朱光潛談美讀后感

1、朱光潛談美讀后感朱光潛談美讀后感 1看完朱光潛的談美 ，感覺好像聽到了蘇格拉底的談 話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆 知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深 入淺出，微言大義。一滴水雖小， 卻能從中看見七彩的陽光； 一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨；眼睛在整 個身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心； 脈搏的跳動經(jīng)常讓人意識不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以 了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是 抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看 到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一 位能夠幫助我們撥開迷霧，透

2、過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣 的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究， “善”的領(lǐng)域有倫理 學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來？ 美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學(xué)去回答。 開卷有益，作善至祥。讀完談美 ，確實對美學(xué)有了一點 體味。美，是客觀存在還是主觀感受記得好像是 20xx 年，國際大專辯論會上有這樣一個辯 題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時場上雙方唇槍舌劍， 說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些 大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯 然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是， 畢竟美是

3、有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個 物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條 件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時間和方式出發(fā)向外伸 展在所有的空間、時間和邏輯方向上。世界太大了，無 限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫 置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑。人，詩意地棲居在大地上 讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼。 “人生的藝術(shù)化” ，可 以說是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個十分詩意的令 人神往的境界。 “人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人 的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可 以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑

4、石，有人能把它雕刻成一 座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它成器' ，分別全在 性分與修養(yǎng)。 ”任何理論和學(xué)說，都來源于對于世界和生活 的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和 曾點、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。 四人說完后，孔子最終贊賞曾點的意思。曾點希望自己能夠 陶醉在禮樂教化所帶來的社會和 - 諧、人民安樂的景象之中， 使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣 的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓 美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗 的境界?？赐赀@一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實上當(dāng)我們正在進行某項偉大事

5、業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時，并沒有意識 到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前 的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一 個聯(lián)系著的整體時，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實面 貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸 福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯 一真實的途徑?！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的， 也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此， 你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生 就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄 一些故事就會使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極 的、情趣豐富的。在這個世界

6、上，青史留名、活得轟轟烈烈 的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自 己在這個世界上的獨一無二。我們是平凡人，但我們要做有 情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。中國的民樂其實很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是 我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是， 在傷心的時候偶然聽到二泉映月，在高興的時候湊巧聽到金蛇狂午，也會怦然心動，深陷其中不能自拔。夜來 香其實白天也很香，但是很少有人聞得到，因為白天的人心 太浮躁。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、 桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來 越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時候，總是匆匆忙忙。其實只要 稍作停留，會

7、發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦 跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是 發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話： “慢慢走，欣賞??！ ” 朱光潛談美讀后感 2朱光潛 (1897 1986) ，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝 理論家、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。主要著作有文藝心理學(xué) 、悲劇心理學(xué) 、西方美學(xué) 史、給青年的二十封信 、談修養(yǎng)、談美、詩論、談 文學(xué)等。其中只讀過朱先生的談美和文藝心理學(xué) ，對于 談美其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞，稱贊。以下 羅列每一章節(jié)的精彩之處，略賦個人拙思主觀之感，引以對 朱先生之談美的敬意。一、我們對于一棵古松的三種態(tài)度實用的、

8、 科學(xué)的、 美感的作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人 的出發(fā)點不同，其觀察事物的立足點就不同，同樣的事物在 不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古 松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看， 而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效 果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無 為而為的欣賞眼光去看，欣賞的同時也賦予了其畫家內(nèi)心世 界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣 賞的心態(tài)去看去想，如只講實用，那么美是最不實用的經(jīng)驗。 但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的 唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃

9、的夜空中 如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想再次引用朱先生的話：美是事物的最有價值的一面，美 感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。二、當(dāng)局者迷，旁觀者清一一藝術(shù)和實際人生的距離俗語講：距離產(chǎn)生美。其實朱先生在此明確的指出了藝 術(shù)和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們 另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離， 因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝 術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀 的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計在其中，太過 接近真實容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理 解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。不同藝術(shù)各有

10、其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、 坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式， 是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形 式是經(jīng)過人們運用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實 際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟 識沒有了距離感和神秘感，容易從實際生活中的利害關(guān)系出 發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易 產(chǎn)生美感，這也如同圍城般的效果，我看你的好，你看 我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人 向往。如此所謂：當(dāng)局者迷，旁觀者清。三、子非魚，安知魚之樂？ 宇宙的人情化這個段落里朱先生引用莊子。秋

11、水里的一個小故事 說明了人的美感經(jīng)驗的道理，即：美感經(jīng)驗即是人的情趣和 物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時是伴隨人的主觀情趣來 判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進行判斷就是移情 作用，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這 種移情作用是同美感經(jīng)驗息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣 賞古松時，除卻古松的外形引起的造型美感還有個人對古松 的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個人認(rèn) 知經(jīng)驗在里面，這也是人們看到某某事物時會說：我認(rèn)為如 何如何，等等諸如此類的話語。其實人們在對事物賦予個人 的某種情趣的定義同時人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身 的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗不是單獨的由事

12、物本身 或人的主觀情趣獨立產(chǎn)生，因為事物的物理屬性，因為人的 移情作用，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗。這就是宇 宙的人情化所在吧。四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘美感與快感其實美感和快感無時無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但 究其出發(fā)點就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美 感不是實用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，而快感是 處于實際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感，要 解手排泄了也會產(chǎn)生快感，但這些都不會有美感。雕像和英 國姑娘一個是雕塑藝術(shù)品一個是活生生的人，如果單從實用 角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生 告訴我們明確美感和快感的不同，對于美的欣賞要不帶功利 和實用的心態(tài)去看去理解。五、記得綠羅裙，處處憐芳草美感與聯(lián)想 我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜 亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的