邵雍的太極觀

1、邵雍的太極觀楊景磐 /文本文所要探討的問題，是邵子關(guān)于太極的論述，即邵子的太極觀，以及與其緊密相 連的有關(guān)問題。周易 ·系辭上傳曰： “易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉 兇，吉兇生大業(yè)。 ”這是古代典籍中最早有關(guān)太極的論述。 周易認(rèn)為，太極是生出萬 物的本源： 由太極而生兩儀、四象和八卦，八卦的推演變化可判定吉兇，事物沿著吉兇規(guī)律 繁衍發(fā)展，就生成盛大的事業(yè)。人們并由此而認(rèn)為，太極即天地陰陽未分之時的混沌狀態(tài)。前人也企圖對太極的名稱或作用作出更為詳盡、具體的解說，或稱太極為 “太初 ”；或 稱為“太一”；或稱為“太虛”：或稱“太極即無極 ”；或稱為 “一”?；蚪馓?/p>

2、極為 “氣”、為“理”、為“道”。 前人之解紛紜繁雜，莫衷一是。北宋周敦頤畫出太極圖（一說為陳摶所傳 ），此后又有多種太極圖傳出， 大致可分為二類： 一類為數(shù)層組合圖式； 一類為陰陽魚互糾圖式。 太極圖的出現(xiàn)， 雖然使太極學(xué)說形象化了，反而使人們更加糊涂了。太極到底是什么?到底應(yīng)該怎樣理解和認(rèn)識太極 ?（ 一 ） 邵子獨(dú)辟蹊徑，他對太極、兩儀、四象和八卦之類另有見解。邵子在漁樵問對 中有如下一段話： 樵者謂漁者曰： “子可謂知易之道矣。吾也問易有太極，太極何物也 ?曰： “無為之本也。 ”曰： “太極生兩儀，兩儀天地之謂乎 ?”曰： “兩儀，天地之祖也，非止為天地而已也。太極分而為二，先得一為

3、一，后得一 為二。一二謂兩儀。 ”曰： “兩儀生四象，四象何物也 ?”曰： “四象謂陰陽剛?cè)?。有陰陽然后可以生天，有剛?cè)崛缓罂梢陨?。立功之本，?斯為極。 ”曰： “四象生八卦，八卦何謂也 ?”曰： “謂乾、坤、離、坎、兌、艮、震、巽之謂也。迭相盛衰終始于其間矣。因而重 之，則六十四 （卦 ）由是而生也，而易之道始備矣。 ”在邵子看來，太極為生生之本，易道之源，也是六十四卦、天地萬物的源頭所在。 那么， “無為之本 ”的“無為”是什么意思呢 ?無為是指事物萌芽階段的靜止?fàn)顟B(tài)。 但是，這個無 為卻蘊(yùn)含著生機(jī)，是生成天地萬物的根本之所在。周易 ·系辭上傳 ： “易無思也，無為也，寂然不

4、動，感而遂通天下之故?！边@是說易理出于自然， 非人的思為所致。無思無為的靜止?fàn)顟B(tài)，也正是寂然不動的時候，其生機(jī)一旦萌 發(fā)，就會 “感而遂通天下之故 ”。周易正義曰： “既無思無為，故寂然不動；有感必應(yīng)，萬 事皆通，是 感而遂通天下之故 '也。 ”老子 ·二十九章： “道常無為而無不為。 ”意為順其自然，不假人為。即不需人的經(jīng) 營作用而功用自成，因此無為而無不為。邵子對太極為 “無為之本 ”的解釋，仍屬于古代玄學(xué)貴無派的觀點(diǎn)。邵子又說 “心為太 極”、“道為太極 ”、 “太極道之極 ”、“太極一也 ”，等等 （俱見皇極經(jīng)世 ·觀物外篇 ）。這些不 同的提法和論述，均未

5、脫離 “無為之本 ”的原則。（二）邵子是非?？粗匾讏D的。他說： “圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是，蓋天地萬物之 理盡在其中矣。 ”（觀物外篇 ）既然邵子認(rèn)為天地萬物之理盡在易圖 （此指先天易圖 ）之中， 太極也應(yīng)當(dāng)在易圖中找出其位置。寂然不動，反本復(fù)靜，坤之時也；感而遂通天下之故，陽動于中，間不容發(fā)，復(fù)之 義也。 （同上 ）這是說的坤卦和復(fù)卦。坤卦和復(fù)卦在先天圖中各有固定的位置（見先天六十四卦圓圖）。夫一動一靜者，天地至妙者歟；夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者歟 ! 邵子以至妙至妙極贊一動一靜和一動一靜之間的神奇作用。此處的動指的是復(fù)卦， 靜指的是坤卦；動靜之間，指的是坤卦和復(fù)卦之間（見先

6、天六十四卦圓圖 ）。原來這一動一靜之間，也就是坤卦和復(fù)卦之間為太極。 邵伯溫曰： 一動一靜者，天地之妙用也；一動一靜之間者，天地人之妙用也。陽辟而為動，陰 閨而為靜，所謂一動一靜者也。不役乎動，不滯乎靜，非動非靜，而主乎動靜者，一動一靜 之間者也。自靜而觀動，自動而觀靜，則有所謂動靜；方靜而動，方動而靜，不拘于動靜， 則非動非靜者也。 易曰： “復(fù)，其見天地之心乎 ?”天地之心，蓋于動靜之間有以見之。圣 人之心，即天地之心也，亦于此而見之。這里說的 “天地之心 ”、 “圣人之心 ”，都是說的生物之心。這種生物之心即從一動一靜 的坤卦與復(fù)卦之間表現(xiàn)出來，亦即太極生兩儀要從這個坤復(fù)之間為起始。所以

7、邵子說 “心為 太極 ”、“道為太極 ”。先天六十四卦圓圖坤復(fù)之間，或稱為動靜之間，或稱為一動一靜之間，或稱坤末復(fù) 初之間。邵子進(jìn)一步描述其情狀曰：寂然不動，反本復(fù)靜，坤之時也；感而遂通天下之故，陽動于中，間不容發(fā)，復(fù)之 義也。 （觀物外篇 ）邵子取系辭上傳中 “易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故 ”來解釋坤 卦和復(fù)卦之義。坤為陰之極，主靜，此為坤卦之時。但陰中有陽基（陰無陽不生 ），故靜極必動，這就是由坤卦向復(fù)卦的過渡和轉(zhuǎn)變。因此，在復(fù)卦就是 “陽動于中，問不容發(fā) ”，其感應(yīng) 之速，爆發(fā)之猛，幾乎無法用言語能形容。太極不動，性也。發(fā)則神，神則數(shù)，數(shù)則象，象則器，器之變，復(fù)歸于神也。

8、（觀物外篇 ）太極靜而不動，這是太極守其本性的時候，也就是 “寂然不動反本復(fù)靜 ”的狀態(tài)，此時 正是坤卦之時， 其在先天六十四卦圓圖中有固定的位置。 但太極靜極而動， 六陰已極， 一陽 萌動，此時太極已過渡至坤卦和復(fù)卦之間，已處于 “陽動于中，間不容發(fā) ”的狀態(tài)，進(jìn)而前進(jìn) 到復(fù)卦之位，這就是 “一陽來復(fù) ”，天地萬物復(fù)生。太極的這個變化過程，充滿神妙，故稱 “發(fā) 則神 ”。太極一也，不動生二，二則神也，神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。（同上 ）太極道之極也。 （同上 ）元有二，有生天地之始，太極也。 （同上 ） 上述對太極不同提法，其意義是相同的。都是說明太極為天地萬物的本源，其具體 位置在坤卦和復(fù)卦

9、之間。先天六十四卦圓圖中坤卦和復(fù)卦之間，以十二支表述，則為北方子中，以二十四節(jié) 氣表述，則為冬至。邵子有冬至詩曰：冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時；玄酒味方淡，大音聲正希；此言如不信，更請問包羲。朱熹對 “復(fù)，其見天地之心乎 ”論曰： “積陰之下，一陽復(fù)生，天地生物之心，幾于滅 息，而至此乃復(fù)可見。 ”接著，朱熹贊邵子冬至詩曰： “至哉，言也 !學(xué)者宜盡心焉。 ”（周易 本義 ·復(fù) ）朱子語類中有朱熹師徒關(guān)于邵子有關(guān)學(xué)說的一段問答，摘引如下： 問：天開于子，地辟于丑，人生于寅，其說是如何 ? 曰：此是邵子皇極經(jīng)世中說，今不可知，但只是以數(shù)推得如此。他說寅上生物， 是到其

10、上方有人物也。歲月日時元會運(yùn)世，皆自十二而三十， 自三十而十二，至堯時會在巳 午之間，此后漸及未矣，至戌上說閉物，到那里則不復(fù)有人物。問：不知人物消磨盡時，天地壞也不壞 ? 曰：也須一場鶻涂，既有形氣，如何得不壞?但一個壞了，便有一個生得來。朱熹又說：皇極經(jīng)世書以元統(tǒng)十二會為一元，一萬八百年為一會，初間一萬八百年而天始 開，又一萬八百年而地始成，又一萬八百年而人始生。邵子于寅上方注一 “開物 '字'，蓋初間 未有物，只是氣塞，及天開些于后，便有一塊渣滓在其中漸漸凝結(jié)而成地，初則溶軟，后漸 堅(jiān)買。今山形自高而下，似水漾沙之勢，以此知必是先有天，方有地，有天地交感，方始生 出物來。

11、 （轉(zhuǎn)引自皇極經(jīng)世書解卷首下 ）我們從邵子的論述和朱熹的解說，可窺見邵子關(guān)于宇宙生成模式的大略情況：天開 于子，地辟于丑，人生于寅，閉物于戌，而后又終而復(fù)始，再進(jìn)入到坤卦和復(fù)卦之間的太極 狀態(tài)， 如此循環(huán)不已。 這就是在第十二世紀(jì)北宋時期， 邵子提出的宇宙生成模式的基本原則 和內(nèi)容。（ 三 ） 邵子又進(jìn)一步提出了世界生成和發(fā)展模式，也就是太極之道的整個衍生過程。他說： 太極既分， 兩儀立矣； 陽下交于陰， 陰上交于陽， 四象生矣； 陽交于陰， 陰交于陽 而 生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象；于是八卦成矣；八卦相錯，而后萬物生 焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分

12、為三十二，三十二分為 六十四。故曰： “分陰分陽，迭用柔剛， （故 ）易六位而成章 ”也。十分為百，百分為千，千分為萬，猶根之有干，干之有枝，枝之有葉，愈大則愈少， 愈細(xì)則愈繁，合之斯為一，衍之斯為萬。是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。 邵子提出的一分為二法則以說明世界萬物的生成衍變規(guī)律（朱熹稱為 “一分為二法 ”，程頤稱之為 “加一倍法 ”，）這是對周易 “太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇， 吉兇定大業(yè) ”的引申和闡述。朱熹認(rèn)為： “此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮，皆是一生 二爾。 ”（朱子語類卷六十七 ）程頤說： “堯夫 （邵子）之?dāng)?shù)，

13、只是加一倍法 ”。（外書十二 ） 二為一的倍數(shù)，四為二的倍數(shù)，八為四的倍數(shù)，以此順序加上去，以至無窮。邵子認(rèn)為世界 天地萬物的生成是由一 （太極 ）開始，按照 “一分為二 ”的法則由一到多，由單純到復(fù)雜的無窮 無盡的發(fā)展過程，形成一個陰陽既對立又互相依存的有機(jī)整體，這就是 “合之斯為一，衍之 斯為萬 ”。我們不得不承認(rèn)，邵子的這個 “一分為二法 ”，充滿了辯證思維。邵子還認(rèn)為，宇宙萬物皆處于陰陽相互對立又相互依存的關(guān)系中，還有賴于乾分、 坤翕、震長、巽消四種作用力的相互制約，才得以使宇宙萬物處于有序狀態(tài)而運(yùn)作不息。我們綜合邵子的有關(guān)論述，可以把先天六十四卦圓圖的坤復(fù)之間看作狹義太極，把太極生天地萬物以及 “一分為二法 ”看作廣義太極。邵子在無名公傳中說： “能造萬物者， 天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎? 可得而知乎 ? 故強(qiáng)名之日太極。太極者其無名之謂乎 ? 故嘗自為之贊曰：借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來?！边@個丸是否是指陰陽魚太極圖 ?司馬光曾說： “堯夫卦數(shù)圖皆無文，而別傳太極圖蓋秘之也。 ”轉(zhuǎn)（引白 易通變 ·追錄溫公傳易語 ）邵子所論或所傳太極圖形狀己不可考，但僅從