論孟子的義利觀

1、論孟子的義利觀孟子義利學(xué)說考察論孟子的義利觀孟子義利學(xué)說考察 林桂榛 內(nèi)容提要： 本文從孟子一書出發(fā)，首先分析了孟子對“義”、“利”范疇的一般界說，對義利關(guān)系一般原理的論述，然后著重考查了孟子義利并重的政治觀、以義待利的生活觀、崇義尚道的人生觀，以期較全面地厘清孟子的義利學(xué)說及其對我們的現(xiàn)代啟示。   關(guān)鍵詞： 孟子； 義； 利； 政治觀； 生活觀； 人生觀 道德和利益的矛盾，是道德現(xiàn)象中的根本矛盾，也是社會生活中的重要矛盾。如何認(rèn)識、處理具體的利益要求和具體的道德要求之間的矛盾關(guān)系，是古往今來人們現(xiàn)實(shí)生活中不得不面對的問題。道德和利益的關(guān)系，用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)術(shù)語，可歸結(jié)為義和

2、利的關(guān)系。作為道德現(xiàn)象中的根本矛盾和現(xiàn)實(shí)生活中的重要問題，義利關(guān)系應(yīng)如何認(rèn)識和處理早已為我們的先哲們所著重思考和論述。本文從孟子一書出發(fā)，試就先秦儒家學(xué)派的思想大師孟子的義利學(xué)說作一番考察，以期厘清孟子的義利觀，并尋找這一思想資源予以我們的現(xiàn)代啟示。 一、義利范疇的一般界說   孟子一書中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動詞，共計98次。如： “楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說之誣民，充塞仁義也?！保墓拢?“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁上） “舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（離婁下

3、） 其二是道理、正理，作名詞，共計10次。如： “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保夯萃跎希?“貴貴尊賢，其義一也?！保ㄈf章下） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！保墓希?孟子繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。（孟子一書“仁”字共出現(xiàn)157次，“義”字共出現(xiàn)108次，“仁義”一詞共出現(xiàn)20次。）除“義”與“仁”、“禮”等合用外，孟子還常把“義”與“仁”、“禮”等道德范疇相提并論，以闡發(fā)他的仁義學(xué)說。如： “仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保x婁上） “夫義，路也；禮，門也?！保ㄈf章下） “

4、仁，人心也；義，人路也?！保ǜ孀由希?“居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ūM心上） “惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ǜ孀由希?“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”（盡心下） 從上面項(xiàng)孟子對“仁”、“義”的界說來看，孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛及其所不愛”（盡心下）的道德品性，它是人之居，人之安宅。這種道德品性也就是孟子所認(rèn)為的人該去修養(yǎng)的道德德目。而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定，它是人路，人之正路。 孟子一書中“利”字

5、共出現(xiàn)38次，有五種意思。其一是指利益，作名詞，共計24次。如： “王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！绷夯萃跎?“天時不如地利，地利不如人和。”（公孫丑下） “周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！保ūM心下） 其二是有利于、利用的意思，作動詞，共計8次。如： “叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”（梁惠王上） “殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。”（盡心上） “楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ūM心上） 其三是銳利或利害的意思，作形容詞，計4次。如： “固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利?！保ü珜O丑下） “惡利口，恐其亂信也?！保ūM心下） “壯者以暇日修其孝悌忠信，入以

6、事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。”（梁惠王上） 其四是以為利，作動詞，計1次。如： “不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。”（盡心上） 其五是順的意思，作名詞，計1次。如： “天下之言性也，則故而已矣，故者以利為本?！保x婁下） 可見，“利”在孟子的思想學(xué)說中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說相當(dāng)于我們現(xiàn)在通常所使用的“利益”這一概念。盡管這種意義上的“利”并沒有象“仁”和“義”那樣，在孟子的思想學(xué)說中具有很高的范疇性地位，且對義與利關(guān)系的思考尚未提升到我們現(xiàn)在所具有的理論高度，但他在孟子一書中對利與仁義、利益與道德的關(guān)系的思考與論述，卻是極其豐富的。 二、義利

7、關(guān)系的一般原理   孟子對義利關(guān)系一般原理的探討，實(shí)際上就是對利益與道德關(guān)系的一般原理的探討，即對倫理學(xué)基本問題的探討。 首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說是必然的，合理的?！翱谥谖兑?，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”（盡心下）“民非水火不生活”（盡心上），美色和富貴呢，則皆是“人之所欲”（萬章上）。他認(rèn)為，對于生存著和需要生存著的人來說，有些需求是不可或缺的，有些是人所共同的：“饑者易為食，渴者易為飲。”（公孫丑）“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！保ǜ孀由希叭酥谏硪?，兼所愛。

8、兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養(yǎng)也。”（告子上）因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂業(yè)，“谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！保夯萃跎希?人民生活需求的必然性和合理性是孟子民本思想的重要依據(jù)，他認(rèn)識到人活著就有需求，人的需求是開放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。但是，孟子又認(rèn)識到人的物質(zhì)生活并不等于人的全部生活，人的社會生活除了根本意義上的經(jīng)濟(jì)性外，還有道德性；失缺道德性，也就失缺了人與一般動物的差異性。因而，“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近禽獸?！保墓?/p>

9、上） 其次，既然人的社會生活具有經(jīng)濟(jì)性和道德性，那么現(xiàn)實(shí)生活中物利和道德又是怎么一種關(guān)系呢？孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長的?！懊袷虏豢删徱裁裰疄榈酪?，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已?！保夯萃跎希┤藗?nèi)绻麤]有一定的財用作為生存的保障，就很難形成一種穩(wěn)定的道德觀念；沒有一種穩(wěn)定的道德觀念，就很容易“放辟邪侈”，違法亂紀(jì)，胡作非為。這，對于一般的平民來說，尤其如此?！暗锰煜掠械?，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣?！保x婁上）因而孟子主張當(dāng)政者最重要的是“得其心有道，所欲與之、聚之，所惡勿施”（離婁上）。如果當(dāng)政者“制民之產(chǎn)”（梁惠王上，使

10、得民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（梁惠上），直至做到與民同樂同憂，然而卻不能王天下的，這從來都沒有?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保夯萃跸拢?孟子肯定了人們道德水平的提高一定程度上有賴于物質(zhì)利益的增長和充裕，但他并沒有認(rèn)為物質(zhì)利益增長和充裕了，則人們的道德水平就一定能自然地提高。所以，孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)，使得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（滕文公上）。所以孟子又說：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可

11、以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保夯萃跎希┧踔琳J(rèn)為，“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保夯萃跎希?可見，孟子早已認(rèn)識到物利和道德相互作用的特殊關(guān)系，注意到： 社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高是社會道德水平提高的必要條件，但不是充要條件； 提高社會的道德水平，必須提高人們經(jīng)濟(jì)生活水平的同時提升人們的道德觀念，或者提升人們的道德觀念的同時必須提高人民的

12、經(jīng)濟(jì)生活水平； 當(dāng)政者要使社會穩(wěn)定、繁榮、發(fā)展，就必須物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面和文化道德層面雙重著手，不得偏廢一方。孟子所闡發(fā)的這些觀點(diǎn)，從學(xué)理上來說是相當(dāng)精辟和周全的。在物利與道德最一般關(guān)系的考察上，孟子兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識到這些原理，無疑是令人嘆服的。而孟子所闡發(fā)的物利與道德關(guān)系的一般原理，對于我們今天的國家建設(shè)和社會發(fā)展，仍不失指導(dǎo)意義。 三、義利并重的政治觀 孟子的學(xué)說是一種倫理政治學(xué)說?！叭缬街翁煜拢?dāng)今之世，舍我其誰也？”（公孫丑下）他“自任以天下之重”（萬章下），“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”（滕文公下），向諸侯等當(dāng)政者傳播和宣揚(yáng)他的治國平世之道。因而，他講義利問題具有很強(qiáng)的針對

13、性，具有很強(qiáng)政治色彩，其核心之一就是主張政治統(tǒng)治、政治管理上要利義并重。“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以園囿，使民不得衣食世衰道微，邪說暴行有作，臣軾其君者有之，子弒其父者有之?！保墓拢┍局癫蝗缥簟⒊绻派匈t的唯心史觀，孟子認(rèn)為當(dāng)時的當(dāng)政者不師先賢，不行仁政，不講道義，只是一味地“好貨”，“好色”，好“廣士眾民”，“王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國危矣?！保夯萃跎希┧麄儭皧Z其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散”（梁惠王上）。他們“制民之產(chǎn)，仰不足事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免死亡?！保?/p>

14、梁惠王上）這些當(dāng)時“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人”（梁惠王上）的民不聊生、社會動蕩，孟子歸結(jié)為根本上都是因?yàn)檎谓y(tǒng)治、政治管理上只講利而不講義造成的。所以梁惠王接見他的第一句話就說“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎”（梁惠王上）時，孟子顯得有些不耐煩，指出：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣?！保夯萃跎希┧J(rèn)為后義先利、唯利是圖的話，就“不奪不饜”，必然“萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君必百乘之家”。 “未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”（梁惠王上）“無禮義，則上下亂?！保ūM心下）孟子認(rèn)為當(dāng)政者一方面要使君臣、父子、兄弟“懷仁義以相接”（告子下），

15、使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（滕文公上），從而整個社會和諧、有序、穩(wěn)定。另一方面，“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”（離婁下）孟子認(rèn)為當(dāng)政者要對百姓實(shí)行仁政，體民心，察民情，以民為本，以民利為本，“所欲與之、聚之，所惡勿施”（離婁上）；象舜那樣“勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之”（滕文公上）；象舜那樣“由仁義行，非行仁義也”（離婁下）。當(dāng)政者如果“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（梁惠王下）。他甚至把復(fù)雜問題簡單化，天真地認(rèn)為只要以民為本，以民利為本，講仁義，行仁政，則一切問題都可以解決，即使是小國也可以保全而不被大國吞并，甚至可以王天下“

16、（宋）茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君；齊楚雖大，何畏焉？”（滕文公下） “天子討而不伐，諸侯伐而不討。”（告子下）在軍事攻伐這一重大政治問題上，孟子認(rèn)為要從真正的道義出發(fā)，如湯征葛“東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”（滕文公下）那樣方能興師出兵。因而對齊攻燕，孟子依據(jù)百姓的利益得失來作評判：“取之而燕民悅，則取之取之而燕民不悅，則勿取?！保夯萃跸拢敖裱嗯捌涿瘢跬髦?，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。”“簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也?！保夯萃跸拢┑?，如果攻取了卻沒有使百姓獲得好處，反而“如水益深，如火益熱”（梁惠王下），則不過是換個統(tǒng)治者罷了，實(shí)則“三

17、王之罪人也”（告子下）?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ūM心下）如果軍事攻伐等合乎民利，合乎真正的道義，孟子認(rèn)為完全可以不顧什么禮制名份，甚至可以把君主殺了“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保夯萃跸拢?四、以義待利的生活觀 孟子義利觀中另一個重要的內(nèi)容就是以義待利的生活觀。孟子肯定了人需求的必然性、合理性，但是孟子認(rèn)為人求利逐利又不能沒有一定的限制和規(guī)范，如果君臣、父子、兄弟等“終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也”（告子下）。所以人不能背義取利，不能以利害義，對待利要以義取之，以義與（予）之。 第一，孟子以義待利的生活觀其核心是：“非其義也，

18、非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！保ㄈf章上）君子愛利，取之有道，獲之有道，對一些有悖道義“求富貴利達(dá)”（離婁下）的途徑和方法，有修養(yǎng)的人是以之為恥的?！胺瞧溆卸≈橇x也?！保ūM心上）而“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣”（萬章下）?！胺瞧涞?，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰?！保墓拢┤绻藗兡軌蜃龅絿?yán)格地以義待利，那么就會“不義之祿而不食也不義之室而不居也”（滕文公下），甚至“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也”（萬章上或者“行一不義，殺一不辜而得天下，皆不為也”公孫丑上）。 第二，孟子主張對待別人的饋贈也要按禮義謹(jǐn)慎地處理，不能隨

19、便接受，否則“無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎”（公孫丑下）？君子的道德人格，是不能為金錢財物等所收買的。 第三，孟子認(rèn)為對嫁娶之事，也必須依禮義來進(jìn)行。青年男女不能“不待父母之命、媒妁之言，鉆空隙相窺，逾墻相從”，否則“父母國人皆賤之”（滕文公下）。 第四，對于“猶農(nóng)夫之耕”的“士之仕”（滕文公下），即做官，孟子認(rèn)為也要由之以道，不經(jīng)合乎禮義的路子來謀得官做，就象青年男女鉆洞爬墻以私會、私通一樣，是被人所卑視和譴責(zé)的。所以孟子說，“古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而仕者，與鉆隙之類也?！保墓拢?第五，孟子認(rèn)為君臣、父子、兄弟等人倫之間必須心懷仁義相處，如果人與人之間

20、處處以私利來算計，唯利是圖，“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟懷利以相接”（告子下），那么其“終去仁義然而不亡者，未之有也”（告子下）。 第六，孟子也注意到了形式性道義和實(shí)質(zhì)性道義有區(qū)別的問題。“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應(yīng)之曰：紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎”（告子下）孟子雖然沒有明確指出“義，利也”（墨子·經(jīng)上，但他明確認(rèn)為要權(quán)衡形式上的禮義與實(shí)質(zhì)上的利益熟為重要，并取重要的一

21、方面。如果符合真正的道義，也可以不遵循所謂的禮義規(guī)范而采取行動?！澳信邮遥酥髠愐病?，“告（父母）則不得娶不得妻。”萬章上）“逾東家墻而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻?！保ǜ孀酉拢吧┠绮辉遣蚣Z也?！保x婁上）故孟子對特定條件下“舜之不告而娶帝之妻舜而不告”（萬章上，“逾東家墻而摟其處子”（告子下），“嫂溺援之以手”（離婁上）表示贊同。而這三者按當(dāng)時通行的道德標(biāo)準(zhǔn)是為人們所無法接受的。甚至臣弒君這種當(dāng)時被視為大逆不道的行為，孟子也沒有一概否定?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ūM心下）“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘?！保夯萃跸拢┲灰蠈?shí)質(zhì)性道義，也可以違背所謂的道義即形式性道義而犯上

22、作亂。所以說，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ūM心下） 可見，在對待利益的一般原則上，孟子主張以義取之，以義與之。在具體的待人接物上，孟子主張要依當(dāng)時社會所認(rèn)可的具體禮義進(jìn)行，如婚姻嫁娶，如接受禮物，如為仕做官，如處理家人、君臣、朋友關(guān)系等，并且要懂得權(quán)衡和變通，不拘泥，不死板。當(dāng)然，待人接物的具體禮義是變化的，此時社會所認(rèn)可的禮義標(biāo)準(zhǔn)也許過了一段歷史時期就不為彼時的社會所認(rèn)可，彼時社會所認(rèn)可的禮義標(biāo)準(zhǔn)也許過了一段歷史時期也不為此時的社會所認(rèn)可。孟子當(dāng)時所提倡的一些人倫道德標(biāo)準(zhǔn)，今天很多是無法接受的，我們就理應(yīng)拋棄，如婚姻嫁娶和處理家人關(guān)系上帶有封建主義色彩的道德標(biāo)準(zhǔn)等。但是，孟子所揭示的待人

23、接物要依之以禮義的道理，在任何社會和任何時代，都是正確的。作為“禮義之邦”的中國，這種生活上以義待利的文化傳統(tǒng)我們理應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，并落實(shí)到人們的社會生活中。 五、崇義尚道的人生觀   生活觀的最高內(nèi)容是人生觀，順著孟子對以義待利生活觀的論述，我們就進(jìn)入了屬于生活觀深層次的人生觀把生活觀和人生觀剝離開來分析，是因?yàn)槊献訉τ袆e于一般生活觀的人生觀作了著重的論述。孟子所遺留給后世最寶貴的思想，也是影響后世最深遠(yuǎn)的思想，除了以民為本的民本思想之外（但這種思想絕不是民主思想），就是崇義尚道的人生觀。孟子高揚(yáng)他崇高的道德精神，宣傳和踐行著一種崇高的、崇義尚道的人生價值取向或人生精神。 孟

24、子繼承孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（論語·衛(wèi)靈公）和“不義而富且貴，于我如浮云”（論語·述而）的思想和精神，主張人應(yīng)該有“舍生而取義”告子上的崇高精神理念和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”滕文公下的大丈夫人格。 “周于利者兇年不殺，周于德者邪世不亂。”（盡心下）孟子認(rèn)為人應(yīng)該象追求使自己富足起來一樣，追求自己道德的高尚和完美。如果“尊德樂義”（盡心上），那么就會“言不必信，行不必果，惟義所在”（離婁下）。因而“窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉”（盡心上）。孟子還認(rèn)為，人在順境得志而有條件有所作為的時候，就應(yīng)積極努力，使自

25、己有所作為以利于天下之民；如果不得志而無條件有所作為的時候，就至少不得“同乎流俗，合乎污世”（盡心下），而是應(yīng)該保全自己的道德品性，不失自己的個人之“善”。所以，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”（滕文公下“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ūM心上） “飽乎仁義也，所以不愿人之膏梁之味也。”（告子上）當(dāng)人們有了崇高的道德境界，就能自由地、合乎禮義地對待外界的種種誘惑，做到“無為其所不為，無欲其所不欲”（盡心上），達(dá)到完全自律自制、以德自慊的境地。面對利與義的嚴(yán)重沖突和對抗，孟子認(rèn)為就應(yīng)該“居天下之廣居，立天下之正位

26、，行天下之大道富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（滕文公下。“二者不可得兼，舍生而取義者也”（告子上），這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。君子、大丈夫就當(dāng)以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人，“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！保ūM心上）所以，“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，此欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！保ǜ孀由希?當(dāng)然，孟子認(rèn)為人們的道德水平也是有差異的，比如“士”和“民”就有差別：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。”

27、（梁惠王上）但是，本著性善論，孟子并不認(rèn)為人就不能高尚和完美起來。他說，為什么人可以去生卻不選擇去生呢？為什么人可以避死卻不選擇避死呢？因?yàn)槿诵睦镉斜壬叩淖非螅斜人栏畹膮拹?；比生更高的是道義，比死更深的是背叛道義，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”（告子上）孟子認(rèn)為人如果有崇高的道義追求和堅(jiān)貞的大丈夫人格，萬鐘的俸祿，華麗的住宅，妻妾的侍奉以及別人的贊美和感激，在眼里又算得上什么呢？而有些人因?yàn)閷m室之美、妻妾之奉而背棄道義，實(shí)在是喪失了他的本性啊。所以孟子感嘆道：“萬鐘則不辯禮義而受之。萬

28、鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”（告子上）。 “志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。”（滕文公下，萬章下）孟子極力主張人的一生應(yīng)該生則有為，死則其所“盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！保ūM心上）“君子所性，仁義禮智根于心”（盡心上），活著就要“仰不愧于天，俯不怍于人”（盡心上），且“自任以天下之重”（萬章上）?！熬又兀奁渖矶煜缕健保ūM心下，怎能“所求于人者重，而所以自任者輕”盡心下呢，惟有“尊德樂義，則可以囂囂然矣”

29、（盡心上）。 至于如何達(dá)到崇高而自由的精神境界，孟子在書中提出了“寡欲”說和“養(yǎng)氣”說等，此不細(xì)述。 結(jié)  語 縱觀孟子全書，我們可以看到它洋溢著孟子作為那個時代一個知識精英崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€變革性、過渡性時代的禮樂崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國、社會動蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說，奔走呼號?！爱?dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊；天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！保ㄊ?/p>

30、記·孟子荀卿列傳）他“述唐、虞、三代之德”的政治主張和思想學(xué)說盡管對那個時代來說是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”（史記·孟子荀卿列傳），但他畢竟表達(dá)了黎民百姓渴望豐衣足食，渴望安居樂業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲；也對一些統(tǒng)治者相對采取有利于百姓生產(chǎn)、生活的仁政措施產(chǎn)生了直接的影響。 在利益和道德的特殊關(guān)系上，孟子義利并重的政治觀、以義待利的生活觀和崇義尚道的人生觀，都是合理的、進(jìn)步的。孟子義利問題上的思想學(xué)說，深刻地影響了中國古代思想文化的發(fā)展，也大致地奠定了中國儒家人文精神的基本內(nèi)容。尤其他以義待利的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳钣^和崇義尚道、身任天下的崇高人生精神，影響了中國一代又一代知識精英的人生

31、取向，成為了中華民族不可磨失的文化傳統(tǒng)和人文精神。在新世紀(jì)，批判地吸取孟子義利學(xué)說的有利營養(yǎng)，繼承和發(fā)展孟子義利并重的社會政治觀、以利待義的社會生活觀、崇義尚道的人生價值觀，尤其是發(fā)揚(yáng)和光大孟子崇義尚道、身任天下的崇高人生精神，對于發(fā)展我們的民族文化，對于振奮我們的民族精神，都是必要的，也是緊迫的。那是春秋時期，魯國制定了一道法律，如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那么回到魯國后，國家就會給他們以賠償和獎勵。這道法律執(zhí)行了很多年，很多流落他鄉(xiāng)的魯國人因此得救，因此得以重返故國?！?“后來孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢地商人，他從國外贖回來了很多魯國人，但卻拒絕

32、了國家的賠償，因?yàn)樗哉J(rèn)為不需要這筆錢，情愿為國分擔(dān)贖人地負(fù)累?！?“但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理。禍害了無數(shù)落難的魯國同胞?！?孔子說:世上萬事，不過義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個義字，只要大家看見落難的同胞時能生出側(cè)隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。事后國家會給他補(bǔ)嘗和獎勵。讓這個行善舉的人不會受到損失，而且得到大家的贊揚(yáng)，長此以往，愿意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法?！?“孔子還說，子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的贊揚(yáng)，但是同時也拔高了大家對義的要求。往后那些贖人之后去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱贊，甚至可能會被國人嘲笑，責(zé)問他們?yōu)槭裁床荒芟褡迂曇粯訛閲謶n。圣人說，子貢此舉是把義和利對立起來了，所以不但不是善事，反倒是最為可惡的惡行?！?自子貢之后，很多人就會對落難的同胞裝做看不見了。因?yàn)樗麄儾幌褡迂暷敲从绣X，而且如果他們求國家給一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償?shù)脑挿炊蝗送倭R。很多魯國人因此而不能返回故土. 故事講完了, 大家也明白了些把,大家每年都在學(xué)雷鋒做好事,自己其實(shí)都沒有意識到，你們要做地就是子貢已經(jīng)做過的事。