馬原習(xí)題(第一章)

1、第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題1. 恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 ( )A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2. 人們對整個世界的總體看法和根本觀點就是（ ）A.方法論 B.認(rèn)識論C.自然觀 D.世界觀3. 劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 ( )A.是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性B.是否承認(rèn)階級斗爭C.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D.是否承認(rèn)社會意識的能動作用4. 劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ ）A. 是否承認(rèn)世界具有統(tǒng)一的本原B.對于思維和存在何者為第一性問題的不同回答C.

2、有“高尚的理想”D.是否承認(rèn)思維和存在具有同一性5. 哲學(xué)的黨性是指( )A.哲學(xué)的階級性，在階級社會為一定階級服務(wù)B.唯物主義和唯心主義的根本對立和斗爭C.辯證法和形而上學(xué)的根本對立和斗爭D.可知論同不可知論的對立和斗爭6. 辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于（ ）A.是否承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)B.是否承認(rèn)事物存在著聯(lián)系C.是否承認(rèn)事物存在著變化、發(fā)展D.是否承認(rèn)事物存在著矛盾7. 唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于（ ）A.世界發(fā)展動力問題 B.意識本質(zhì)問題 C.世界本原問題 D.實踐本質(zhì)問題8. 否認(rèn)世界同一性的哲學(xué)是（ ）A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義C.形而上學(xué) D.二元論

3、9. 在世界的統(tǒng)一性的問題上，辯證唯物主義與舊唯物主義的分歧在于（ ）A.世界是否統(tǒng)一 B.世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是精神C.世界是否可知 D.世界統(tǒng)一于客觀實在還是某一種具體的物質(zhì)形態(tài)10. “存在就是被感知”，這是（ ）A.客觀唯心主義命題    B.主觀唯心主義命題C.庸俗唯物主義命題    D.機(jī)械唯物主義命題11.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是AA.形而上學(xué)的觀點 B.唯物主義觀點C.辯證法觀點 D.唯心主義觀點12.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指 ( )A.舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主

4、義在社會歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法13. 馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ( )A.實踐性 B.運(yùn)動性 C.物質(zhì)性 D.客觀性14. 古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為A.客觀存在的各種物體 B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu) D.某種具體的“原初物質(zhì)”15唯物主義世界觀的基石是（ ）A.社會范疇 B.自然范疇C.意識范疇 D.物質(zhì)范疇16. “物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！边@句話想要表達(dá)的是（ ）A.辯證唯物主義的物質(zhì)觀 B.辯證唯心主義的物質(zhì)觀C.形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)

5、觀 D.形而上學(xué)唯心主義的物質(zhì)觀17. 列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（ ）A.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的 D.一般和個別的關(guān)系界定的18. 哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間的關(guān)系是（ ）A.理論與實踐的關(guān)系 B.一般與普遍的關(guān)系C.共性與個性的關(guān)系 D.特殊與個性的關(guān)系19. 物質(zhì)的唯一特性是（ ）A.運(yùn)動 B.客觀實在性 C.時間和空間特性 D.可知性20. 標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇是（ ）A.物質(zhì) B.時間和空間 C.運(yùn)動 D.存在21. 設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動是( )A.唯心主義 B.唯物

6、主義 C.形而上學(xué) D.辯證法22. 設(shè)想無運(yùn)動的物質(zhì)是（ ）A.唯心主義辯證法 B.辯證唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義 D.唯物辯證法23. 運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的（ ）A.無條件性 B.有條件性 C.穩(wěn)定性 D.不變動性24. 靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的（ ）A.無條件性 B.有條件性 C.穩(wěn)定性 D.不變動性25. “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是 ( )A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一26.時間和空間“離開物質(zhì)當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空

7、洞的觀念抽象。”這種觀點說明了（ ）A.主觀的時間和空間觀念必然是空洞的抽象B.時間和空間可以脫離物質(zhì)而存在C.時間和空間只是物質(zhì)的存在形式D.物質(zhì)運(yùn)動是時間和空間的形式 27. 主張“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于( )A.否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義28.“動中有靜，靜中有動”說明了（ ）A.物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一 B.運(yùn)動和靜止的統(tǒng)一C.有限和無限的統(tǒng)一 D.唯物論和辯證法的統(tǒng)一29. “只要知道自然界一切組成部分的相對位置和全部作用，一億年以前

8、的情況和一億年以后的狀況，都可以精確無誤地演算出來，因為未來的一切早就在宇宙誕生時便已完全被確定了?！边@是( )A.唯心主義決定論的觀點 B.辯證唯物主義決定論的觀點C.非決定論的觀點 D.機(jī)械決定論的觀點30. “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@種觀點是（ ）A.形而上學(xué)唯物主義觀點 B.辯證唯物主義觀點C.主觀唯心主義觀點 D.客觀唯心主義觀點31. 宋朝有個畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對竹枝、竹葉在各個不同時期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫出的竹子生動逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩云：“與可畫竹時，胸中有成竹”?！靶赜谐?/p>

9、竹”這個成語流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ）A.意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識是人腦的機(jī)能C.意識是對客觀存在的能動的反映D.物質(zhì)具有不依賴于人的意識的客觀實在性32. 研究意識現(xiàn)象之所以艱難，是因為無論我們的哪一種器官都不能直接感知它。我們可以看到意識的器官腦，可以用相應(yīng)的儀器觀察腦細(xì)胞，觀測腦電流，但我們無法用哪怕最精密的儀器觀察意識本身。我們無法用天平稱稱意識，用尺子量量意識，意識不具有物質(zhì)的物體所具有的物理屬性。由此而論（ ）A.意識并不存在，它只是人們憑空的想象B.意識是人腦的機(jī)能C.意識因此而無法認(rèn)識D.意識屬于某個根本與物質(zhì)世界不同的超自然的東西33. 人類發(fā)現(xiàn)狼孩、豹

10、孩的實例說明（ ）A.人與其它動物并無本質(zhì)區(qū)別B.人的意識與其它動物的意識有質(zhì)的區(qū)別C.脫離了人類社會，不可能形成意識D.正常的人腦發(fā)育是意識得以產(chǎn)生的源泉34. 對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明 ( )A.意識是主體的自由創(chuàng)造 B.意識不受客體影響C.意識受主體狀況的影響 D.意識的內(nèi)容是主觀的35. 先有工程設(shè)計圖，然后按設(shè)計圖施工，建成大廈。這一事實說明（ ）A.意識在先，物質(zhì)在后B.意識對物質(zhì)有決定作用C.意識對物質(zhì)有能動作用D.物質(zhì)對意識有決定作用36. “心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是( )A.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義

11、觀點C.認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點 D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點37.人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這種觀點表明（ ）A.意識具有能動性 B.人在實踐中可以任意獲得自己想要得到的成果C.勞動可以創(chuàng)造一切 D.它是一種片面夸大主觀能動性的唯心主義觀點38. 意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時間和空間的限制。這表明意識具有（ ）A.絕對性 B.無限性 C.創(chuàng)造性 D.永恒性39. 人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是 ( )A.否定了物質(zhì)對意識的決定作用B.改變了人

12、類意識活動的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D.豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容40. 最能集中體現(xiàn)人類社會的物質(zhì)性的是（ ）A.人的活動 B.地理環(huán)境 C.生產(chǎn)方式 D.上層建筑41. 一元論都承認(rèn)的是（ ）A.世界有統(tǒng)一性 B.思維可以認(rèn)識存在C.世界是可知的 D.世界是變化發(fā)展的42. 馬克思主義哲學(xué)的基石是（ ）A.世界的物質(zhì)同一性原理 B.科學(xué)的實踐觀點C.意識能動性原理 D.人的本質(zhì)的觀點43. 辯證唯物主義一元論的根本要求是（ ）A.用矛盾分析法分析一切事物 B.堅持科學(xué)的實踐觀C.一切從實際出發(fā) D.具體問題具體分析44. 既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是

13、自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)( )A.運(yùn)動 B.實踐 C.精神生產(chǎn) D.物質(zhì)生產(chǎn)45. 下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是（ ）A交通警察維持交通秩序    B. 醫(yī)生給病人做手術(shù)C農(nóng)民收割莊稼     D運(yùn)動員參加體育比賽46. 人們所從事的政治活動、社會改革、社會革命等活動都屬于（ ）A.改造物質(zhì)世界的生產(chǎn)實踐 B.處理社會關(guān)系的實踐C.變革上層建筑的意識性活動 D.變革人與自然關(guān)系的實踐47. 在實踐的各種基本形式中，最終起決定作用的是（ ）A.物質(zhì)生產(chǎn)實踐 B.科學(xué)實驗C.處理社會關(guān)系的實踐 D.政治實踐48

14、. 使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來的根本因素是（ ）A.意識的產(chǎn)生 B.地理環(huán)境的變化C.生產(chǎn)方式 D.社會實踐49. 馬克思主義哲學(xué)把世界劃分為自在世界和人類世界。自在世界是指（ ）A.整個自然界B.不能為人類認(rèn)識的“自在之物”C.按自身規(guī)律運(yùn)動著的客觀世界D.尚未納入人的實踐活動和認(rèn)識活動范圍的世界50. 有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含的哲學(xué)原理是 ( )A.事物是普遍聯(lián)系的 B.事物是變化的C.事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D.事物的量變引起質(zhì)變51. 黑格爾說,割下來的手就不是真正的

15、人手了。這句話表達(dá)的哲學(xué)道理是（ ）A.承認(rèn)世界的統(tǒng)一性 B.承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的C.否認(rèn)聯(lián)系的形而上學(xué)觀點 D.承認(rèn)普遍聯(lián)系的辯證法觀點52. “是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話?！边@種觀點（ ）A.深刻地揭示了聯(lián)系的條件性，屬于辯證法B.否認(rèn)了不同事物及其性質(zhì)之間的相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系，是形而上學(xué)C.屬于相對主義詭辯論D.屬于唯心主義辯證法53. “人事有代謝，往來成古今?！碧拼娙嗣虾迫贿@句詩體現(xiàn)的哲理是（ ）A.歷史是客觀的合規(guī)律的過程B.人類社會是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的C.事物之間的聯(lián)系是普遍的D.一切事物都是變化發(fā)展的54. 事物發(fā)展的本質(zhì)是（ ）A.所有事物都在前進(jìn)和上

16、升B.新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡C.事物不斷處于質(zhì)變當(dāng)中D.發(fā)展是一個揚(yáng)棄的過程55. “沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是 ( )A.矛盾是事物發(fā)展的動力 B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢56. 清代趙翼有詩曰：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！痹撛妴l(fā)我們（ ）A.要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程B.世界上的事物和現(xiàn)象是瞬息萬變，難以把握的C.要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段D.事物發(fā)展過程中只有偶然沒有必然57. 辯證

17、法的實質(zhì)和核心是（ ）A.“揚(yáng)棄” B.斗爭的觀點 C.對立統(tǒng)一規(guī)律 D.否定之否定58. “和而不同，同則不繼”，這種對和諧的看法，表明（ ）A.和諧與矛盾是排斥的 B.和諧和矛盾是同一的C.和諧包含著矛盾 D.有矛盾就沒有和諧59. 貫穿于事物發(fā)展過程始終，規(guī)定者事物性質(zhì)的矛盾是（ ）A.主要矛盾 B.根本矛盾 C.非主要矛盾 D.非根本矛盾60. 在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾是（ ）A. 主要矛盾 B.根本矛盾 C.非主要矛盾 D.非根本矛盾61. 關(guān)于矛盾的斗爭性，正確的觀點是（ ）A.對抗性矛盾才有斗爭 B.事物發(fā)展的后期才有斗爭，前期只有差異C.凡是矛盾必有

18、斗爭 D.矛盾只有激化的時候才有斗爭62. 中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了 ( )A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系63. 孫子兵法曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)兵法但卻造成兩種不同的結(jié)果，這說明（ ）A.矛盾具有普遍性，兩者沒有共性B.具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵C.兵法本身有正確和錯誤之分D.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系64. 馬克思主義最本質(zhì)的東西和活的靈魂是（ ）A.唯物辯證法 B.具體問題具體分析C.矛盾普遍性

19、和特殊性相互關(guān)系的原理D.矛盾同一性和斗爭性相互關(guān)系的原理65. 杜甫詩曰：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長；射人先射馬，擒賊先擒王?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理是（ ）A.看問題要分清主流和之流 B.承認(rèn)矛盾客觀性，正確對待矛盾C.要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D.抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵 66. “一刀切”思想方法的錯誤在于（ ）A.忽視事物矛盾的普遍性 B.忽視事物矛盾的特殊性C.忽視事物矛盾的同一性 D.忽視事物矛盾的斗爭性67. 矛盾發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)是（ ）A.內(nèi)部矛盾和外部矛盾 B.主次矛盾和矛盾的主次方面C.矛盾的普遍性和特殊性 D.矛盾的同一性和斗爭性68. 矛盾的主要方面是指（ ）A.

20、矛盾體系中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾B.矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾C.貫穿于事物發(fā)展全過程并決定事物根本性質(zhì)的矛盾D.矛盾中積極的進(jìn)步的方面69. 事物發(fā)展的根本動力在于（ ）A.對立面之間的同一性 B.對立面之間的斗爭性C.事物內(nèi)部的矛盾性 D.事物之間的相互影響70. 認(rèn)識事物的根本方法是（ ）A.客觀分析法 B.矛盾分析法 C.具體分析法 D.調(diào)查研究法71. 一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性是事物的（ ）A.度 B.質(zhì) C.程度 D.質(zhì)量72. 事物可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性是事物的（ ）A.度 B.質(zhì) C.限度 D.量73. 保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限是（ ）A.質(zhì)

21、B.度 C.質(zhì)量 D.量74. 部分質(zhì)變的兩種基本形式是（ ）A.在度的范圍內(nèi)的變化和超出度的范圍的變化B.事物的量的增減和場所的變更C.階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變D.爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍75. 老子說：“治大國如烹小鮮”，也就是說要注意火候，這說明（ ）A.要不失時機(jī)地促成飛躍 B.要重視內(nèi)因的作用C.要堅持適度原則 D.要重視量的積累76. 體現(xiàn)事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性和飛躍性統(tǒng)一的辯證法規(guī)律是（ ）A.對立統(tǒng)一規(guī)律 B.否定之否定規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律 D.矛盾的普遍性和特殊性規(guī)律77. “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保髯舆@段話深刻地揭示了事物的發(fā)展是一個（ ）A.不斷發(fā)生

22、質(zhì)變的過程 B.由量變引起質(zhì)變的過程C.不斷發(fā)生量變的過程 D.波浪式發(fā)展的過程78. 辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指 ( )A.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定 D.既克服又保留79. 唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的 ( )A.方向和道路 B.形式和狀態(tài) C.結(jié)構(gòu)和功能 D.源泉和動力80. 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是 ( )A.反映與被反映的關(guān)系 B.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系 D.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系81. 有人認(rèn)為：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一些科學(xué)家就都成為多余的了?！边@一命題（ ）A.夸大了

23、現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一 B.夸大了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別C.否認(rèn)了現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別 D.揭示了現(xiàn)象和本質(zhì)的差別82. 偶然性是指（ ）A.在事物發(fā)展過程中決定事物發(fā)展方向的因素B.在事物發(fā)展過程中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢C.存在于人的主觀意志中的非客觀性的因素D.違背事物發(fā)展規(guī)律的趨勢83. 在下列事例中，把偶然性視為必然性的是（ ）A.我國某些皇帝求仙吃丹，期望長生不死 B.守株待兔C.刻舟求劍 D.認(rèn)為地震活動沒有任何規(guī)律，無法預(yù)測84. 因果聯(lián)系的本質(zhì)特點是（ ）A.前后相繼性 B.引起和被引起的關(guān)系C.反映和被反映的關(guān)系 D.同時并存的關(guān)系85. 下列命題中反映

24、規(guī)律客觀性的有（ ）A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡”B.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”C.“人的理性為自然立法”D.“心外無物，心外無事，心外無理”86. 自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在兩者都（ ）A.具有主觀性 B.具有客觀性C.主客觀的統(tǒng)一 D.在人類實踐基礎(chǔ)上形成并發(fā)揮作用的87. 社會規(guī)律是通過抱有一定目的的人的有意識的活動實現(xiàn)的，這說明社會規(guī)律（ ）A.具有主觀性 B.具有目的性C.主客觀的統(tǒng)一 D.不同于自然規(guī)律88. 發(fā)揮人的主觀能動性的根本前提是（ ）A.尊重客觀規(guī)律 B.以人為本C.擺脫必然性的束縛 D.實現(xiàn)人的自由89. 實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是（ ）A.創(chuàng)

25、造性理念 B.計劃和藍(lán)圖C.社會實踐 D.意志和觀念90. 意識自身“物化”的過程本質(zhì)就是（ ）A.通過實踐改造物質(zhì)世界的過程B.意念變物的過程C.意識創(chuàng)造物質(zhì)的過程D.觀念創(chuàng)造客觀世界的過程二、多項選擇題1. 下列各項屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有 A.思維與存在何者為第一性 B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性 D.思維能否正確地反映存在2. 可知論和不可知論的本質(zhì)區(qū)別在于是否承認(rèn)A.思維可以反映存在 B.思維與存在具有同一性C.世界可以被認(rèn)識 D.世界可以被完全認(rèn)識 3. 辯證法作為一種世界觀和方法論，它承認(rèn)（）A.世界的同一性 B.世界的物質(zhì)性C.世界的聯(lián)系和發(fā)展 D.世界是過程的

26、集合體4. 列寧的物質(zhì)定義深刻揭示出物質(zhì)（）A.唯一特性是客觀實在性 B.存在于人的意識之外C.可以為人的意識所反映 D.不以人的意志為轉(zhuǎn)移5. 列寧的物質(zhì)定義對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了（）A.物質(zhì)對于意識的依賴性、派生性B.物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性C.意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性D.意識對于物質(zhì)的獨立性、根源性6. 馬克思主義物質(zhì)觀深刻的理論意義在于（）A.堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論B.堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論C.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一7. 辯證唯物主義認(rèn)為，靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的

27、穩(wěn)定狀態(tài)，具體表現(xiàn)為（）A.不經(jīng)歷時間變化這種運(yùn)動的特殊狀態(tài)B.量變過程的中斷這種運(yùn)動的特殊狀態(tài)C.空間位置暫時未變這種運(yùn)動的特殊狀態(tài)D.根本性質(zhì)暫時未變這種運(yùn)動的特殊狀態(tài)8. 運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系有（）A.“動中有靜，靜中有動” B.相互依賴C.相互滲透、相互包含 D.相互轉(zhuǎn)化9. 關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動和靜止，正確的說法有（）A.夸大靜止將導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤B.物質(zhì)總是處于絕對運(yùn)動之中，不存在靜止C.世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動D.離開物質(zhì)談運(yùn)動將會導(dǎo)致唯心主義10. 時間的特點有（）A.客觀性 B.不可逆性 C.一維性 D.可逆性11. 下列哪些說法展示了時間的一維性A.盛時不重來，一日難再晨（陶

28、淵明詩句）B.失落黃金有分量，借過光陰無處尋（諺語）C.光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回（諺語）D.莫說年紀(jì)小，人生容易老；莫說時候早，一去沒處找（打油詩）12. 馬克思主義認(rèn)為，意識是（）A.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物C.人腦的機(jī)能和屬性 D.物質(zhì)世界的主觀映像13. 馬克思說：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！边@一命題表明（）A.意識總是先于物質(zhì)而存在B.在一定條件下，人的實踐受理論的決定C.人的實踐活動要以理論為指導(dǎo)D.人類的意識具有目的性和計劃性14. 意識的能動作用主要表現(xiàn)在（）A.目的性和計劃

29、性 B.創(chuàng)造性C.指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用 D.指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用15. “巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是 ()A.意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的B.物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的C.主觀能動性的發(fā)揮，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段D.畫餅不能充饑16. 馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，它（）A.首先堅持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識相互關(guān)系的根本B.首先堅持能動論的原則，認(rèn)為意識對物質(zhì)具有決定性的能動作用C.堅持意識的能動論，認(rèn)為意識在認(rèn)識世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動作用D.承認(rèn)物質(zhì)對意識的能動作用，認(rèn)為由物質(zhì)對意識的反作用也具有直接的意義

30、17. 從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（）A.精神與物質(zhì)不具有同一性B.精神對物質(zhì)具有相對獨立性C.觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西D.事物在人腦中的反映不等同于事物自身18. 舊唯物主義在歷史觀上陷入唯心主義的根本原因有（）A.把歷史過程看成是英雄任務(wù)意志的創(chuàng)造物B.不理解人的實踐活動本身是一種客觀實在C.不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用D.認(rèn)為社會發(fā)展是一個自然歷史過程19. 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（）A.人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分B.人們實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是物質(zhì)性的活動C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D.人類自身

31、的繁衍發(fā)展是一個自然過程20. 實踐活動的特點有（）A.是一種客觀的物質(zhì)的活動B.是一種自覺能動的活動C.是一種主觀見之于客觀的活動D.是一種社會歷史性活動21. 下列活動形式，屬于實踐的有（）A.國家工作人員從事行政管理 B.階級斗爭C.愛因斯坦進(jìn)行思維實驗 D.化學(xué)家進(jìn)行化學(xué)實驗22. 實踐是人的存在方式，是因為（）A.實踐創(chuàng)造了人賴以生存的物質(zhì)世界B.實踐是人所獨有的活動C.實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性D.人類改造自然對象的活動構(gòu)成了物質(zhì)生活本身23. 在自然界與人類世界的關(guān)系中，（）A.自然界是人類社會形成的前提B.自然界是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)C.人類社會的存在和發(fā)展又反

32、過來影響、制約和改變著自然界D.自然界的規(guī)律決定和制約著社會發(fā)展24. 社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為（）A.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)B.社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐C.實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域D.實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力25. 恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點有 ()A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的26. 唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系具有以下特點（）A.必然性

33、B.客觀性 C.普遍性 D.多樣性27. 馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理要求我們（）A.要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系B.把握事物發(fā)展的度C.要構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系D.樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己28. 達(dá)爾文在物種起源一書中，講了這樣一個例子：貓、田鼠、熊蜂、蝴蝶花，在自然界中是種屬相距甚遠(yuǎn)的動植物。然而人們卻發(fā)現(xiàn)，有些地方貓多蝴蝶花也多這一奇怪現(xiàn)象。原來，貓吃田鼠，貓多則田鼠少；田鼠毀掉蜂窩，田鼠少則熊蜂多；熊蜂能替蝴蝶花傳遞花

34、粉，熊蜂多則蝴蝶花繁茂。這個例子生動地表現(xiàn)了（）A.事物之間的相互聯(lián)系和相互作用B.自然界中的動植物被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)連在一起C.物質(zhì)世界無不處在普遍聯(lián)系和相互制約之中D.物質(zhì)世界是循環(huán)發(fā)展的29. 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，是因為（）A.揭示了事物矛盾的基本屬性和特點B.揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力C.貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”D.提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法30. 下列對矛盾同一性的描述，正確的有（）A.指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢B.矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提C.

35、矛盾著的對立面共處于一個統(tǒng)一體中D.矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化31. 矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為 ()A.同一性是事物存在和發(fā)展的前提B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢32. 下列對矛盾斗爭性的描述正確的有（）A.矛盾的對立屬性B.矛盾著的對立面之間相互排斥的性質(zhì)和趨勢C.矛盾著的對立面之間相互分離的性質(zhì)和趨勢D.矛盾著的對立面之間相互吸引的性質(zhì)和趨勢33. 下列屬于矛盾斗爭性的內(nèi)容有（）A.戰(zhàn)爭 B.學(xué)術(shù)爭論 C.生活方式的差異 D.相互限制34. 矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在（）A.

36、斗爭性是事物存在和發(fā)展的前提B.促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件C.一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量D.規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢35. 矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系有（）A.相互連結(jié)、相輔相成 B.沒有斗爭性就沒有同一性C.斗爭性寓于同一性之中 D.沒有同一性也沒有斗爭性36. 馬克思在批評形而上學(xué)的錯誤時指出：“在他看出有差別的地方就看不出統(tǒng)一，在他看出統(tǒng)一的地方就看不出差別?！边@表明（）A.形而上學(xué)把矛盾的同一性和斗爭性割裂開來了B.不能從對立中把握同一C.把對立看作是沒有任何聯(lián)系和同一的絕對對立D.把同一看作是不包含差別和對立的絕對同一3

37、7. 矛盾的特殊性表現(xiàn)為（）A.不同事物的矛盾各有特點B.同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點C.矛盾存在于任何特殊事物及其過程中D.構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位作用38. 下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用 ()A.對癥下藥，量體裁衣 B.因時制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成 D.欲擒故縱，聲東擊西39. 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系有（）A.沒有離開共性的個性 B.現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一C.共性寓于個性之中 D.沒有離開個性的共性40. 下列關(guān)于度的正確說法有（）A.度是質(zhì)和量的統(tǒng)一 B.度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)

38、量界限C.度又叫關(guān)節(jié)點或臨界點D.度是事物的限度、幅度和范圍41 事物發(fā)展過程中的量變是（）A.事物數(shù)量的增減和次序的變動B.保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化C.體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷D.體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性42. 事物發(fā)展過程中的質(zhì)變是（）A.保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化B.事物性質(zhì)的根本變化C.事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍D. 體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷43. 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系有（）A.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 B.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.量變和質(zhì)變相互滲透 D.量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通44. 下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有 ()A.九層

39、之臺，起于壘土 B.有無相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D.千里之堤，潰于蟻穴45. 辯證的否定是 ()A.事物的自我否定 B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.揚(yáng)棄46. 17世紀(jì)末，牛頓提出了光的微粒說，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成的。不久惠根斯提出了光的波動說，認(rèn)為光是一種波動。由于當(dāng)時牛頓在科學(xué)界享有極高的威望，微粒說占了上風(fēng)。19世紀(jì)初，波動說又重新提出，并用實驗有力地否定了牛頓的微粒說。19世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實驗向波動說提出了新的挑戰(zhàn)。愛因斯坦最終突破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，認(rèn)為光既是波，又是微粒，是連續(xù)的，又是不連續(xù)的。以上材料說明了（）A.人們對光的正確認(rèn)識經(jīng)

40、歷了一個否定之否定的過程B.矛盾是事物發(fā)展的動力C.一切事物都是對立面的統(tǒng)一D.事物發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一47. 割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致 (、)A.激變論 B.直線論 C.庸俗進(jìn)化論 D.循環(huán)論48. 規(guī)律這一范疇，深刻揭示了規(guī)律是事物的（、）A.本質(zhì)的聯(lián)系 B.必然的聯(lián)系 C.偶然的聯(lián)系 D.穩(wěn)定的聯(lián)系49. 自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既有聯(lián)系也有區(qū)別，具體表現(xiàn)為、）A.自然規(guī)律和社會規(guī)律都是在人類社會實踐創(chuàng)造的一定條件下起作用B.自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性C.自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用D.社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識

41、的活動實現(xiàn)的50. 正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，就需要做到（、）A.要認(rèn)識客觀規(guī)律 B.必須尊重客觀規(guī)律C.在行動前首先要考察人的能力 D.要充分發(fā)揮主觀能動性三、判斷題1. 唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。（ ）2. 唯心主義和唯物主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。（ ）3. 唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。（錯）4. 在世界的統(tǒng)一性問題上，辯證唯物主義與舊唯物主義的分歧在于世界是否統(tǒng)一（ ）5世界統(tǒng)一于存在。（ ）6辯證法與形而上學(xué)的焦點在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的。（ ）7. 脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動。（ ）8.“動中有靜，靜中

42、有動”，所以運(yùn)動和靜止都是絕對的。（ ）9. 物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動的，所以不存在靜止?fàn)顟B(tài)。 （ ）10. 運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的有條件性。（ ）11. 時間具有可逆性。（ ）12. 時間和空間是絕對性和相對性的統(tǒng)一。（ ）13. 意識是人的主觀反映。（ ）14. 正確的意見是對物質(zhì)的反映，錯誤的意見不是對物質(zhì)的反映。（ ）15. 意識是內(nèi)容的客觀性和形式主觀性的統(tǒng)一。（ ）16. “人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?（ ）17. 物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最根本的實踐形式。（ ）18. “全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。（ ）19. 實踐性是馬克思主

43、義哲學(xué)的唯一特點。 （ ）20運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。（ ）21矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。（ ）22. “世界是過程的集合體。”（ ）23矛盾是一切事物發(fā)展的動力。（ ）24. 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。（ ）25. 矛盾的斗爭性是絕對的，因而它的存在不需要任何條件。（ ）26. “君子和而不同，小人同而不和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀。（ ）27. 根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同，矛盾可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。（ ）28. 人的衰老是一個逐漸的過程，因此一個人從幼年到老年僅僅是一個量變的過程。（ ）29. 質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)事物發(fā)展的方向。（ ）30掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。（ ）31否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。（ ）32改革是一場新的革命，就經(jīng)濟(jì)體制改革而言就是要否定和拋棄原來的經(jīng)濟(jì)體制。（ ）33人工智能的出現(xiàn)可以替代