體態(tài)語(yǔ)言的藝術(shù)

1、第六章體態(tài)語(yǔ)言的藝術(shù)（一） 第一節(jié)體態(tài)語(yǔ)言概說(shuō)一、體態(tài)語(yǔ)及其發(fā)展簡(jiǎn)況體態(tài)語(yǔ)言 “又叫 “人體語(yǔ)言 ”、 “動(dòng)作語(yǔ)言 ”、 “無(wú)聲語(yǔ)言 ”、“行為 語(yǔ)言 ”等。它是用表情、手勢(shì)、眼色、姿態(tài)來(lái)傳遞信息、表達(dá)情感的輔助工 具，是一種 “伴隨語(yǔ)言 ”。正如耿二嶺所說(shuō)： “體態(tài)語(yǔ)既不是從語(yǔ)言系統(tǒng)中 剔除出來(lái)的剩余部分，也不是對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的額外補(bǔ)充，它乃是為補(bǔ)償口頭語(yǔ) 言在交際中的不足所不可缺少的行為（這種 “補(bǔ)償 ”作用，可以通過(guò)主觀能 動(dòng)，即有意識(shí)的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)客觀被動(dòng)，即無(wú)意識(shí)或下意識(shí)的行 為來(lái)實(shí)現(xiàn)），是語(yǔ)言活動(dòng)中具有功能的組成部分，跟每次具體語(yǔ)言交際都有 關(guān)。 ”（體態(tài)語(yǔ)概說(shuō) ）體態(tài)語(yǔ)言使

2、用很早，可以說(shuō)，有了人類，就有了體態(tài)語(yǔ)言。美國(guó)人類學(xué) 家摩爾根在古代社會(huì)一書中說(shuō)：即使我們不說(shuō)那些蒙昧人，就是在野蠻人當(dāng)中，遇到他們彼 此方言不同而要互相交談的時(shí)候，仍然以手勢(shì)為共同的語(yǔ)言。美 洲土著曾發(fā)展了一種這樣的語(yǔ)言，由此可見，要形成一種適用于 普遍交談的手勢(shì)語(yǔ)言是可能的。根據(jù)他們使用這種語(yǔ)言的情況來(lái) 看，這種語(yǔ)言使用起來(lái)既很文雅，又富于表情，還能使人感到有 趣。這是一種自然符號(hào)的語(yǔ)言，所以它具有通用語(yǔ)的要素。發(fā)明 一種手勢(shì)語(yǔ)言比發(fā)明一種音節(jié)語(yǔ)言要容易；而且，因?yàn)槭謩?shì)語(yǔ)言 也要方便得多，所以我們作出假定，認(rèn)為手勢(shì)語(yǔ)言之出現(xiàn)早于音 節(jié)分明的語(yǔ)言。語(yǔ)言和手勢(shì)均產(chǎn)生于蒙昧階段，并肩發(fā)展，臻于興

3、盛，而在 進(jìn)入野蠻階段以后，二者仍始終結(jié)合在一起，不過(guò)結(jié)合程度較輕 而已。凡是急于想解決語(yǔ)言起源問(wèn)題的，最好充分注意手勢(shì)語(yǔ)言 所能提供的啟示?？梢婓w態(tài)語(yǔ)言有著漫長(zhǎng)的歷史，即使不說(shuō)它先于有聲語(yǔ)言，至少也是同有聲 語(yǔ)言同時(shí)發(fā)生和發(fā)展的。為此，人們常常把它叫做語(yǔ)言交際過(guò)程的 “第二種 表現(xiàn)方法。 ”但是，比起有聲語(yǔ)言來(lái)，人們對(duì)它的研究卻很遲。在我國(guó)三十年代初， 修辭學(xué)家陳望道先生才在他的修辭學(xué)發(fā)凡中把語(yǔ)言劃分為“態(tài)勢(shì)語(yǔ) ”、“聲音語(yǔ) ”和 “文字語(yǔ) ”。這就是較早的正式研究。他還把態(tài)勢(shì)語(yǔ)分成三類， 即：表情的、指點(diǎn)的和描畫的。這表明，陳望道先生明確地給體態(tài)語(yǔ)言下了 定義，分了小類。在西方，本世紀(jì) 7

4、0 年代前后，才有人對(duì)它進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。近些 年來(lái)，西方學(xué)者研究體態(tài)語(yǔ)的成果豐碩，引起了我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界，心理學(xué)界的 關(guān)注，學(xué)者們?cè)谥匾曈新曊Z(yǔ)言分析的同時(shí)，又逐漸注重對(duì)體態(tài)語(yǔ)言進(jìn)行探索,呈現(xiàn)出了一派大好勢(shì)頭。表現(xiàn)在：（一）開始重視語(yǔ)言交際活動(dòng)中的非語(yǔ)言因素”；（二）譯介國(guó)外有代表性的論著，如汪福祥編譯的奧妙的人體 語(yǔ)言；（三）收集，總結(jié)我國(guó)豐富的體態(tài)語(yǔ)材料；（四）進(jìn)行中國(guó)和外國(guó)的體態(tài)語(yǔ)的比較研究；（五）出版了一些專門研究體態(tài)語(yǔ)的著作，女口：耿二 嶺的體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)、莊繼禹的動(dòng)作語(yǔ)言學(xué)、范蘊(yùn)華和李杰群的實(shí)用 體態(tài)語(yǔ)等。呈現(xiàn)出了一派大好勢(shì)頭。表現(xiàn)在：（一）開始重視語(yǔ)言交際活動(dòng)中的非語(yǔ)言因素”；（二）

5、譯介國(guó)外有代表性的論著，如汪福祥編譯的奧妙的人體 語(yǔ)言；（三）收集，總結(jié)我國(guó)豐富的體態(tài)語(yǔ)材料；（四）進(jìn)行中國(guó)和外國(guó)的體態(tài)語(yǔ)的比較研究；（五）出版了一些專門研究體態(tài)語(yǔ)的著作，女口：耿二 嶺的體態(tài)語(yǔ)概說(shuō)、莊繼禹的動(dòng)作語(yǔ)言學(xué)、范蘊(yùn)華和李杰群的實(shí)用 體態(tài)語(yǔ)等。體態(tài)語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言，在交際活動(dòng)中，人們常用它來(lái)彌補(bǔ)有聲語(yǔ) 言交流思想的不足。體態(tài)語(yǔ)言的這種交際功能，早在春秋時(shí)代孔子就有論述， 例如：說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。（禮記樂(lè)記）這就是說(shuō)，有聲語(yǔ)言和體態(tài)語(yǔ)言都同樣發(fā)揮交際功能。而當(dāng)有聲語(yǔ)言表情達(dá)意不夠用時(shí)，伴隨而來(lái)的體態(tài)語(yǔ)言就顯

6、得尤為重要。（一）從政治家的體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用來(lái)看在當(dāng)代，社會(huì)交際更為頻繁，體態(tài)語(yǔ)交際功能顯得更突出，特別是那些 政治家的體態(tài)語(yǔ)言，具有超凡的魅力，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。例如：已故美國(guó)記者根寶在他寫的回憶羅斯福一書中說(shuō)，羅斯?？偨y(tǒng) 在短短二十分鐘之內(nèi)，他的面部表情有：稀奇、好奇、偽裝的吃驚、真情的關(guān)切、擔(dān)心、同情、堅(jiān)定、嬉笑、莊嚴(yán)，都有超絕的魅力。但他可不曾說(shuō)過(guò)一個(gè)字。”（汪福祥編譯奧妙的人體語(yǔ)言）周恩來(lái)總理的儀表風(fēng)度，更為中外政治家們所景仰。尼克松在他的回憶錄中曾這樣描寫過(guò)周總理的交談姿勢(shì)：他經(jīng)?？吭谝伪成?，用富有表現(xiàn)力的手勢(shì)加強(qiáng)談話效果，當(dāng) 要擴(kuò)大談話范圍，或是從中得出一般性結(jié)論時(shí)，他經(jīng)常用手在

7、前面一揮。當(dāng)擱淺的爭(zhēng)論有了結(jié)論時(shí)，他又會(huì)把兩手放在一起，十指相對(duì)。在正式會(huì)議中，他對(duì)一些俏皮話暗自發(fā)笑；在閑聊時(shí)， 他又變得輕松自如，有時(shí)對(duì)善意的玩笑還會(huì)發(fā)出朗朗的笑聲。從這段話可看出，作為大國(guó)著名政治家的周總理，得體而強(qiáng)有力的手勢(shì)，輕 松自如的坐姿，不時(shí)發(fā)出的朗朗笑聲，極大地輔助和增強(qiáng)了談話的效果。甚 至多年以后，還給尼克松以清晰、深刻的印象。（二）從同一個(gè)人在不同場(chǎng)合的體態(tài)語(yǔ)運(yùn)用來(lái)看體態(tài)語(yǔ)不僅顯示一個(gè)人的教養(yǎng)、身份、風(fēng)度，而且關(guān)系著事業(yè)的成敗，甚至還顯示出不同的處境和地位，有的學(xué)者把這叫做地位顯示語(yǔ)”。地位顯示語(yǔ)，不僅指體態(tài)語(yǔ)，也還包括空間語(yǔ)言”。如舊時(shí)皇帝坐 龍庭”，一人高高坐在上頭，顯

8、示至高無(wú)上的權(quán)威、尊嚴(yán)、地位。在當(dāng)代，開 大會(huì)時(shí)，有地位的顯要人物坐在主席臺(tái)上，而且還依地位排座次”。合影時(shí)，主要領(lǐng)導(dǎo)人通常坐在最前排的正中，走路時(shí)，主要領(lǐng)導(dǎo)人理所當(dāng)然地走 在最前面等等，都是非語(yǔ)言手段。同一個(gè)人在不同的場(chǎng)合，需要運(yùn)用不同的體態(tài)語(yǔ)。比如說(shuō)，一個(gè)市長(zhǎng)，由于在他所管轄的全市范圍內(nèi)，是最高領(lǐng)導(dǎo)者，因此開大會(huì)時(shí)，可能會(huì)隨便 說(shuō)笑插話，或作報(bào)告時(shí)哼哼哈哈，大模大樣，無(wú)所顧忌。這就是他的地位帶來(lái)的體態(tài)語(yǔ)，或者說(shuō)由體態(tài)語(yǔ)顯示出來(lái)的優(yōu)越地位。但是，這個(gè)市長(zhǎng)如果去 參加全國(guó)性的會(huì)議，或者被請(qǐng)到省里或國(guó)務(wù)院去談話，他就會(huì)顯示出另一種 體態(tài)語(yǔ)了：或低頭，或嚴(yán)肅直立，或正襟危坐，或哈腰，或臉露謙恭的笑

9、容 等等，以顯示自己的下級(jí)地位和與此相適應(yīng)的謙遜態(tài)度。同一個(gè)人在不同的 場(chǎng)合使用不同的 體態(tài)語(yǔ)”，是極其自然的，無(wú)可非議。來(lái)的體態(tài)語(yǔ)，或者說(shuō)由體態(tài)語(yǔ)顯示出來(lái)的優(yōu)越地位。但是，這個(gè)市長(zhǎng)如果去 參加全國(guó)性的會(huì)議，或者被請(qǐng)到省里或國(guó)務(wù)院去談話，他就會(huì)顯示出另一種 體態(tài)語(yǔ)了：或低頭，或嚴(yán)肅直立，或正襟危坐，或哈腰，或臉露謙恭的笑容 等等，以顯示自己的下級(jí)地位和與此相適應(yīng)的謙遜態(tài)度。同一個(gè)人在不同的 場(chǎng)合使用不同的 體態(tài)語(yǔ)”，是極其自然的，無(wú)可非議。（三）從心理學(xué)的研究來(lái)看體態(tài)語(yǔ)的運(yùn)用人類學(xué)家霍爾教授告訴我們：一個(gè)成功的交際者不但需要理解他人的有聲語(yǔ)言，更重要的是要觀察他人的無(wú)聲信號(hào)，并且能在不同的場(chǎng)合

10、正確使 用這種信號(hào)?！?有的心理學(xué)家認(rèn)為：無(wú)聲語(yǔ)言所顯示的意義要比有聲語(yǔ)言豐富得多，而 且深刻得多。有的心理學(xué)家還對(duì)此列出了一個(gè)公式：一個(gè)信息的傳遞一7書面語(yǔ)38音調(diào) 55面部表情對(duì)這個(gè)公式中言語(yǔ)、語(yǔ)音、表情在信息傳遞中信息承載量的比例還可以 作進(jìn)一步的研究和探討，但是，它強(qiáng)調(diào)體態(tài)語(yǔ)言（無(wú)聲語(yǔ)言）在傳遞信息中 的重要作用，應(yīng)該說(shuō)，是有很大現(xiàn)實(shí)意義的。另外，美國(guó)學(xué)者米迪 c 皮爾認(rèn)為，即使是最保守的看法，在某一交往 過(guò)程中， 35的社會(huì)信息是通過(guò)語(yǔ)言傳遞的，其余 65的信息是由非言語(yǔ)手段傳遞的。即使按米迪 c 皮爾的看法，也仍然強(qiáng)調(diào)了非言語(yǔ)交往在傳遞社 會(huì)信息過(guò)程中占據(jù)著極其重要的位置。三、體態(tài)

11、語(yǔ)的分類我們?cè)谇懊娼榻B過(guò)，陳望道先生曾將體態(tài)語(yǔ)分為 “表情的 ”、“指點(diǎn)的 ” 和“描畫的 ”三類。有些體態(tài)語(yǔ)研究者（如潘玉玨）則根據(jù)體態(tài)語(yǔ)的動(dòng)與靜， 把它分為動(dòng)態(tài)體語(yǔ)和靜態(tài)體語(yǔ)。從人們通常運(yùn)用人體不同部位的姿勢(shì)、動(dòng)作、 表情等傳遞信息的情況來(lái)看，體態(tài)語(yǔ)可具體區(qū)分為表情語(yǔ)、首語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)和 體姿語(yǔ)四類。表情指的是人的面部表情。表情語(yǔ)言是通過(guò)面部表情來(lái)交流情感，傳遞 信息的語(yǔ)言。表情語(yǔ)言是體態(tài)語(yǔ)言中的重要部分，據(jù)國(guó)外學(xué)者的研究，在 70萬(wàn)種人體語(yǔ)言中，表情語(yǔ)就有25 萬(wàn)種，占人體語(yǔ)言的35 7，其中使用最廣泛、表現(xiàn)力最豐富的是目光語(yǔ)和微笑語(yǔ)兩種。首語(yǔ)是人體頭部動(dòng)作所傳遞的信息。如低頭、抬頭、搖頭、

12、點(diǎn)頭等等。手勢(shì)語(yǔ)是人體上肢所傳遞的交際信息。它包括手指、手掌、手臂及雙手 發(fā)出的能夠承載交際信息的各種動(dòng)作，其中尤其是手指語(yǔ)、握手語(yǔ)、鼓掌語(yǔ) 和揮手語(yǔ)的交際功能最強(qiáng)。體姿語(yǔ)是人的身體的各種姿態(tài)所傳遞的信息。如人的坐姿、立姿、步姿 所傳遞的信息。當(dāng)然，體態(tài)語(yǔ)言的種類是很多的，比如眉語(yǔ)（眉毛的表情動(dòng)作有20 多種，可見它承載交際信息能力也是較強(qiáng)的）等。四、體態(tài)語(yǔ)的學(xué)習(xí)方法（一）明確學(xué)習(xí)的目的和作用（一）明確學(xué)習(xí)的目的和作用（二）培養(yǎng)自己的觀察和表達(dá)能力體態(tài)語(yǔ)是一門學(xué)問(wèn)，是一門藝術(shù)，也是一種技能。學(xué)習(xí)時(shí)要在努力掌握 基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，堅(jiān)持觀察分析別人的表情、手勢(shì)、體姿，并有意識(shí)地總結(jié) 自己的體態(tài)語(yǔ)表達(dá)

13、、接受的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?？吹枚嗔?，感受多了，練得多了，體 態(tài)語(yǔ)表達(dá)能力也就自然而然地增強(qiáng)了。（三）要具備一定的心理學(xué)知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)是揭示體態(tài)語(yǔ)的鑰匙，一個(gè)人的動(dòng)作、姿態(tài)，表情，總是受思想 和感情支配的。沒(méi)有一定的心理學(xué)知識(shí)，很難掌握其中的奧秘。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也 是非常重要的，搞社交的人，有豐富交際經(jīng)驗(yàn)的人，他的體態(tài)語(yǔ)能力一般說(shuō) 是很強(qiáng)的。因此，不能孤立地學(xué)知識(shí)，要在積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來(lái)學(xué)習(xí)。 社會(huì)是最好的課堂，學(xué)習(xí)體態(tài)語(yǔ)同樣如此。體態(tài)語(yǔ)的作用 2009-2-26 14:58:00 | By: 張紅 體態(tài)語(yǔ)，是指教師的眼神、表情、動(dòng)作、手勢(shì)等語(yǔ)言因素。它在以語(yǔ)言和文學(xué)為主的課堂 言語(yǔ)交際中具有特殊的

14、作用， 即使有了現(xiàn)代化的教具和科學(xué)化的教材， 如果缺乏體勢(shì)語(yǔ)的配合， 課堂上師生的信息交流仍就變得不夠完全。這一點(diǎn)在英語(yǔ)課堂上能夠得到很好的體現(xiàn)。如果一種語(yǔ)言不加任何修飾，那學(xué)起來(lái)就比較枯燥了。特別是對(duì)于喜歡多變的孩子，他們 是最不能拘泥于單一的一類群體。如果一味地讓他們看、聽、讀，時(shí)間久了，學(xué)生自然會(huì)對(duì)英 語(yǔ)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩，產(chǎn)生動(dòng)一動(dòng)的欲望。在教學(xué)中，我們既要保證高效率的教學(xué)任務(wù)，又要使 學(xué)生參與生活化的活動(dòng)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。如在教幾種運(yùn)動(dòng)名稱時(shí)，教師可根據(jù) 各種運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，配上夸張的動(dòng)作，讓學(xué)生跟你一起動(dòng)起來(lái)。體勢(shì)語(yǔ)是直接訴諸于人的視覺(jué)器官，具有極強(qiáng)的直觀功能，它能化抽象為具體

15、，化平淡為 神奇。尤其是對(duì)于剛剛接觸到英語(yǔ)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，詞匯量不多，語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)少，可以說(shuō)是剛剛起 步，而且周圍也缺少一定的語(yǔ)言環(huán)境與交流空間。對(duì)于一些語(yǔ)言知識(shí)現(xiàn)象，直接用英語(yǔ)講解， 不但不能及時(shí)理解，反而會(huì)使他們失去對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)中，教師若能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)捏w態(tài) 語(yǔ)，則能收到良好的效果。英語(yǔ)作為一門外來(lái)語(yǔ)，由于它陌生的特殊語(yǔ)音，會(huì)使小學(xué)生感到它與母語(yǔ)的巨大差異，在 運(yùn)用時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生疏離感和交流障礙。在教學(xué)時(shí)，讓學(xué)生加入動(dòng)作和表情，在說(shuō)說(shuō)、動(dòng)動(dòng)、做 做的氛圍中學(xué)習(xí)， 這往往會(huì)使他們拋開膽怯心理人類有接受暗示的心理機(jī)能，課堂上師生的一束目光、 一個(gè)手勢(shì)和動(dòng)作就能使某個(gè)學(xué)生或整個(gè)班集體產(chǎn)生一種心理效應(yīng)。體態(tài)語(yǔ)能為教師在課堂上提供了強(qiáng)而有力的暗示作用。首先可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。課堂上，當(dāng)學(xué)生回答問(wèn) 題回答不上來(lái)時(shí)，教師親切的目光、和藹的微笑，可激發(fā)學(xué)生回答問(wèn)題的勇氣，當(dāng)學(xué)生想舉手 而又不敢時(shí)， 教師用信賴的目光、 鼓勵(lì)的神態(tài)讓他起來(lái)回答提問(wèn)， 他會(huì)從內(nèi)心感激你， 信