發(fā)散思維的經(jīng)典例子_辯證思維的經(jīng)典例子基本方法.doc

1、發(fā)散思維的經(jīng)典例子_辯證思維的經(jīng)典例子根本方法辯證思維就是當(dāng)今時(shí)代和我們民族的理論思維。作為智慧文明時(shí)代的辯證思維 ,它在制度創(chuàng)新與科學(xué)創(chuàng)新中處于核心的地位 ,是進(jìn)展創(chuàng)造創(chuàng)造的導(dǎo)航器。辯證思維的根本方法有哪些？下面WTT為大家介紹的辯證思維的經(jīng)典例子，希望對(duì)您有幫助哦。辯證思維的經(jīng)典例子1晴天雨天都不開心一位老婆婆去找禪師說(shuō)：“我每一天都很憂愁，禪師能否幫幫我?”禪師問(wèn)是為何，老婆婆說(shuō)：“我有兩個(gè)女兒，大女兒嫁個(gè)賣傘的，小女兒嫁給賣帽子的。假如是晴天，我就擔(dān)憂大女兒家沒(méi)生意。假如是雨天，我就擔(dān)憂女兒家沒(méi)生意。，因此，每一天都很憂愁。”禪師笑笑：“呵呵，其實(shí)你應(yīng)該每天都很開心呀。假如是晴天，小女

2、兒家生意好。假如是雨天，大女兒家生意好。這樣來(lái)看，天天是好天?！蔽覀兛偸悄爻梢?guī)，用過(guò)去的思路來(lái)考慮問(wèn)題，漸漸形成越來(lái)越多的成見。當(dāng)成見積累到一定的程度，我們就開場(chǎng)鉆牛角尖自尋煩惱。有時(shí)候，我們應(yīng)該提醒自己：換一個(gè)角度看看，或許，心靈也會(huì)獲得一種自由。辯證思維的經(jīng)典例子2幾只白色大象美國(guó)最重要的心理學(xué)家之一-威廉·詹姆斯寫了一本書，那本書成為心理學(xué)和宗教研究上非常重要的里程碑，名字叫宗教經(jīng)歷的種種(Varietiesof Religious E_perience)。他環(huán)繞整個(gè)世界旅游，為那本書搜集資料;有很多宗教方面的書被寫出來(lái)，但是沒(méi)有一本書可以到達(dá)那個(gè)高度。威廉&am

3、p;middot;詹姆斯很努力在它上面下功夫，他也來(lái)到了印度，他必須如此，假如你在寫一本關(guān)于宗教的書，那么，印度是一定要來(lái)的。他來(lái)到了印度，去看一個(gè)在喜馬拉雅山上的圣人，那個(gè)圣人沒(méi)有告訴他名字，事實(shí)上，圣人是沒(méi)有名字的，所以不需要告訴他名字。他去看那個(gè)圣人，然后問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題。他讀印度的經(jīng)典，經(jīng)典里面說(shuō)地球由八只白色的大象支撐著。他是一個(gè)邏輯學(xué)家，所以感到困惑，便問(wèn)那個(gè)圣人：“這看起來(lái)很荒唐，那八只大象站在什么上面，它們?nèi)绾伪恢沃?”那個(gè)圣人說(shuō)：“被另外八只更大的白色大象支撐著?！蓖?amp;middot;詹姆斯說(shuō)：“但是那并沒(méi)有解決問(wèn)題，那八只較大的白色大象又是站在什么上面呢?”那個(gè)圣人笑

4、了，他說(shuō)：“大象又站在大象上面，然后又站在另外的大象上面，一直推論下去，你可以繼續(xù)問(wèn)，而我將答復(fù)你同樣的問(wèn)題，直到最底下的?！蓖徽材匪瓜?，可以再問(wèn)一次：“那個(gè)最底下的被什么所支撐?”那個(gè)圣人說(shuō)：“當(dāng)然，被八只更大的大象所支撐。”辯證思維的經(jīng)典例子3蘇格拉底的悖論有一天，蘇格拉底遇到一個(gè)年輕人正在向眾人宣講“美德”。蘇格拉底就向年輕人去請(qǐng)教：“請(qǐng)問(wèn)，什么是美德?”年輕人不屑地看著蘇格拉底說(shuō)：“不盜竊、不欺騙等品德就是美德啊!”蘇格拉底又問(wèn)：“不盜竊就是美德嗎?”年輕人肯定地答復(fù)：“那當(dāng)然了，盜竊肯定是一種惡德?！碧K格拉底不緊不慢地說(shuō)：“有一次，我在軍隊(duì)當(dāng)兵，承受指揮官的命令深夜?jié)撊霐橙说臓I(yíng)地

5、，把他們的兵力部署圖偷了出來(lái)。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德?”年輕人猶豫了一下，辯白道：“盜竊敵人的東西當(dāng)然是美德，我說(shuō)的不盜竊是指不盜竊朋友的東西。盜竊朋友的東西就是惡德!”蘇格拉底又問(wèn)：“又有一次，我一個(gè)好朋友遭到了天災(zāi)人禍的雙重打擊，對(duì)生活失去了希望。他買了一把尖刀藏在枕頭底下，準(zhǔn)備在夜里用它完畢自己的生命。我知道后，便在黃昏時(shí)分?留進(jìn)他的臥室，把他的尖刀偷了出來(lái)，使他免于一死。請(qǐng)問(wèn)，我這種行為是美德還是惡德啊?”年輕人仔細(xì)想了想，覺得這也不是惡德。這時(shí)候，年輕人很慚愧，他恭恭敬敬地向蘇格拉底請(qǐng)教什么是美德。事物總有正反兩個(gè)對(duì)立面。愛迪生在試制白熾燈泡時(shí)，曾經(jīng)失敗了120_次，有個(gè)商人

6、挖苦愛迪生是個(gè)毫無(wú)成就的人。愛迪生哈哈大笑：“我已經(jīng)獲得了很大的成就，因?yàn)槲易C明了這120_種材料不合適做燈絲。”可見，失敗其實(shí)也是成就。有一次，美國(guó)艾士隆公司董事長(zhǎng)布希耐在郊外漫步時(shí)偶爾看到幾個(gè)小孩在玩一種又丑又臟的昆蟲，愛不釋手。他頓時(shí)聯(lián)想到：某些丑陋的玩具在局部?jī)和睦砩险加形恢?。市面上銷售的玩具一般都是造型優(yōu)美，色彩鮮艷的，為什么不能消費(fèi)一些丑陋的玩具給孩子們玩呢?于是，他安排研制了一套丑陋玩具，果然一炮打響，收益很大，丑陋玩具在市場(chǎng)上形成了一股熱潮?？梢姡芏鄷r(shí)候，丑的就是美的。古羅馬神話故事中有一位守門神，叫做努雅斯，他有兩個(gè)相反的面孔，所以又稱為兩面神。要進(jìn)入他的大門必需要面對(duì)兩

7、種不同的臉孔，要想平安過(guò)關(guān)，就必需要有從不同的角度反轉(zhuǎn)得快的頭腦。這就是古羅馬時(shí)代的“努雅斯理論”，它教誨大家凡事都要一分為二，要面對(duì)事情正反兩個(gè)方面，從不同的角度辯證地來(lái)考慮事情。什么是辯證思維辯證思維是指以變化開展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維方式。辯證思維是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，唯物辯證法的范疇、觀點(diǎn)、規(guī)律完全適用于辯證思維。辯證思維是客觀辯證法在思維中的反映，聯(lián)絡(luò)、開展的觀點(diǎn)也是辯證思維的根本觀點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，也是辯證思維的根本規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一思維法、質(zhì)量互變思維法和否認(rèn)之否認(rèn)思維法。辯證思維的根

8、本方法1.歸納和演繹的思維方法。(1)歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般概念、結(jié)論的思維方法，是從個(gè)別到一般的思維運(yùn)動(dòng);演繹是從一般原理、概念推出個(gè)別結(jié)論的思維方法，是從一般到個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中互相對(duì)立又互相聯(lián)絡(luò)的兩種思維運(yùn)動(dòng)形式：歸納是演繹的根底，演繹是從一般到個(gè)別的運(yùn)動(dòng)，它本身不能為自己準(zhǔn)備好作為出發(fā)點(diǎn)的一般原那么。通過(guò)歸納對(duì)個(gè)別事物的現(xiàn)象研究所概括出來(lái)的一般知識(shí)原那么，既是歸納的終點(diǎn)，又是演繹的起點(diǎn)。所以，沒(méi)有歸納就沒(méi)有演繹。演繹是歸納的向?qū)В瑲w納首先要解決的歸納什么、怎么歸納等目的性、方向性問(wèn)題，必須由演繹提供理論根據(jù)。可見，歸納和演繹互為前提、互相促進(jìn)，

9、不能夸張其中一個(gè)而否認(rèn)另一個(gè)的作用。2.分析p 和綜合的思維方法。(1)分析p 的方法是在思維中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成局部、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究的方法。綜合是把分解開來(lái)的不同局部、方面再組合為一個(gè)統(tǒng)一整體而加以研究的方法。(2)分析p 和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時(shí)又是互相聯(lián)絡(luò)，互相轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的：一方面，分析p 與綜合互相依賴。綜合以分析p 為根底，沒(méi)有分析p 就沒(méi)有綜合;分析p 以綜合為前導(dǎo)，沒(méi)有綜合也就沒(méi)有分析p 。在辯證思維中，總是分析p 中有綜合，綜合中有分析p ，純粹的分析p 或綜合是不存在的。另一方面，分析p 與綜合在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)分析p 、綜合、再分析p 、再綜合的循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過(guò)程。3.歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維方法。(1)所謂歷史，一是指認(rèn)識(shí)對(duì)象本身的開展史，二是指人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)過(guò)程的開展史。所謂邏輯，是指理性思維以概念、范疇等思維形式所構(gòu)建的理論體系。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指主觀的邏輯要以客觀的歷史為根底和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。恩格斯說(shuō)：“歷史從哪里開場(chǎng)，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開場(chǎng)?！钡?，邏輯與歷史的統(tǒng)一并不是無(wú)差異的等同，邏輯反映歷史，