人本主義學(xué)習(xí)理論

1、人本主義學(xué)習(xí)理論 “教”組學(xué)習(xí)任務(wù)分工：劉帥：人本主義學(xué)習(xí)理論的總括及馬斯洛的學(xué)習(xí)理論白衡：具體介紹羅杰斯的學(xué)習(xí)理論徐益紅：具體介紹以學(xué)生為中心理論張文超：人本主義學(xué)習(xí)理論的評(píng)價(jià)（價(jià)值及缺陷）一、 人本主義學(xué)習(xí)理論的總述 人本主義是心理學(xué)的三大流派之一。人本主義心理學(xué)研究的重點(diǎn)是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系。人本主義學(xué)習(xí)理論主張研究整體的人及高級(jí)心理活動(dòng)，認(rèn)為每個(gè)人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，其理論研究重點(diǎn)是為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，用自己的角度感知世界，發(fā)展出對(duì)世界的理解，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人的自我參與，自我激勵(lì)，自我批評(píng)。代表人物：馬斯洛，羅杰斯。二、 馬斯洛的學(xué)習(xí)理論

2、 1、自我實(shí)現(xiàn)的人格觀馬斯洛的需要層次理論：（1）人的需要分為五種：生理需要，安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)需要。（2）當(dāng)?shù)图?jí)需要得到滿足后，高級(jí)需要才能展開（3）后四種是缺失性需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是生長(zhǎng)性需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要位于最高層，因此占據(jù)很重要位置。馬斯洛認(rèn)為：自我實(shí)現(xiàn)的需要就是人對(duì)于自我發(fā)揮和完善的欲望，也就是一種使他的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。正是由于人有自我實(shí)現(xiàn)的需要，才使得有機(jī)體的潛能得以實(shí)現(xiàn)、保持和增強(qiáng)。人格發(fā)展的關(guān)鍵在于形成和發(fā)展正確的自我概念。而自我的正常發(fā)展必須具備兩個(gè)基本條件：無(wú)條件的尊重和自尊。其中，無(wú)條件的尊重是自尊產(chǎn)生的基礎(chǔ)，只有別人對(duì)自己有好感，自己才會(huì)

3、對(duì)自己有好感。馬斯洛還認(rèn)為，人的潛能是自我實(shí)現(xiàn)的，而不是教育作用的使然。這個(gè)是有些片面的。在后面的人本主義的缺陷中會(huì)詳細(xì)指出這一點(diǎn)。2、內(nèi)在學(xué)習(xí)論把學(xué)習(xí)分為內(nèi)在學(xué)習(xí)和外在學(xué)習(xí)。（1） 外在學(xué)習(xí)：?jiǎn)渭円揽繌?qiáng)化和條件作用的學(xué)習(xí)，著眼點(diǎn)在于灌輸而不是理解，屬于一種被動(dòng)的、機(jī)械的傳統(tǒng)教育的模式，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)缺少個(gè)人意義。比如說(shuō)對(duì)大猩猩的訓(xùn)練，或者是像現(xiàn)在有些同學(xué)為了獎(jiǎng)賞和文憑去讀書，很多人不懂去運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，而只是把它看作一種手段或方式。這樣做不僅浪費(fèi)時(shí)間，也不利于提升自己。（2） 內(nèi)在學(xué)習(xí)：依靠學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，充分開發(fā)潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的需要。自覺(jué)、主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)模式。它會(huì)促使學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)

4、，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。理想學(xué)校要倡導(dǎo)內(nèi)在學(xué)習(xí)。給學(xué)生自由發(fā)揮的空間。三、 羅杰斯的學(xué)習(xí)理論1、 教學(xué)目標(biāo)觀2、 介紹奧蘇貝爾與羅杰斯有意義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的區(qū)別3、 有意義學(xué)習(xí)四要素：a、情感、認(rèn)知均參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。如思想品德課（價(jià)值觀、是非觀）；b、動(dòng)機(jī)自發(fā)性（發(fā)現(xiàn)、獲得、掌握和領(lǐng)會(huì)）；c、滲透性的（學(xué)習(xí)、態(tài)度發(fā)展）；d、由學(xué)生自我評(píng)價(jià)（需要、喜歡、應(yīng)學(xué)什么）羅杰斯有意義學(xué)習(xí)并不僅僅是一種觀點(diǎn)，也是一種假設(shè)，是他心中理想的學(xué)習(xí)觀4、羅杰斯有意義學(xué)習(xí)觀重點(diǎn)：IQ EQ同步增長(zhǎng)。四、 詳解學(xué)生中心的教學(xué)觀 20世紀(jì)60年代，羅杰斯將他的“來(lái)訪者中心療法”移植到教育領(lǐng)域，創(chuàng)立了“以學(xué)生為中心”的教育和教

5、學(xué)理論，成為20世紀(jì)最重要的教育理論之一。 以學(xué)生為中心的教學(xué)應(yīng)做到：（1）學(xué)生自己決定學(xué)習(xí)內(nèi)容和發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（2）學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)方法（3）學(xué)生自己評(píng)價(jià) 下面詳細(xì)的介紹學(xué)生中心的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀及促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氛圍的原則1、 學(xué)習(xí)觀：凡是可以教給別人的知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)都是無(wú)用的，能影響個(gè)體行為的知識(shí)，只能是他自己的發(fā)展觀并加以同化的知識(shí)。2、 教學(xué)觀：教師的任務(wù)不是教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，也不是教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，而是為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)資源，提供一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛，讓學(xué)生自己決定如何學(xué)習(xí)。3、 促進(jìn)學(xué)習(xí)的心理氛圍的原則：（1）真實(shí)或真誠(chéng)；（2）無(wú)條件的積極關(guān)注（3）移情性理解即同理心。五、對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的

6、評(píng)價(jià) （一）人本主義學(xué)習(xí)理論的主要貢獻(xiàn) 1、重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界人本主義學(xué)習(xí)理論反對(duì)把人降低到“一只較大的白鼠或一架較慢的計(jì)算機(jī)水平”，重視對(duì)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛在智能等內(nèi)部心理世界的研究，主張?jiān)O(shè)身處地為學(xué)生著想，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、激動(dòng)，從而全身心地投入學(xué)習(xí)。人本主義不主張學(xué)生的行為依賴于現(xiàn)在或過(guò)去的環(huán)境而刺激，而認(rèn)為學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)和為達(dá)到目的而進(jìn)行創(chuàng)造的能力才是他們行為的決定因素，個(gè)人所處的物質(zhì)、社會(huì)和文化環(huán)境只能促進(jìn)或阻礙學(xué)生的潛能的實(shí)現(xiàn)?？傊?，人本主義學(xué)習(xí)理論重視教育者對(duì)學(xué)生內(nèi)在的心理世界的了解，以順應(yīng)學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)別差異等，達(dá)到開發(fā)學(xué)生的潛能

7、，激起其認(rèn)知與情感的相互作用；重視創(chuàng)造能力、認(rèn)知、動(dòng)機(jī)、情感等心理方面對(duì)行為的制約作用，這對(duì)于教育事業(yè)的革新與進(jìn)步是具有積極意義的。 2.、對(duì)學(xué)生的本質(zhì)持積極樂(lè)觀的態(tài)度人本主義心理學(xué)家把人類能否適應(yīng)當(dāng)代世界的加速變化，解決種種社會(huì)矛盾的一個(gè)決定因素歸之于能否教育好一代新人。他們反對(duì)那種強(qiáng)制學(xué)生適應(yīng)學(xué)校，重視智育，不重視整個(gè)人全面發(fā)展的傳統(tǒng)教育目標(biāo)；提倡教育目標(biāo)應(yīng)該是指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。為了實(shí)現(xiàn)這種教育目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)充分地尊重、了解與理解學(xué)生，創(chuàng)設(shè)自由的、寬松的、快樂(lè)的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)對(duì)我

8、國(guó)當(dāng)前的素質(zhì)教育目標(biāo)的制定，具有積極的借鑒作用。 3、對(duì)教師的態(tài)度定勢(shì)與教學(xué)風(fēng)格的重視人本主義心理學(xué)家在重視學(xué)生個(gè)別差異與自我概念的同時(shí)也重視師生關(guān)系、課堂氣氛及群體動(dòng)力的作用，特別是促使教師更加重視與研究那些涉及人際關(guān)系與人際感情，諸如自我概念與自我尊重、氣氛因素及學(xué)生對(duì)新的學(xué)習(xí)的知覺(jué)方式的調(diào)節(jié)、學(xué)習(xí)能力的獲得、持續(xù)學(xué)習(xí)等問(wèn)題；促使教師從學(xué)生的外部行為理解其內(nèi)在的動(dòng)因；促使教師在講授知識(shí)中深入理解講課內(nèi)容的同時(shí)，正確地理解自己。這無(wú)疑促進(jìn)了教師心理的理論研究，對(duì)完善教師的態(tài)度定勢(shì)與教學(xué)風(fēng)格具有十分重要的意義。 4、重視意義學(xué)習(xí)與過(guò)程學(xué)習(xí)人本主義心理學(xué)家主張的“做”中學(xué)和在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)如何學(xué)

9、習(xí)的觀點(diǎn)是十分可取的，它有利于在教育中消除老師與學(xué)生、學(xué)和做、目的和手段之間的距離和對(duì)立，使學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣。對(duì)于克服我國(guó)教育中仍然存在的過(guò)分重視書本知識(shí)的作用和價(jià)值，忽視在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)的偏向不無(wú)啟示。 5、消除行為主義和精神分析學(xué)習(xí)論的片面性，豐富了學(xué)習(xí)理論人本主義心理學(xué)家關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點(diǎn)與理論，有力沖擊了行為主義的機(jī)械學(xué)習(xí)論與精神分析的悲觀發(fā)展論對(duì)學(xué)習(xí)心理與教育實(shí)踐的消極影響，促進(jìn)了美國(guó)當(dāng)時(shí)的教育革新。而且，人本主義學(xué)習(xí)理論為當(dāng)前我國(guó)的快樂(lè)學(xué)習(xí)、情感教育、學(xué)校教育與教學(xué)管理心理、班級(jí)體社會(huì)心理等問(wèn)題的研究與實(shí)踐，提供了一些新的思路和途徑。人本主義大量的教育試驗(yàn)和研究工作所積累的經(jīng)驗(yàn)與成果也

10、是教育心理學(xué)發(fā)展史上的一筆寶貴的財(cái)富。 （二）人本主義學(xué)習(xí)理論的缺陷 1、片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的天賦潛能作用，忽視環(huán)境與教育的作用人本主義心理學(xué)主張教育、教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的選擇性、創(chuàng)造性是正確的，但認(rèn)為這些心理特點(diǎn)都是先天的潛能，忽視社會(huì)和文化環(huán)境的決定作用，是一種片面強(qiáng)調(diào)遺傳決定發(fā)展的觀點(diǎn)，是違背人的發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)中的學(xué)?？偸窃谂c社會(huì)文化環(huán)境的互動(dòng)中，改變著自己的教育目標(biāo)、方針與辦學(xué)模式，對(duì)學(xué)生施加種種影響的，而學(xué)生又在家庭與社會(huì)團(tuán)體中接受社會(huì)文化環(huán)境影響，成為一個(gè)既具有學(xué)校社會(huì)組織特性又具有獨(dú)特個(gè)性的人。過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生天生的潛能，只會(huì)導(dǎo)致放任自流式的“自由學(xué)習(xí)”。 2、過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的中心

11、地位，影響了教育與教學(xué)效能人本主義學(xué)習(xí)理論主張以學(xué)生為中心，這對(duì)教師以權(quán)威身份向?qū)W生灌輸知識(shí)，強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)的美國(guó)傳統(tǒng)教育的沖擊是有積極意義。然而，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要以學(xué)習(xí)者的自由活動(dòng)為中心，這樣必然會(huì)忽視教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)邏輯性和教師在學(xué)科學(xué)習(xí)中的主導(dǎo)作用，影響教育與教學(xué)質(zhì)量。我們提倡在寬松、自由的學(xué)習(xí)氣氛中去學(xué)習(xí)教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。而且要求學(xué)生在不影響自己與別人學(xué)習(xí)的的前提下，在選修課與課外興趣小組中，體現(xiàn)學(xué)生的自由、學(xué)習(xí)的精神，但必須遵循學(xué)生的角色規(guī)范，遵守必要的規(guī)章制度，真正做到既樂(lè)于學(xué)習(xí)又會(huì)學(xué)習(xí)，既自由又受紀(jì)律制約，以適應(yīng)當(dāng)前的學(xué)習(xí)與未來(lái)的生活。 3、過(guò)于突出學(xué)生個(gè)人的興趣與愛(ài)好，低估社會(huì)與教

12、育的力量人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)滿足學(xué)生個(gè)人自發(fā)的興趣和愛(ài)好上過(guò)于重視，忽視了良好的社會(huì)與學(xué)校教育對(duì)他們健康發(fā)展的作用。我們也主張教育措施必須符合兒童心理發(fā)展水平，必須有利于兒童潛能的開發(fā)，但不是遷就其原有的水平與獨(dú)特性，而是在良好的社會(huì)教育和自我教育的條件下，提高原有的智能水平，完善其獨(dú)特性，促使其社會(huì)化，培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的人。 4、低估了教師的作用人本主義心理學(xué)家提出了情感型的新型師生關(guān)系，提倡師生之間真誠(chéng)的情感交流，這為師生交往提供了一個(gè)新模式。但是，人本主義心理學(xué)家把教師看作盡職于學(xué)生的“侍人”、“非指導(dǎo)者”、“促進(jìn)者”等，教師的作用只是“音叉”，應(yīng)學(xué)生之聲而“共鳴”，這實(shí)際上貶低了教師作用。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)師生之間的情感交流是合理的，但由此而讓教師遷就于學(xué)生的想法，則是不可取的。