(fēng)光，構(gòu)建一池三島的園林形式 雖然仙山仙島源于荒唐不經(jīng)的方士妄說，但也寄托著人們的一種希望和向往。因此在園林的空間布局上，是一種良好的布景選擇。一池三山的布景方式，賦予平淡空曠的水面以多姿和變化，豐富

5、了水體空間與景觀層次。因此，雖然神仙傳說充滿這封建迷信思想，但蓬島仙山式的園林布局卻一直受到園林設(shè)計(jì)者的厚愛而經(jīng)久不絕。在中國傳統(tǒng)中，人們對于仙境的追求和向往是孜孜不倦的，仙境的神秘和美好也無時(shí)無刻不在吸引著人們的探尋。蓬島仙山式的園林布局方式既可滿足人們對仙境的探究心理，也可使人們同時(shí)享受到曼妙的自然風(fēng)光。 2.2仿造名山勝景，詩化自然風(fēng)光的園林形式 移天縮地，兼容并蓄，模仿名山勝景，賦予自然風(fēng)光以詩情畫意，把各地美景納于一園的集錦式園林，尤以清康熙、乾隆兩朝所營建的幾處大規(guī)模宮苑為典型。如圓明園中的一百多處景觀，大多仿自江南，其中有直接摹仿自杭州西湖十景的三潭印月、柳浪聞鶯、斷橋殘雪、平湖

6、秋月、南屏晚鐘等景觀；有模擬桃花源的武陵春色等等。清漪園的湖面處理是仿杭州西湖堤、島布置方式，西堤和堤上六橋是直接寫仿蘇堤；諧趣園是仿無錫惠山寄暢園而建的園中之園；十七孔橋是綜合了北京盧溝橋與蘇州寶帶橋的特點(diǎn)而建造；南湖島上的涵虛堂是仿武昌黃鶴樓而建；后湖及兩岸臨河街市則完全摹仿蘇州的河街市肆。2.3借鑒文化典故，引用神話傳說的園林形式 中式園林與中華民族的傳統(tǒng)文化相輔相成，我國許多園林的景觀設(shè)計(jì)都直接取材于文化典故，或來源于神話傳說。在中國傳統(tǒng)園林中，大凡有動物的景致中，魚總是不可缺少的，因?yàn)樗x予景生命與活力，而魚也同樣賦予水生命與靈性。如杭州西湖的花港觀魚、無錫寄暢園的知魚檻、上海豫園的

7、魚樂榭、北京頤和園的知魚橋、魚藻軒等等。但凡園林臨水，觀魚賞水則是不可或缺的景致。這些關(guān)于魚的景觀均出自莊子.秋水篇：“莊子與惠子游於濠梁之上，莊子曰：鰷魚出游從容，是魚之樂也?；葑釉唬鹤臃囚~，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？”的典故。 2.4強(qiáng)調(diào)比德思想，突出人化景物的園林形式 長期以來，中國的文人士大夫之間形成了一種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：石令人古，山令人靜，水令人遠(yuǎn)，泉令人清；竹直而心虛，松蒼勁剛健，梅花凌寒開放。松、竹、梅都具有歷嚴(yán)寒而不凋，傲風(fēng)霜斗雨雪的優(yōu)秀品格，被稱為“歲寒三友”，是花木中高士。 中國古典園林中，自然景物經(jīng)過擬人化而賦予某種品格特征之后，不再是孤立的客觀物體，而是人

8、們托物寄興、借景抒情的審美對象，情景交融，意境融合，主客觀之間形成相互感應(yīng)交流的關(guān)系，深化了園林意境，強(qiáng)化了藝術(shù)感染力。 2.5運(yùn)用優(yōu)秀詩文，追求詩情畫意的園林形式 中國古典園林在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中同詩歌結(jié)下了不解之緣。園林講詩意，詩文描繪風(fēng)景，它們互相借鑒，相得益彰。可以說，離開了詩文，也就沒有我國燦爛的園林文化。我國古代造園大師一般都具有多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，他們構(gòu)思園林，往往先用簡練的詩句來立意，定出各景區(qū)的主題，然后根據(jù)詩意繪制草圖，在建造過程中則反復(fù)體味意境，推敲山水、亭臺、花木的位置，使景致最大限度地表現(xiàn)出詩意。園林大體建成之后，還要進(jìn)行最后加工，在主要建筑物和山石景點(diǎn)上題名點(diǎn)景，實(shí)際

9、上就是以文學(xué)藝術(shù)的形式對園景進(jìn)行畫龍點(diǎn)睛式的勾勒，這是一道十分重要的藝術(shù)步驟。如杭州的富春山居度假村則取材于元朝畫家黃公望的富春山居圖，就是一個依畫而建之地。3、中式園林意境在現(xiàn)代城市園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用3.1 與城市建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一 在城市快節(jié)奏生活與文化消費(fèi)影響下，市民對園林的審美，要求簡潔、容易識別但印象深刻，這就要求傳統(tǒng)中式園林要表達(dá)城市的現(xiàn)代感，表達(dá)民眾的時(shí)代化審美要求。 3.2 注重場所感與歸屬感 傳統(tǒng)園林意境、場所感和歸屬感三者是緊密聯(lián)系的，傳統(tǒng)園林表達(dá)了主人的心理意境，與環(huán)境產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)也要充分考慮居民心理，盡量滿足其歸屬感和場所感，使帶有園林景觀的城市真正成為居民心中想要的生活場所，成為居民的心靈棲息地。 3.3 表達(dá)生態(tài)設(shè)計(jì)理念 傳統(tǒng)園林意境中的“自然”情結(jié)，即是今天所說的生態(tài)設(shè)計(jì)理念。我國源于農(nóng)耕社會，對自然有著崇拜及濃厚的感恩色彩，深深的積淀于民族文化結(jié)構(gòu)中。 3.4 表達(dá)城市文化特色 園林的長期發(fā)展，成為我國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和人思想觀念的綜合表象，成社會文化的載體，也是社會文化的映射。中國傳統(tǒng)園林中“詩情畫意”就是古代文化遺產(chǎn)的表達(dá)。因此，現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)也要與現(xiàn)代城市文化結(jié)合起來，包含與承載現(xiàn)代社會文明氣息，通過特定的空間序列表達(dá)城市的文化特色。 現(xiàn)代園林景