體育哲學(xué)（課堂PPT）

1、1 體育哲學(xué)體育哲學(xué)2問題問題1 1 體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展 最早的體育哲學(xué)研究起源于歐美。最早的體育哲學(xué)研究起源于歐美。1919世紀(jì)末和世紀(jì)末和 2020世紀(jì)初，不少西方學(xué)者開始了對體育哲學(xué)的研究，世紀(jì)初，不少西方學(xué)者開始了對體育哲學(xué)的研究，出版了一些著作。出版了一些著作。 2020世紀(jì)世紀(jì) 6060年代開始，體育哲學(xué)在歐美的研究進(jìn)年代開始，體育哲學(xué)在歐美的研究進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，并陸續(xù)發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論入了一個新的發(fā)展階段，并陸續(xù)發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文和專著。文和專著。 1972 1972年成立了年成立了“國際體育哲學(xué)學(xué)會國際體育哲學(xué)學(xué)會 （PSSSPSSS）”，創(chuàng)刊了創(chuàng)刊了“

2、體育哲學(xué)期刊體育哲學(xué)期刊 （JPSJPS）”，并決定每兩年，并決定每兩年召開一次體育哲學(xué)國際學(xué)會。經(jīng)過體育學(xué)者們召開一次體育哲學(xué)國際學(xué)會。經(jīng)過體育學(xué)者們 4040多多年的努力，體育哲學(xué)在歐美各國形成了比較完整的年的努力，體育哲學(xué)在歐美各國形成了比較完整的理論體系，并發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。理論體系，并發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。一、歐美的體育哲學(xué)一、歐美的體育哲學(xué)3問題問題1 1 體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展（續(xù)體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展（續(xù)1 1） 早在早在2020世紀(jì)世紀(jì)4040就有學(xué)者使用過體育哲學(xué)，然而，就有學(xué)者使用過體育哲學(xué)，然而，體育哲學(xué)的真正起步和發(fā)展是體育哲學(xué)的真正起步和發(fā)展是2020世紀(jì)世紀(jì)808

3、0年代初的改革年代初的改革開放。開放。 1985 1985年體育哲學(xué)活動被正式納入中國體育科學(xué)學(xué)年體育哲學(xué)活動被正式納入中國體育科學(xué)學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)之下。從會的領(lǐng)導(dǎo)之下。從2020世紀(jì)世紀(jì)8080年代后期到年代后期到9090年代我國學(xué)年代我國學(xué)者發(fā)表了不少有關(guān)體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)論文和專著，其中者發(fā)表了不少有關(guān)體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)論文和專著，其中影響較大的有龍?zhí)靻⒕幹挠绊戄^大的有龍?zhí)靻⒕幹捏w育哲學(xué)基礎(chǔ)體育哲學(xué)基礎(chǔ)和惠蜀和惠蜀的的體育哲學(xué)體育哲學(xué)等?？傊?，經(jīng)過廣大學(xué)者的努力，在等?？傊?，經(jīng)過廣大學(xué)者的努力，在短短的十幾年中，我國的體育哲學(xué)從無到有，并取得短短的十幾年中，我國的體育哲學(xué)從無到有，并取得了比較豐碩

4、的研究成果，為體育哲學(xué)成為一個獨(dú)立的了比較豐碩的研究成果，為體育哲學(xué)成為一個獨(dú)立的學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。二、我國的體育哲學(xué)二、我國的體育哲學(xué)4問題問題1 1 體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展（續(xù)體育哲學(xué)的學(xué)術(shù)進(jìn)展（續(xù)2 2） 美國美國學(xué)者把體育哲學(xué)看作是哲學(xué)以及教育哲學(xué)的學(xué)者把體育哲學(xué)看作是哲學(xué)以及教育哲學(xué)的一個分支。側(cè)重哲學(xué)思想的研究。一個分支。側(cè)重哲學(xué)思想的研究。 日本日本學(xué)者認(rèn)為體育哲學(xué)是與教育哲學(xué)等相并列，學(xué)者認(rèn)為體育哲學(xué)是與教育哲學(xué)等相并列，主張解釋說明主張解釋說明“什么是體育什么是體育”這一體育的最基本問題。這一體育的最基本問題。 我國我國的學(xué)者認(rèn)為體育哲學(xué)哲學(xué)與體育的交叉學(xué)科，的學(xué)者

5、認(rèn)為體育哲學(xué)哲學(xué)與體育的交叉學(xué)科，屬于應(yīng)用學(xué)科。屬于應(yīng)用學(xué)科。 美國和日本的體育哲學(xué)中把體育和競技運(yùn)動這兩美國和日本的體育哲學(xué)中把體育和競技運(yùn)動這兩個概念區(qū)分開來，而我國的體育哲學(xué)中則是二者合一。個概念區(qū)分開來，而我國的體育哲學(xué)中則是二者合一。因此，我國體育哲學(xué)研究對象的外延大于美國和日本因此，我國體育哲學(xué)研究對象的外延大于美國和日本體育哲學(xué)的研究對象。體育哲學(xué)的研究對象。 三者認(rèn)同體育哲學(xué)是研究體育最根本問題的一個三者認(rèn)同體育哲學(xué)是研究體育最根本問題的一個領(lǐng)域。領(lǐng)域。 5問題問題2 2 體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法 體育哲學(xué)的定義反映了其研究對象，體育哲學(xué)的定

6、義反映了其研究對象，即體育的本即體育的本 質(zhì)和價值質(zhì)和價值。 本質(zhì)本質(zhì)是事物本身固有的決定事物性質(zhì)的根本屬性，是事物本身固有的決定事物性質(zhì)的根本屬性，體育的本質(zhì)也就是體育本身固有的決定體育這一事物體育的本質(zhì)也就是體育本身固有的決定體育這一事物性質(zhì)的根本屬性。性質(zhì)的根本屬性。 價值價值一般是指滿足主體欲求的客體的有用性，因一般是指滿足主體欲求的客體的有用性，因此，體育的價值主要表現(xiàn)在體育對于個人和社會發(fā)展此，體育的價值主要表現(xiàn)在體育對于個人和社會發(fā)展的作用。的作用。一、研究對象一、研究對象6問題問題2 2 體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法 體育哲學(xué)的研究內(nèi)容主要分為兩

7、大研究領(lǐng)域，體育哲學(xué)的研究內(nèi)容主要分為兩大研究領(lǐng)域，一個是體育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，另一個是體育一個是體育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，另一個是體育哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題研究。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題研究。 在我國，長期以來在體育的根本性問題上眾在我國，長期以來在體育的根本性問題上眾說紛紜，莫衷一是，體育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究主說紛紜，莫衷一是，體育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究主要有以下幾個方面要有以下幾個方面: :二、研究內(nèi)容二、研究內(nèi)容7問題問題2 2 體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法第一，體育概念、術(shù)語的研究。第一，體育概念、術(shù)語的研究。第二，體育的目的、目標(biāo)的研究。第二，體育的目的、目標(biāo)的研究。第三，

8、體育與教育的研究。第三，體育與教育的研究。第四，體育與文化的研究。第四，體育與文化的研究。第五，體育與身體的研究。第五，體育與身體的研究。第六，體育本質(zhì)屬性的研究。第六，體育本質(zhì)屬性的研究。第七，體育的價值、功能的研究。第七，體育的價值、功能的研究。第八，體育與競技運(yùn)動的研究第八，體育與競技運(yùn)動的研究二、研究內(nèi)容二、研究內(nèi)容8問題問題2 2 體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法 體育哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支，又置身于體育學(xué)之中。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)。從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)，在漫長的哲學(xué)史中涌現(xiàn)出了眾多的著名哲學(xué)家，他們在對真理進(jìn)行追求的過程中形成了

9、多種思想流派，如，自然主義、實(shí)存主義、唯物主義、唯心主義、經(jīng)驗(yàn)主義，現(xiàn)象學(xué)等。這些哲學(xué)流派在對世界的起源、物質(zhì)與精神、存在與發(fā)展、知識的獲得、人生價值以及道德理念等方面都有其獨(dú)到的見解，三、研究方法三、研究方法9 我們不應(yīng)當(dāng)采取否定一切的態(tài)度來對待這些哲學(xué)觀點(diǎn)。正是由于不同哲學(xué)觀點(diǎn)的存在及其相互批判、相互繼承，才促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展，使得人們能夠更加深刻、全面和科學(xué)地認(rèn)識世界和人類自身。 馬克思主義的創(chuàng)始人也正是在批判的繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義和黑格爾哲學(xué)的辯證法這一合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)體系。問題問題2 2 體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)

10、容和方法10演繹法歸納法唯物辯證法范疇論三、研究方法三、研究方法問題問題2 2 體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法體育哲學(xué)的研究對象、內(nèi)容和方法11 演繹法是人們思維過程中推理的形式之一，演繹法是人們思維過程中推理的形式之一，也稱作演繹推理。所謂推理是指根據(jù)一個或者一也稱作演繹推理。所謂推理是指根據(jù)一個或者一些判斷得出另一個判斷的思維過程。判斷就是對些判斷得出另一個判斷的思維過程。判斷就是對事物情況有所肯定或否定的思維形態(tài)。演繹推理事物情況有所肯定或否定的思維形態(tài)。演繹推理是由一般向個別的推理方法。是由一般向個別的推理方法。 1 1、演繹法演繹法三、研究方法三、研究方法12 與演繹相反，歸納法是從

11、各個特殊的事實(shí)得與演繹相反，歸納法是從各個特殊的事實(shí)得出一般普遍性結(jié)論的推理。出一般普遍性結(jié)論的推理。 雖然演繹法和歸納法其推理的形式和方向不雖然演繹法和歸納法其推理的形式和方向不同，但是兩者在我們的學(xué)術(shù)研究中都起著重要作同，但是兩者在我們的學(xué)術(shù)研究中都起著重要作用。雙方不是相互對立的，而是相互聯(lián)系，互為用。雙方不是相互對立的，而是相互聯(lián)系，互為前提的。前提的。 2 2、歸納法歸納法三、研究方法三、研究方法13 唯物辯證法的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在批判的繼承費(fèi)唯物辯證法的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯在批判的繼承費(fèi)爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯爾巴哈的唯物論和黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立

12、了唯物辯證法。唯物辯證法是關(guān)于自然、人類社會、思維最一般的證法。唯物辯證法是關(guān)于自然、人類社會、思維最一般的運(yùn)動法則和發(fā)展法則的科學(xué)。運(yùn)動法則和發(fā)展法則的科學(xué)。 其基本含義是：世界始于物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的，是相其基本含義是：世界始于物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動的，是相互關(guān)聯(lián)和不斷發(fā)展變化的。互關(guān)聯(lián)和不斷發(fā)展變化的。 唯物辯證法中的三條唯物辯證法中的三條 最基本的規(guī)律，即最基本的規(guī)律，即“量變質(zhì)變量變質(zhì)變規(guī)律規(guī)律”、“對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律”和和“否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律”。 3 3、唯物辯證法唯物辯證法三、研究方法三、研究方法14 哲學(xué)中的范疇是指最根本最一般的基本概念，是哲學(xué)中的范疇是指最根本最一般

13、的基本概念，是“人人們對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括。們對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括?！?。 德國哲學(xué)家康德發(fā)展了亞里士多德的范疇理論，提出德國哲學(xué)家康德發(fā)展了亞里士多德的范疇理論，提出了四大范疇，各自包含三個子范疇：了四大范疇，各自包含三個子范疇：1.1.量的范疇（統(tǒng)一性、量的范疇（統(tǒng)一性、多樣性、全體性）；多樣性、全體性）；2.2.質(zhì)的范疇（實(shí)在質(zhì)的范疇（實(shí)在 性、否定性、限制性、否定性、限制性）；性）；3.3.關(guān)系的范疇（實(shí)體性與依附性、原因與結(jié)果、能關(guān)系的范疇（實(shí)體性與依附性、原因與結(jié)果、能動性與被動性）；動性與被動性）；4.4.樣態(tài)（可能性與不可能性、存在性與樣態(tài)（可能性與不可能性、存

14、在性與非存在性、必然性與偶然性）。非存在性、必然性與偶然性）。 列寧稱范疇是列寧稱范疇是“認(rèn)識世認(rèn)識世 界的過程中的梯級，是幫助我界的過程中的梯級，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上之結(jié)們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上之結(jié)”。 范疇不僅是人類理論活動的范疇不僅是人類理論活動的“凝結(jié)凝結(jié) 物物”，同時也是實(shí)，同時也是實(shí)踐活動的踐活動的“凝凝 結(jié)物結(jié)物”。 4 4、范疇論范疇論三、研究方法三、研究方法15 邏輯推理著眼于其推理的妥當(dāng)性，而不是推理內(nèi)容的邏輯推理著眼于其推理的妥當(dāng)性，而不是推理內(nèi)容的真理性。邏輯學(xué)是關(guān)于正確推理的學(xué)問，并不是關(guān)于真理真理性。邏輯學(xué)是關(guān)于正確推理的學(xué)問，并不是關(guān)于真理

15、的學(xué)問，我們要將推理的妥當(dāng)性與其推理內(nèi)容的真理性嚴(yán)的學(xué)問，我們要將推理的妥當(dāng)性與其推理內(nèi)容的真理性嚴(yán)格的區(qū)別開來。馬克思主義的唯物辯證法是我們認(rèn)識自然、格的區(qū)別開來。馬克思主義的唯物辯證法是我們認(rèn)識自然、社會和思維最一般規(guī)律的科學(xué)。社會和思維最一般規(guī)律的科學(xué)。 哲學(xué)邏輯推理方法和唯物辯證法在認(rèn)識事物中是相輔哲學(xué)邏輯推理方法和唯物辯證法在認(rèn)識事物中是相輔相成的，不可缺少的。沒有正確的邏輯方法就會使我們在相成的，不可缺少的。沒有正確的邏輯方法就會使我們在認(rèn)識事物時失去條理性，就會妨礙我們對真理的探求。同認(rèn)識事物時失去條理性，就會妨礙我們對真理的探求。同樣，沒有唯物辯證法就不可能保證認(rèn)識事物的正確性

16、。因樣，沒有唯物辯證法就不可能保證認(rèn)識事物的正確性。因此，兩者都是我們認(rèn)識事物必不可少的方法。此，兩者都是我們認(rèn)識事物必不可少的方法。 總結(jié)總結(jié)三、研究方法三、研究方法16問題問題3 3 體育哲學(xué)的地位體育哲學(xué)的地位 為了明確體育哲學(xué)在體育學(xué)中的學(xué)科地位，首為了明確體育哲學(xué)在體育學(xué)中的學(xué)科地位，首先需要弄清楚先需要弄清楚“什么是體育學(xué)什么是體育學(xué)”。 川村英男川村英男認(rèn)為，把體育學(xué)分為狹義體育學(xué)（理認(rèn)為，把體育學(xué)分為狹義體育學(xué)（理論體育學(xué)）和體育教育學(xué)（實(shí)踐體育學(xué)）。論體育學(xué)）和體育教育學(xué)（實(shí)踐體育學(xué)）。17問題問題3 3 體育哲學(xué)的地位體育哲學(xué)的地位 為了明確體育哲學(xué)在體育學(xué)中的學(xué)科地位，首

17、為了明確體育哲學(xué)在體育學(xué)中的學(xué)科地位，首先需要弄清楚先需要弄清楚“什么是體育學(xué)什么是體育學(xué)”。 川村英男川村英男認(rèn)為，把體育學(xué)分為狹義體育學(xué)（理認(rèn)為，把體育學(xué)分為狹義體育學(xué)（理論體育學(xué)）和體育教育學(xué)（實(shí)踐體育學(xué)）。論體育學(xué)）和體育教育學(xué)（實(shí)踐體育學(xué)）。18 阿部忍認(rèn)為，任何一門學(xué)問體系都應(yīng)當(dāng)包含三阿部忍認(rèn)為，任何一門學(xué)問體系都應(yīng)當(dāng)包含三個方面，即思想、科學(xué)和實(shí)證。同樣，對于體育學(xué)個方面，即思想、科學(xué)和實(shí)證。同樣，對于體育學(xué)來說，這三個方面也是缺一不可的。體育哲學(xué)是體來說，這三個方面也是缺一不可的。體育哲學(xué)是體育學(xué)的思想基礎(chǔ)；體育科學(xué)是體育學(xué)的科學(xué)體系；育學(xué)的思想基礎(chǔ)；體育科學(xué)是體育學(xué)的科學(xué)體系

18、；運(yùn)動科學(xué)是體育學(xué)的實(shí)證體系。運(yùn)動科學(xué)是體育學(xué)的實(shí)證體系。19 體育學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，由自然、社體育學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，由自然、社會和人文這三大研究領(lǐng)域及其下屬的分支學(xué)會和人文這三大研究領(lǐng)域及其下屬的分支學(xué)科科構(gòu)成。體育哲學(xué)就其學(xué)科所屬來說，它位于體構(gòu)成。體育哲學(xué)就其學(xué)科所屬來說，它位于體育人文科學(xué)之中，但從體育學(xué)中的學(xué)術(shù)地位育人文科學(xué)之中，但從體育學(xué)中的學(xué)術(shù)地位來看，體育哲學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科。來看，體育哲學(xué)是一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科。 由于體育哲學(xué)研究的內(nèi)容是關(guān)于體育的根由于體育哲學(xué)研究的內(nèi)容是關(guān)于體育的根本問題，因而在體育學(xué)的諸學(xué)科中居指導(dǎo)地本問題，因而在體育學(xué)的諸學(xué)科中居指導(dǎo)地位

19、。位。20第一，任何一個學(xué)科都必須有其賴以成立的基礎(chǔ)第一，任何一個學(xué)科都必須有其賴以成立的基礎(chǔ)理論。學(xué)習(xí)和研究體育哲學(xué)不僅可以不斷豐富這理論。學(xué)習(xí)和研究體育哲學(xué)不僅可以不斷豐富這門新興學(xué)科，而且還可以為不斷完善體育學(xué)的知門新興學(xué)科，而且還可以為不斷完善體育學(xué)的知識體系提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。識體系提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。第二，使我們清楚地認(rèn)識體育的本質(zhì)、目的、目第二，使我們清楚地認(rèn)識體育的本質(zhì)、目的、目標(biāo)、價值、體育中的身心關(guān)系等有關(guān)體育的根本標(biāo)、價值、體育中的身心關(guān)系等有關(guān)體育的根本性問題，從而可以提高人們的體育基礎(chǔ)理論水平，性問題，從而可以提高人們的體育基礎(chǔ)理論水平，樹立正確的體育觀。樹立正確的體

20、育觀。問題問題4 4 學(xué)習(xí)體育哲學(xué)的意義（學(xué)習(xí)體育哲學(xué)的意義（4 4點(diǎn)）點(diǎn)）21第三，我們在用哲學(xué)的方法探討體育的過程中可第三，我們在用哲學(xué)的方法探討體育的過程中可以學(xué)會用哲學(xué)的視角考慮問題，分析問題，養(yǎng)成以學(xué)會用哲學(xué)的視角考慮問題，分析問題，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣，不斷提高自身的理論水平，并嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣，不斷提高自身的理論水平，并將理論用于指導(dǎo)體育實(shí)踐，從而有效地認(rèn)識和解將理論用于指導(dǎo)體育實(shí)踐，從而有效地認(rèn)識和解決體育實(shí)踐中的各種具體問題。決體育實(shí)踐中的各種具體問題。第四，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析體育現(xiàn)實(shí)中各種錯綜第四，運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析體育現(xiàn)實(shí)中各種錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，就會站得高，看得遠(yuǎn)，就會在制定復(fù)

21、雜的現(xiàn)象，就會站得高，看得遠(yuǎn)，就會在制定各種各種 體育政策中體育政策中 避免重大失避免重大失 誤。精神的嚴(yán)重弊誤。精神的嚴(yán)重弊端。端。22問題問題5 5 體育哲學(xué)中的焦點(diǎn)問題（體育哲學(xué)中的焦點(diǎn)問題（4 4點(diǎn)）點(diǎn)）1 1、體育歸屬問題的探討、體育歸屬問題的探討2 2、體育本質(zhì)問題的探討、體育本質(zhì)問題的探討3 3、體育功能問題的探討、體育功能問題的探討4 4、體育與競技運(yùn)動問題的探討、體育與競技運(yùn)動問題的探討23第一種觀點(diǎn)認(rèn)為體育不屬于教育的范疇。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為體育不屬于教育的范疇。龍?zhí)靻執(zhí)靻⒌诙N觀點(diǎn)認(rèn)為體育只是部分的屬于教育。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為體育只是部分的屬于教育。曹湘君曹湘君第三種觀點(diǎn)認(rèn)為體

22、育屬于教育的范疇。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為體育屬于教育的范疇。林笑峰林笑峰 最后，關(guān)于體育歸屬問題的第三個觀點(diǎn)，即最后，關(guān)于體育歸屬問題的第三個觀點(diǎn)，即把體育歸屬于教育范疇的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為是妥當(dāng)把體育歸屬于教育范疇的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為是妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)轶w育始終是教育的一個組成部分。這里的，因?yàn)轶w育始終是教育的一個組成部分。這里需要說明的是，不能把教育僅僅理解成為是狹義需要說明的是，不能把教育僅僅理解成為是狹義的學(xué)校教育，而是廣義教育。的學(xué)校教育，而是廣義教育。焦點(diǎn)焦點(diǎn)1 1 體育歸屬問題的探討體育歸屬問題的探討24（一）兩種體育本質(zhì)觀（一）兩種體育本質(zhì)觀一種是一種是“多質(zhì)論多質(zhì)論”，另一種是，另一種是“單質(zhì)論單

23、質(zhì)論”。存在的問題：存在的問題：其一，雙方都是從體育的功能而不是從體育的本其一，雙方都是從體育的功能而不是從體育的本體來分析體育的本質(zhì)；體來分析體育的本質(zhì)；其二，雙方都沒有弄清本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。其二，雙方都沒有弄清本質(zhì)與本質(zhì)屬性的區(qū)別。因此，兩種觀點(diǎn)均未能對體育的本質(zhì)做出令人滿因此，兩種觀點(diǎn)均未能對體育的本質(zhì)做出令人滿意的回答。意的回答。焦點(diǎn)焦點(diǎn)2 2 體育本質(zhì)問題的探討體育本質(zhì)問題的探討25威廉姆斯認(rèn)為威廉姆斯認(rèn)為“體育是通過身體的教育。體育是通過身體的教育?！贝ù逵⒛姓J(rèn)為川村英男認(rèn)為“體育是為了使競技運(yùn)動和其他運(yùn)動體育是為了使競技運(yùn)動和其他運(yùn)動對人產(chǎn)生理想的影響所進(jìn)行的活動。對人產(chǎn)生理

24、想的影響所進(jìn)行的活動?！卑⒉咳陶J(rèn)為阿部忍認(rèn)為“體育是以身體活動為媒介，以培養(yǎng)健體育是以身體活動為媒介，以培養(yǎng)健康的身體和理想的社會性格為目標(biāo)的教育。康的身體和理想的社會性格為目標(biāo)的教育。”佐藤臣彥認(rèn)為佐藤臣彥認(rèn)為“體育就是加上體育就是加上身體的身體的這一修飾這一修飾詞的教育。詞的教育。”體育概念的定義在國際體育理論界尚未達(dá)成共識，但主張把體育概念的定義在國際體育理論界尚未達(dá)成共識，但主張把“競技運(yùn)動競技運(yùn)動”同同“體育體育”分開，分開，并把體育歸屬于教育范疇是主流觀點(diǎn)。并把體育歸屬于教育范疇是主流觀點(diǎn)。這里把體育定義為：體育是以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康這里把體育定義為：體育是以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康為目

25、的，以身體活動為手段的教育。為目的，以身體活動為手段的教育。（二）體育概念的界定（二）體育概念的界定26亞里士多德指出，亞里士多德指出，“表現(xiàn)那一事物是什么（本質(zhì)）的表現(xiàn)那一事物是什么（本質(zhì)）的東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差。差?！钡谝唬呈挛锏膶俑拍罘从吃撌挛锏谋举|(zhì)。第一，某事物的屬概念反映該事物的本質(zhì)。第二，某事物的種差反映了該事物即種概念的本質(zhì)第二，某事物的種差反映了該事物即種概念的本質(zhì) 屬性。屬性。體育是以身體活動為手段的教育體育是以身體活動為手段的教育體育的本質(zhì)是教育體育的本質(zhì)是教育，體育脫離了教育就不能成立，這，體育脫離了教育

26、就不能成立，這反映了體育的反映了體育的“教育性教育性”。其次，體育與其他種概。其次，體育與其他種概念的本質(zhì)性區(qū)別在于體育本身的念的本質(zhì)性區(qū)別在于體育本身的“身體活動性身體活動性”，離開了身體活動，體育也不能成立。離開了身體活動，體育也不能成立。“教育性教育性”和和“身體活動性身體活動性”是構(gòu)成體育的兩個不可缺少的本質(zhì)是構(gòu)成體育的兩個不可缺少的本質(zhì)屬性。屬性。（三）本質(zhì)與本質(zhì)屬性（三）本質(zhì)與本質(zhì)屬性27“體育是多功能而不是單一功能”，但是在體育的“本質(zhì)功能和非本質(zhì)功能”，“特殊功能和一般功能”等的認(rèn)識方面仍存在較大分歧，主要有以下三種觀點(diǎn)。第一，本質(zhì)功能的一元論。“體質(zhì)派”的觀點(diǎn)第二，本質(zhì)功能的

27、多元論。教育功能、健身功能和娛樂功能。而政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能和科技功能等都是非本質(zhì)功能。第三，體育功能的“鐵餅”。論增強(qiáng)體質(zhì)鐵餅的中部叫做體育的外延功能，即德，智，美，技，體現(xiàn)了體育是教育的重要組成部分。鐵餅的邊緣是擴(kuò)展功能，即社會功能，心理功能，建設(shè)功能等。焦點(diǎn)焦點(diǎn)3 3 體育功能問題的探討體育功能問題的探討28三種觀點(diǎn)，仍需進(jìn)一步商榷。三種觀點(diǎn)，仍需進(jìn)一步商榷。 第一種觀點(diǎn)只把增強(qiáng)體質(zhì)作為體育的本質(zhì)，不能全面地、客觀地反映體育的本質(zhì)功能。因?yàn)轶w育是教育的一部分，教育性是體育不可缺少的本質(zhì)屬性之一。因此，忽略體育的教育功能是不妥的。 第二種觀點(diǎn)把娛樂性列入體育的本質(zhì)功能之中是不妥的，

28、因?yàn)閵蕵沸圆皇求w育的本質(zhì)屬性，而是偶有屬性。 第三種觀點(diǎn)實(shí)際上是綜合第一種和第二種觀點(diǎn)，然而，把體育的本質(zhì)功能只理解成為增強(qiáng)體質(zhì)與第一種觀點(diǎn)存有同樣的問題。29 我們應(yīng)當(dāng)從兩個方面來把握體育的功能。我們應(yīng)當(dāng)從兩個方面來把握體育的功能。 首先，體育的首先，體育的“本質(zhì)性功能本質(zhì)性功能”應(yīng)當(dāng)是應(yīng)當(dāng)是“增強(qiáng)體增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康的功能質(zhì)，促進(jìn)健康的功能”和和“育人功能育人功能”。而強(qiáng)意。而強(qiáng)意志的功能，調(diào)感情的功能和增知識的功能等都是志的功能，調(diào)感情的功能和增知識的功能等都是體育兩個本質(zhì)性功能體育兩個本質(zhì)性功能 的的“派生性功能派生性功能”。 其次，體育功能的作用方向是向心性的，向著其次，體育功能的作

29、用方向是向心性的，向著人自身，以人為本。而競技運(yùn)動功能的作用方向人自身，以人為本。而競技運(yùn)動功能的作用方向是離心性的，指向人以外的某種東西。這種情況是離心性的，指向人以外的某種東西。這種情況下，競技運(yùn)動只是一種為了實(shí)現(xiàn)某種目的手段。下，競技運(yùn)動只是一種為了實(shí)現(xiàn)某種目的手段。所以，政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、外交功能、商業(yè)功所以，政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、外交功能、商業(yè)功能、建設(shè)功能等都是競技運(yùn)動的功能，而不是體能、建設(shè)功能等都是競技運(yùn)動的功能，而不是體育的功能。育的功能。30 （一）競技運(yùn)動的幾種學(xué)說（一）競技運(yùn)動的幾種學(xué)說 我國把“Sport”翻譯成“競技體育”，并賦予其最大限度地挖掘人體的各種能力，取得

30、優(yōu)異成績的內(nèi)涵，已經(jīng)共識。提到競技運(yùn)動，就會認(rèn)為這是指以“奪標(biāo) ”、“爭冠”為目的的高水平競技運(yùn)動。致使大眾競技運(yùn)動、學(xué)校競技運(yùn)動就失去了生存的空間。德國笛姆： “從廣義上來說競技運(yùn)動就是游戲，從狹義上來說競技運(yùn)動是有組織的身體性游戲?！?美國托馬斯：“競技運(yùn)動具有游戲的要素，但在規(guī)則、組織性和對結(jié)果的評價等方面卻超出了游戲的范疇?！比毡窘翊搴泼鳎骸案偧歼\(yùn)動在廣義上與游戲同義，在狹義上是游戲的諸形式之一?！苯裹c(diǎn)焦點(diǎn)4 4 體育與競技運(yùn)動問題探討體育與競技運(yùn)動問題探討31荷蘭著名學(xué)者豪伊金格總結(jié)了游戲的本質(zhì)屬性。A 自由的活動。B 非日常性的活動。C 在特定的時間和空間中所進(jìn)行的活動。D 具有競

31、爭性的活動。E 有規(guī)則的活動。F 具有娛樂性的活動。法國著名學(xué)者凱洛易規(guī)定了游戲的本質(zhì)屬特征。A自由的活動。B 分離的活動。C 不確定的活動。D 非生產(chǎn)性活動。E 有規(guī)則的活動。F 虛構(gòu)的活動。美國著名哲學(xué)家威斯主張游戲與競技運(yùn)動各有自身的本質(zhì)內(nèi)涵，并從以下幾點(diǎn)指出了競技運(yùn)動的本質(zhì)屬性。A 具有規(guī)則性的活動。B 具有娛樂性的活動。C 具有競爭性的活動。D具有挑戰(zhàn)性的活動。 （一）競技運(yùn)動的幾種學(xué)說（續(xù)）（一）競技運(yùn)動的幾種學(xué)說（續(xù)）32（一）競技運(yùn)動的幾種學(xué)說（續(xù)）（一）競技運(yùn)動的幾種學(xué)說（續(xù)） 豪伊金格、凱洛易和威斯從各種角度分析了競技運(yùn)動的本質(zhì)屬性，他們的理論作為游戲論和競技運(yùn)動論的經(jīng)典學(xué)

32、說，為我們認(rèn)識競技運(yùn)動的本質(zhì)屬性提 供了理論依據(jù)。結(jié)論：競技運(yùn)動是一種具有規(guī)則性、競爭性或結(jié)論：競技運(yùn)動是一種具有規(guī)則性、競爭性或挑戰(zhàn)性、娛樂性和不確定性的身體活動。挑戰(zhàn)性、娛樂性和不確定性的身體活動。33（二）競技運(yùn)動的劃分和定位（二）競技運(yùn)動的劃分和定位第一，按性質(zhì)，可分為業(yè)余和職業(yè)競技運(yùn)動第一，按性質(zhì)，可分為業(yè)余和職業(yè)競技運(yùn)動”。第二，按目的，可分為娛樂、康復(fù)、健身、奪標(biāo)競技第二，按目的，可分為娛樂、康復(fù)、健身、奪標(biāo)競技運(yùn)動運(yùn)動”。第三，按場所，可分為工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、軍第三，按場所，可分為工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、軍隊(duì)競技運(yùn)動隊(duì)競技運(yùn)動”。第四，按年齡，可分為中老年人、青壯年、少年

33、兒童、第四，按年齡，可分為中老年人、青壯年、少年兒童、幼兒競技運(yùn)動幼兒競技運(yùn)動”。第五，按身體狀況，可分為普通人和第五，按身體狀況，可分為普通人和“殘疾人競技運(yùn)殘疾人競技運(yùn)動動”。第六，根據(jù)運(yùn)動水平，可分為大眾和選手競技運(yùn)動第六，根據(jù)運(yùn)動水平，可分為大眾和選手競技運(yùn)動”。34（三）體育與競技運(yùn)動的區(qū)別與聯(lián)系（三）體育與競技運(yùn)動的區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系密切，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，競技運(yùn)動已經(jīng)成為體育的主要內(nèi)容。第二，競技教育屬于體育的范疇。第三，競技運(yùn)動只有與教育相結(jié)合才能發(fā)揮出其潛在的文化價值。區(qū)別表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：第一，體育是教育的一部分，受教育目的的制約，競技運(yùn)動不直接受教育目的的制約。第二，從概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上來看，體育概念中包含三個不可缺少的要素，即，教育者、受教育者和教育媒介（內(nèi)容、環(huán) 境等），而這三個要素并不是構(gòu)成競技運(yùn)動概念的必要條件。35問題問題6 6 體育哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別體育哲學(xué)與相關(guān)學(xué)科的區(qū)別1 1、體育哲學(xué)與體育原理、體育哲學(xué)與體育原理2 2、體育哲學(xué)與體育原論、體育哲學(xué)與體育原論3 3、體育哲學(xué)與體育概論、體育哲學(xué)與體育概論36第一，目的的區(qū)別。體育原理目的是為了收到良好的第一，目的的區(qū)別。體育原理目的是為了收到良好的鍛煉效果。體育哲學(xué)是揭示體育的本質(zhì)屬性和社會價鍛煉效果。體育哲學(xué)是揭示體育的本質(zhì)