山水的美學(xué)特質(zhì)研究-

1、2011.7下半月 ·美學(xué)理論·影視評(píng)論及其它·劉莉程麗華等山水的美學(xué)特質(zhì)研究舒坤堯摘要:我國(guó)的山水在長(zhǎng)期的發(fā)展中具有中華民族的美學(xué)特征,它形神結(jié)合重神韻,物我交融重情意,知悟兼顧重感悟。從其開(kāi)始階段到成熟階段,經(jīng)歷魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期和宋元等時(shí)期,隨著它的發(fā)展,中國(guó)自然美意識(shí)也逐漸形成。描繪自然山水,傳達(dá)生命自我內(nèi)在的精神意蘊(yùn),體現(xiàn)出時(shí)代的特征和美學(xué)思想蘊(yùn)含著經(jīng)久不衰的生命力。關(guān)鍵詞:山水;自然審美意識(shí);生命力;美學(xué)特質(zhì)中國(guó)古代的山水畫(huà)歷史悠久,在長(zhǎng)期的發(fā)展中具有中國(guó)鮮明的民族特色,即要求神形兼?zhèn)?又強(qiáng)調(diào)意境之美?；揪袷亲非笮紊窠Y(jié)合更重神韻,物我交融更重

2、情意,知悟兼顧更重感悟。在自然美藝術(shù)的創(chuàng)作中,追求化工天成,清新淡遠(yuǎn)之美。一、山水形象山水形象作為描繪的對(duì)象開(kāi)始于我國(guó)的古代,中國(guó)山水畫(huà)簡(jiǎn)稱“山水”。所謂“山水”指大自然中的事物,以山川河流森林自然景觀作為主要描寫(xiě)對(duì)象。山水形象作為描繪的對(duì)象開(kāi)始于我國(guó)的古代,我國(guó)的山水畫(huà)自隋、唐時(shí)期開(kāi)始形成獨(dú)立的畫(huà)科,唐宋以后在中國(guó)古代美術(shù)史上成為繪畫(huà)的主流,它的地位、成就和影響是任何畫(huà)種不可比擬的。由于山水畫(huà)家的門派不同,在歷史上創(chuàng)作出各種風(fēng)格和特色的作品。又由于畫(huà)法不同,它們的具體名稱也不同。比如有青綠山水派、金碧山水派和淺降山水派等等。早期的山水形象,是作為背景出現(xiàn)在畫(huà)面上的,人物未從畫(huà)中分離,作者的目

3、的不是表現(xiàn)山水,而是表現(xiàn)人物。到魏晉南北朝時(shí),山水形象由背景變?yōu)橹黧w;隋唐時(shí)期,開(kāi)始獨(dú)立并逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)種,山水形象是以描繪大自然山水景色為主體,并且有一系列傳統(tǒng)表現(xiàn)技法。二、自然審美意識(shí)的覺(jué)醒和逐漸寫(xiě)實(shí)的山水1、逐漸寫(xiě)實(shí)的山水中國(guó)文人墨客喜歡山水、草木、花鳥(niǎo)的美,看到自然美,贊美歌頌祖國(guó)家鄉(xiāng),也特別愛(ài)好大自然中蘊(yùn)含的審美精神,抒發(fā)美好情感。在古代出現(xiàn)了很多的著名的山水家,東晉的顧愷之在中國(guó)古代繪畫(huà)史上,是具有劃時(shí)代的意義的人。以他為代表的人們?yōu)樯剿?huà)的形成,做出了很大的貢獻(xiàn)。他對(duì)待描繪對(duì)象的態(tài)度上,主張寫(xiě)生,即真實(shí)的表現(xiàn)對(duì)象物體。他認(rèn)為人最難、次山水、再次狗馬?！笆謸]五弦易,目送飛鴻難

4、?！本褪钦f(shuō),作為視覺(jué)藝術(shù)的繪畫(huà)表現(xiàn)形似比較容易,而要畫(huà)出飛紅鴻而目送神馳的會(huì)心,就需極深的文化藝術(shù)功力。從顧愷之的山水來(lái)看,山石主要依靠線的變化,來(lái)表現(xiàn)不同的面,依靠層次的變化,來(lái)表現(xiàn)不同的山巒變化,利用俯視的角度,來(lái)表現(xiàn)縱橫的山川,這些都是山水的基本表現(xiàn)技法。人物和山體的空間關(guān)系還安排的很不協(xié)調(diào),山川、野獸、森林、花鳥(niǎo)結(jié)合的很完整,表現(xiàn)得比較真實(shí)。盡管這種表現(xiàn)還停滯在比較幼稚的階段,但是作者為真實(shí)表現(xiàn)對(duì)象所做出的努力和初步獲得的成就,為以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2、自然審美意識(shí)的覺(jué)醒伴隨著發(fā)展理論體系和自然審美意識(shí)也不斷的豐富和發(fā)展著,代表人物有宗炳,他酷愛(ài)自然風(fēng)景,壯游名山大川,畫(huà)山水序

5、是我國(guó)最早的一篇山水畫(huà)論。他提出暢神的觀點(diǎn),認(rèn)為對(duì)自然山水形象這些自然美的欣賞,使欣賞者的情感得到抒發(fā),得到滿足,從而使人的精神為之一暢。宗炳認(rèn)為“山水以形媚道”。“萬(wàn)趣”應(yīng)于目而會(huì)于心。若能用筆巧妙地表現(xiàn)出來(lái),“目亦同應(yīng),心亦俱合?！睍成裾f(shuō)豐富了中國(guó)的理論體系,暢神所尊重的是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價(jià)值,欣賞者從自然界中可以直接得到審美的滿足。古代人們的自然審美意識(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展開(kāi)始具有民族的特色。這種觀點(diǎn)提出標(biāo)志著自然審美意識(shí)的覺(jué)醒,這在中國(guó)古代藝術(shù)史上是具有開(kāi)山意義的。三、禪境山水實(shí)現(xiàn)天人合一,心物合一美學(xué)之境1、知山樂(lè)水,天人合一圓覺(jué)之境在山水詩(shī)中和山水畫(huà)中,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中

6、“天人合一”的審美境界。唐代王維是一位罕見(jiàn)的多才多藝的藝術(shù)家,他在詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)等方面都取得了重要成就。蘇軾評(píng)論王維的詩(shī)曾經(jīng)說(shuō):味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。他的山水畫(huà)最重要的特色是詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合,創(chuàng)造了詩(shī)情畫(huà)意的境界,表現(xiàn)自然蕭瑟冷寞超塵絕世,不食人間煙火的境界。由于出生在信奉佛教的家庭里,他一出生家里人就給他取了一個(gè)與佛教結(jié)緣的名字,把佛教著名居士維摩詰三字拆開(kāi),以“維”為名,以“摩詰”為字。他富有獨(dú)創(chuàng)性的水墨山水奠定在我國(guó)古代繪畫(huà)史上的不朽地位,同時(shí)他也是我國(guó)最早的禪畫(huà)家,王維對(duì)佛教禪宗有過(guò)較深的研究,是他最早將禪宗的意境說(shuō),融進(jìn)山水畫(huà)的創(chuàng)作,運(yùn)用禪宗澄心觀照的審美方法

7、,將禪的意境、畫(huà)境、詩(shī)境融為一體,使繪畫(huà)達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。人們喜歡山川河流、樹(shù)木花草等自然美,山水畫(huà)緣起也由于其天人合一意境的歷史集成,是知山、樂(lè)水大田園觀民居意識(shí)的集中體現(xiàn)。以山為樂(lè)和水為知、以空為悟和遠(yuǎn)為覺(jué)精神的確立,這種天人合一的憂樂(lè)圓融意識(shí),是一種精神,也是素樸生命哲學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn),這在中國(guó)山水中找到更豐富和具體的內(nèi)涵。2、禪宗物我同化,心物合一審美之境王維所描寫(xiě)的物體,常常不受時(shí)空的限制,得心應(yīng)手,意到便成,造理入神,迥得真趣,被稱為文人畫(huà)宗師。因仕途受挫,無(wú)心仕進(jìn),過(guò)著亦官亦隱的生活,禪宗既有入世,又有出世的超然人生態(tài)度,這給王維很大的精神安慰,同時(shí)這種態(tài)度也影響他的創(chuàng)作。禪宗

8、的“物我兩忘”的超然境界,在他的山水畫(huà)中,也得到充分地245/2011.7 下半月yi shu shen mei pi pan藝術(shù)審美批判體現(xiàn)。他的雪景、棧道、捕魚(yú)、村莊、雪景等景物,都充滿淡泊高遠(yuǎn)的境界。歷史上對(duì)王維的禪畫(huà)評(píng)價(jià)很高,明代的董其昌從文藝流派和風(fēng)格上來(lái)探討王維的成就,確立他為禪宗南宗畫(huà)派的創(chuàng)始人,獨(dú)具慧眼看到王維對(duì)禪宗的貢獻(xiàn)。王維詩(shī)境與禪境交匯,中國(guó)山水的大象和大音之境便油然而生,體現(xiàn)對(duì)禪宗物我同化,心物合一境界的追求。其思想產(chǎn)生了一些追求禪境者。唐代張璨得王維的真?zhèn)?主張外師造化,中得心源,隨意縱橫,出于自然,又高于自然。有時(shí)創(chuàng)作到得意處,忘乎所以,干脆以掌抹色,揮涂起來(lái)。唐代

9、畫(huà)家王洽,繼承張璨畫(huà)法,并發(fā)展為潑墨法,將墨色潑于絹素之上,隨其濃淡形態(tài)用手抹之,有時(shí)醉酒以后,以頭髻取墨抵于絹素,墨氣橫生,灑脫淋漓。宋代梁楷的減筆潑墨畫(huà)。元代黃公望注重觀察寫(xiě)生得其自然,多用干筆淡墨著重礬頭勾皴,有時(shí)淺降著色這些是他的個(gè)人風(fēng)格;平淡簡(jiǎn)遠(yuǎn),意境幽深的風(fēng)貌,體現(xiàn)他的美學(xué)追求;力求畫(huà)面的簡(jiǎn)括崇尚寫(xiě)意,層戀迭翠如歌行長(zhǎng)篇,遠(yuǎn)山疏麓旭,愈簡(jiǎn)愈深永。由于他側(cè)重借景抒情,也就更講求筆墨趣味,對(duì)自然物的形式美的感受力和表現(xiàn)力都更為精細(xì),對(duì)自然風(fēng)光的美,顯得特別敏感,借筆墨寄寓人生理想表現(xiàn)主觀精神境界是他重要的美的境界。明代徐渭的意趣自然的大寫(xiě)意畫(huà),清代八大山人、石濤、鄭板橋等畫(huà)家繼承傳統(tǒng)勇

10、于創(chuàng)新不斷向前發(fā)展,他們強(qiáng)調(diào)的“不似之似”的創(chuàng)作理論,體現(xiàn)了對(duì)物我同化,心物合一境界的追求。而歐洲直到17世紀(jì)荷蘭畫(huà)派的興起,風(fēng)景畫(huà)才第一次作為獨(dú)立的藝術(shù)出現(xiàn)。歐洲的風(fēng)景畫(huà)在表現(xiàn)技巧上與中國(guó)的山水畫(huà)有很大差別。被歌德贊美的魯本斯“高于自然”的風(fēng)景畫(huà)卻常常表現(xiàn)出過(guò)多的人工雕琢之氣不夠自然;威尼斯畫(huà)派在神話故事中出現(xiàn)的風(fēng)景雖具有詩(shī)意但幻想的成分居多。西方風(fēng)景畫(huà)講究光和色的調(diào)和,中國(guó)山水追求意境美,用借喻等方法含蓄地表達(dá)思想感情。四、山水蘊(yùn)含生命內(nèi)在精神的美學(xué)特征1、形神結(jié)合重神韻山水之所以一直為人們所喜愛(ài),在于山水畫(huà)中的“意境”,意境是山水的靈魂,表達(dá)了文人對(duì)大自然的自我感情和表現(xiàn)出的個(gè)性,對(duì)大自

11、然風(fēng)景的生動(dòng)刻畫(huà)中貫穿著理性思辨的過(guò)程和展開(kāi),這些精神內(nèi)涵滲透在形象的刻畫(huà)上和意境的熔鑄中。王弼在老子指略中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)四象不形則大象無(wú)以暢,五音不聲則大音無(wú)以至。一些精神的,無(wú)形的,虛無(wú)的東西,總是借助于一定物質(zhì)的,有形的,實(shí)的東西來(lái)表現(xiàn),意境就是景與情的融合。2、物我交融重情意人們對(duì)大自然有較高的審美能力,通過(guò)詩(shī)人將自然美熔鑄成藝術(shù)美是景與情的融合。古人說(shuō)“緣物寄情”,寫(xiě)景就是寫(xiě)情,表達(dá)了人對(duì)自然的思想感情,見(jiàn)景生情,景情結(jié)合。南宋時(shí)期的山水畫(huà)家馬遠(yuǎn)。他作畫(huà)簡(jiǎn)潔往往在紙上畫(huà)一角,所以人稱“馬一角”。他的山水畫(huà)水墨蒼勁,不作層層渲染,但是注重濃淡層次的變化,所以遠(yuǎn)近分明。例如:寒江獨(dú)釣描繪了一只

12、孤舟,在遼闊的江面上,有一個(gè)老人在獨(dú)自垂釣。這給人以不盡的遐想,是意境深遠(yuǎn)的佳作。如果山水畫(huà)片面追求自然科學(xué)的一面,象地理、自然環(huán)境的說(shuō)明和解圖,那么畫(huà)風(fēng)景就會(huì)缺乏興趣、情趣,沒(méi)有畫(huà)意,也就不能感動(dòng)人,失去了山水的傳神、表達(dá)情感、傳意的作用。因此,山水畫(huà)這一反映以自然美為對(duì)象的藝術(shù),不僅講究“神形兼?zhèn)洹?而且要求“思與境偕”,要求創(chuàng)造出特寫(xiě)的藝術(shù)境界,其中的韻味,意境、意蘊(yùn)和情趣的講究,都更深入地接觸到文藝創(chuàng)作的美學(xué)規(guī)律。3、知悟兼顧重感悟中國(guó)的山水自始是一種“意境中的山水”,而不是純客觀自然景物的再現(xiàn),具有重情意,重神韻、重領(lǐng)悟、重天然的美學(xué)特征,繼承了莊子哲學(xué)中的清淡玄學(xué)風(fēng)氣,無(wú)以自化、清

13、靜自正。那些畫(huà)家及士大夫們以虛無(wú)的胸襟、玄學(xué)的意味去體會(huì)自然和表現(xiàn)自然,知悟兼顧的同時(shí)注重感悟。在他們看來(lái),山水的美不在山水本身,而在于它體現(xiàn)“道”。山水是以其外形,而體現(xiàn)“道”的,山水與“道”是相結(jié)合的。中國(guó)古代的山水畫(huà)在實(shí)踐中,對(duì)藝術(shù)意境的發(fā)展,對(duì)藝術(shù)家們玄遠(yuǎn)的美感、藝術(shù)觀、感悟,對(duì)美學(xué)中意境理論體系的形成,做出獨(dú)特的貢獻(xiàn),使其在世界上成為一個(gè)獨(dú)立的體系。五、結(jié)論中國(guó)古代山水審美意識(shí)的核心,是體驗(yàn)自然美中的得趣、暢神等一些自然美意識(shí),同時(shí)也是外物與自我的統(tǒng)一,形似與氣韻的結(jié)合,應(yīng)目與會(huì)心的相承,天然與人工的融匯,形成情景交融,含而不露,天然渾成的韻味,這些成為我國(guó)自然審美的基本格調(diào)。自然審美意識(shí)是在我國(guó)多樣的、秀美的山川景物之中不斷發(fā)展的,正是在這些山水不斷發(fā)展中,展現(xiàn)出美學(xué)特質(zhì),看到