初中語(yǔ)文教學(xué)論文 詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)施審美教育

1、詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)施審美教育我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候，往往將大量的精力花在對(duì)詩(shī)句的理性的、定位的分析上，試圖通過(guò)對(duì)詩(shī)句的解釋來(lái)引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)的意境，甚至嘗試用散文語(yǔ)言來(lái)一一對(duì)應(yīng)的翻譯詩(shī)句。結(jié)果學(xué)生雖然“讀懂”了詩(shī)歌的句子意義，卻常常失去了對(duì)詩(shī)歌神韻的感悟，從而也就沒(méi)有了我們通常讀詩(shī)時(shí)所擁有的那種審美愉悅。究其原因，即在于忽略了教學(xué)過(guò)程中的審美教育。人們常說(shuō)“詩(shī)不可解”。這話(huà)是很有道理的。作為表現(xiàn)藝術(shù)而非再現(xiàn)藝術(shù)的詩(shī)歌，其語(yǔ)言往往含蓄雋永，具有不定位性；其意境往往深邃、幽遠(yuǎn)，具有朦朧性。常?！熬成谙笸狻?，甚或“言在此而意在彼”，故在詩(shī)歌的教學(xué)中，應(yīng)將激發(fā)學(xué)生的審美感受放在重要位置，注重學(xué)生審美素質(zhì)培

2、養(yǎng)，給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。那么，在詩(shī)歌當(dāng)中應(yīng)如何實(shí)施審美教育呢?一、入境悟象，理解“美”詩(shī)歌中的詞句的組合往往構(gòu)成一定的意象，這種意象是作者在份繁復(fù)雜的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思考、觀察、選擇，按美的規(guī)律組合起來(lái)反映社會(huì)生活的，對(duì)它的把握不是通過(guò)對(duì)詞句的簡(jiǎn)單解釋可以實(shí)現(xiàn)的。而必須通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生入境來(lái)達(dá)到體會(huì)領(lǐng)悟形象的目的，從而理解意境的美。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句詩(shī)是視覺(jué)性極強(qiáng)烈的意象，橫闊荒涼無(wú)限展開(kāi)的“大漠”和集中在無(wú)垠中一點(diǎn)一線(xiàn)的“孤煙”，一瀉千里，杳無(wú)盡頭的“長(zhǎng)河”和孤獨(dú)落寞的“落日”形成了一種震撼人心的對(duì)照，而“直”和“圓”兩個(gè)意象則更強(qiáng)化了詩(shī)句的雕塑意味，這樣膾灸人口的詩(shī)句只

3、有進(jìn)入到詩(shī)人設(shè)定的情境中才能充分理解它的無(wú)以倫比的美，而如果我們將詩(shī)句翻譯成“大漠里的孤煙是直的，長(zhǎng)河上的落日是圓的”從語(yǔ)法上來(lái)看好象是說(shuō)得通的，但詩(shī)意卻早已蕩然無(wú)存了，意境更無(wú)從談起，所以在詩(shī)歌教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境應(yīng)是第一位的。二、激發(fā)情感，感悟“美”王夫之曾說(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙會(huì)無(wú)垠。巧者則存情中景，景中情?！眲③囊嘣疲骸胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。古往今來(lái)，千百首膾灸人口的詩(shī)歌之所以為后人世代傳誦，讀之常新的原因即是詩(shī)人在詩(shī)行中貫注了自己的全部情感，甚至心血和生命，在教學(xué)中教師應(yīng)善于在學(xué)生和作者之間架設(shè)一座座情感交流的橋梁。從而引導(dǎo)學(xué)生體悟美的深刻底

4、蘊(yùn)。如李白的詩(shī)早發(fā)白帝城：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，體現(xiàn)了詩(shī)的意境的美。這首詩(shī)是李白在流放途中所作，他突然遇赦，心情歡快，振奮、急切盼望見(jiàn)到家人。詩(shī)中無(wú)一字言情，無(wú)一字不言情，把情感都溶化在景色中，頭兩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩(shī)人出發(fā)前的快樂(lè)心情。三、四句借舟行疾速表現(xiàn)了詩(shī)人急切思?xì)w的情感，連本來(lái)使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。所以王國(guó)維曾說(shuō)：“昔人淪詩(shī)詞，有景語(yǔ)，情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！比?、驅(qū)遣想象，創(chuàng)造“美”黑格爾說(shuō)：“最基本藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，所謂想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不僅

5、是表象的復(fù)現(xiàn)，而且對(duì)表象進(jìn)行重新組合與再造。詩(shī)歌在運(yùn)用文字塑形象的過(guò)程中，主要借助于創(chuàng)造性想象，它創(chuàng)造出來(lái)的形象具有很強(qiáng)的間接性和跳躍性。故在詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)注重驅(qū)遣學(xué)生的想象，通過(guò)想象對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“補(bǔ)充”、“轉(zhuǎn)換”、“再創(chuàng)造”將詩(shī)歌的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫(huà)面，把作者沒(méi)有直接說(shuō)出的內(nèi)容補(bǔ)充完整，達(dá)到陸機(jī)所說(shuō)的“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的審美境界。我們學(xué)習(xí)春江花月夜，詩(shī)中雖然對(duì)春江夜景有細(xì)膩的描寫(xiě)，卻不能直接在學(xué)生的頭腦中形成美的物象，教師須借助詩(shī)句的描摹，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象。促使其在頭腦中形成風(fēng)清月朗的春夜，水天一色，花影層疊，笛鼓陣陣的景色。夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)中，要抓住作品在夢(mèng)游中駕長(zhǎng)風(fēng)、披月光，越鏡湖等奇

6、妙情景，讓學(xué)生鼓起想象的翅膀，進(jìn)入作品的藝術(shù)世界中與作者一起遨游，從而領(lǐng)悟詩(shī)人的神妙藝術(shù)構(gòu)思，想象詩(shī)人的美好情感，產(chǎn)生審美快感。四、比較閱讀，鑒賞“美”烏申斯基說(shuō)過(guò)“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)”。審美的過(guò)程亦是如此，我們只有通過(guò)對(duì)各種不同風(fēng)格的詩(shī)詞進(jìn)行比照，才能將學(xué)生對(duì)作品的片面的，零散的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為比較深刻的，全面的理解。從而更好的發(fā)現(xiàn)美，感悟美。同樣寫(xiě)離別，屈原離騷中“悲莫悲兮生別離”何其幽憤悲苦；王勃送杜少府之任蜀州中“海內(nèi)存知已，無(wú)涯若比鄰”卻能獨(dú)標(biāo)高格；而李白夢(mèng)游天姥吟留別中“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間?！庇质嵌嗝吹娘h然脫俗；柳永在雨霖鈴中更是“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，黯然銷(xiāo)

7、魂。通過(guò)對(duì)比的閱讀，教師無(wú)須架空的分析，學(xué)生已然可以走近詩(shī)人獨(dú)特的情感世界，去感悟美，鑒賞美。詩(shī)人劉熙載在藝概中評(píng)杜甫詩(shī)曰：“杜詩(shī)只有、無(wú)二字足以評(píng)之，有者但見(jiàn)性情氣骨也；無(wú)者不見(jiàn)語(yǔ)言文字也?！笨梢?jiàn)真正優(yōu)秀的詩(shī)歌應(yīng)該是內(nèi)容與形式“渾然天成”、“天衣無(wú)縫”的，這也正是詩(shī)之所以“不可解”的原因。故在詩(shī)歌的教學(xué)中注重審美的教育，而不是詞句的解釋。這是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌生動(dòng)感人的藝術(shù)境界的最有效的途徑。我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候，往往將大量的精力花在對(duì)詩(shī)句的理性的、定位的分析上，試圖通過(guò)對(duì)詩(shī)句的解釋來(lái)引導(dǎo)學(xué)生把握詩(shī)的意境，甚至嘗試用散文語(yǔ)言來(lái)一一對(duì)應(yīng)的翻譯詩(shī)句。結(jié)果學(xué)生雖然“讀懂”了詩(shī)歌的句子意義，卻常常

8、失去了對(duì)詩(shī)歌神韻的感悟，從而也就沒(méi)有了我們通常讀詩(shī)時(shí)所擁有的那種審美愉悅。究其原因，即在于忽略了教學(xué)過(guò)程中的審美教育。人們常說(shuō)“詩(shī)不可解”。這話(huà)是很有道理的。作為表現(xiàn)藝術(shù)而非再現(xiàn)藝術(shù)的詩(shī)歌，其語(yǔ)言往往含蓄雋永，具有不定位性；其意境往往深邃、幽遠(yuǎn)，具有朦朧性。常?！熬成谙笸狻保趸颉把栽诖硕庠诒恕?，故在詩(shī)歌的教學(xué)中，應(yīng)將激發(fā)學(xué)生的審美感受放在重要位置，注重學(xué)生審美素質(zhì)培養(yǎng)，給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。那么，在詩(shī)歌當(dāng)中應(yīng)如何實(shí)施審美教育呢?一、入境悟象，理解“美”詩(shī)歌中的詞句的組合往往構(gòu)成一定的意象，這種意象是作者在份繁復(fù)雜的社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)行思考、觀察、選擇，按美的規(guī)律組合起來(lái)反映社會(huì)生活的

9、，對(duì)它的把握不是通過(guò)對(duì)詞句的簡(jiǎn)單解釋可以實(shí)現(xiàn)的。而必須通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生入境來(lái)達(dá)到體會(huì)領(lǐng)悟形象的目的，從而理解意境的美。如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”兩句詩(shī)是視覺(jué)性極強(qiáng)烈的意象，橫闊荒涼無(wú)限展開(kāi)的“大漠”和集中在無(wú)垠中一點(diǎn)一線(xiàn)的“孤煙”，一瀉千里，杳無(wú)盡頭的“長(zhǎng)河”和孤獨(dú)落寞的“落日”形成了一種震撼人心的對(duì)照，而“直”和“圓”兩個(gè)意象則更強(qiáng)化了詩(shī)句的雕塑意味，這樣膾灸人口的詩(shī)句只有進(jìn)入到詩(shī)人設(shè)定的情境中才能充分理解它的無(wú)以倫比的美，而如果我們將詩(shī)句翻譯成“大漠里的孤煙是直的，長(zhǎng)河上的落日是圓的”從語(yǔ)法上來(lái)看好象是說(shuō)得通的，但詩(shī)意卻早已蕩然無(wú)存了，意境更無(wú)從談起，所以在詩(shī)歌教學(xué)中誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境應(yīng)是第一

10、位的。二、激發(fā)情感，感悟“美”王夫之曾說(shuō)：“情、景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙會(huì)無(wú)垠。巧者則存情中景，景中情。”劉勰亦云：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。古往今來(lái)，千百首膾灸人口的詩(shī)歌之所以為后人世代傳誦，讀之常新的原因即是詩(shī)人在詩(shī)行中貫注了自己的全部情感，甚至心血和生命，在教學(xué)中教師應(yīng)善于在學(xué)生和作者之間架設(shè)一座座情感交流的橋梁。從而引導(dǎo)學(xué)生體悟美的深刻底蘊(yùn)。如李白的詩(shī)早發(fā)白帝城：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，體現(xiàn)了詩(shī)的意境的美。這首詩(shī)是李白在流放途中所作，他突然遇赦，心情歡快，振奮、急切盼望見(jiàn)到家人。詩(shī)中無(wú)一字言情，無(wú)一字不言情，把情感都

11、溶化在景色中，頭兩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩(shī)人出發(fā)前的快樂(lè)心情。三、四句借舟行疾速表現(xiàn)了詩(shī)人急切思?xì)w的情感，連本來(lái)使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。所以王國(guó)維曾說(shuō)：“昔人淪詩(shī)詞，有景語(yǔ)，情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！比?、驅(qū)遣想象，創(chuàng)造“美”黑格爾說(shuō)：“最基本藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，所謂想象是建立在感知與記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不僅是表象的復(fù)現(xiàn)，而且對(duì)表象進(jìn)行重新組合與再造。詩(shī)歌在運(yùn)用文字塑形象的過(guò)程中，主要借助于創(chuàng)造性想象，它創(chuàng)造出來(lái)的形象具有很強(qiáng)的間接性和跳躍性。故在詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)注重驅(qū)遣學(xué)生的想象，通過(guò)想象對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“補(bǔ)充”、“轉(zhuǎn)換”、“再創(chuàng)造”將詩(shī)

12、歌的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫(huà)面，把作者沒(méi)有直接說(shuō)出的內(nèi)容補(bǔ)充完整，達(dá)到陸機(jī)所說(shuō)的“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的審美境界。我們學(xué)習(xí)春江花月夜，詩(shī)中雖然對(duì)春江夜景有細(xì)膩的描寫(xiě)，卻不能直接在學(xué)生的頭腦中形成美的物象，教師須借助詩(shī)句的描摹，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象。促使其在頭腦中形成風(fēng)清月朗的春夜，水天一色，花影層疊，笛鼓陣陣的景色。夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)中，要抓住作品在夢(mèng)游中駕長(zhǎng)風(fēng)、披月光，越鏡湖等奇妙情景，讓學(xué)生鼓起想象的翅膀，進(jìn)入作品的藝術(shù)世界中與作者一起遨游，從而領(lǐng)悟詩(shī)人的神妙藝術(shù)構(gòu)思，想象詩(shī)人的美好情感，產(chǎn)生審美快感。四、比較閱讀，鑒賞“美”烏申斯基說(shuō)過(guò)“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)”。審美的過(guò)程亦是如此，我們只有通過(guò)對(duì)各種不同風(fēng)格的詩(shī)詞進(jìn)行比照，才能將學(xué)生對(duì)作品的片面的，零散的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)化為比較深刻的，全面的理解。從而更好的發(fā)現(xiàn)美，感悟美。同樣寫(xiě)離別，屈原離騷中“悲莫悲兮生別離”何其幽憤悲苦；王勃送杜少府之任蜀州中“海內(nèi)存知已，無(wú)涯若比鄰”卻能獨(dú)標(biāo)高格；而李白夢(mèng)游天姥吟留別中“別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間。”又是多么的飄然脫俗；柳永在雨霖鈴中更是“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，黯然銷(xiāo)魂。通過(guò)對(duì)比的閱