認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律

1、第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：（1）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論。（2）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。（3）真理和價(jià)值及其相互關(guān)系。（4）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。授課學(xué)時(shí)：6學(xué)時(shí)。教學(xué)方法和手段：課堂講授和討論相結(jié)合；適當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)。導(dǎo)課：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)

2、識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。第八講 （第二章）第一節(jié) 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐1.教學(xué)目的：使學(xué)生明確認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，即認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。進(jìn)而使學(xué)生把握認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，能夠自覺避免認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)的“左”或“右”的錯(cuò)誤。2.教學(xué)重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。3.教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映；認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的兩次飛躍。4.教學(xué)方法：講授與討論5.教學(xué)課時(shí)：2學(xué)時(shí)。6.教

3、學(xué)內(nèi)容：7.小結(jié)：馬克思主義把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革。8.思考題：如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？怎樣理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律?我們每天都在思考，都在進(jìn)行著具體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但我們對(duì)有關(guān)認(rèn)識(shí)的來(lái)源和要素，認(rèn)識(shí)的過(guò)程、認(rèn)識(shí)的規(guī)律等問(wèn)題的了解并不一定很清楚。實(shí)際上，諸如人的認(rèn)識(shí)是怎樣來(lái)的？人的認(rèn)識(shí)的具體過(guò)程是怎樣的？怎樣證明我們思維的內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)的一致性等問(wèn)題早就被人們注意到了，且思想家們對(duì)上述問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了反映論和先驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的分野。在這一章里，我們將對(duì)人的認(rèn)識(shí)發(fā)展

4、的歷史、認(rèn)識(shí)的要素、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律、認(rèn)識(shí)的真理性性等問(wèn)題進(jìn)行探討，并著重介紹在上述問(wèn)題上的馬克思主義的觀點(diǎn)?？陀^世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，而且是有規(guī)律的，那么人們能否認(rèn)識(shí)和把握這些規(guī)律，就涉及到認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論一詞來(lái)源于希臘文是“知識(shí)”和“學(xué)說(shuō)”兩個(gè)字的結(jié)合，意思是關(guān)于知識(shí)的學(xué)說(shuō)。認(rèn)識(shí)論就是關(guān)于知識(shí)的哲學(xué)理論。它要回答世界可知否。如何知、為何知等問(wèn)題。一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其它哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的區(qū)別2007 年，溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院向師生們作了一個(gè)即席演講，其中講到：一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望，一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來(lái)的。我們的民族應(yīng)該是大有希望的民族!然后

5、，又發(fā)表一篇詩(shī)作仰望星空：“我仰望星空， 它是那樣寥廓而深邃； 那無(wú)窮的真理， 讓我苦苦地求索、追隨。 我仰望星空， 它是那樣莊嚴(yán)而圣潔； 那凜然的正義， 讓我充滿熱愛、感到敬畏。 我仰望星空， 它是那樣自由而寧?kù)o； 那博大的胸懷， 讓我的心靈棲息、依偎。 我仰望星空， 它是那樣壯麗而光輝； 那永恒的熾熱， 讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷?！痹跒檫@首詩(shī)做介紹時(shí)，溫總理引用了他在同濟(jì)大學(xué)的演講。詩(shī)中所透露的對(duì)真理、正義、自由、博愛的思考，在大學(xué)講“關(guān)注天空”，就是反對(duì)現(xiàn)在大學(xué)校園流行的一種學(xué)術(shù)上的急功近利的風(fēng)氣，反對(duì)校園內(nèi)追名逐利的浮躁，從老師到學(xué)生，都應(yīng)該有一種求知求真的精神，去仰望天空。那

6、么，我們應(yīng)該如何去仰望天空，認(rèn)識(shí)真理呢？我們今天要討論的馬克思主義認(rèn)識(shí)論來(lái)回答的問(wèn)題。（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答 1、唯物主義反映論：從物質(zhì)決定意識(shí)的基本前提出發(fā)，把人的感覺、觀念和意識(shí)看作是對(duì)客觀對(duì)象的反映，堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線。（1）墨子：認(rèn)為認(rèn)識(shí)知識(shí)都是后天的，來(lái)源于人的感覺，還提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的“三表法”：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。簡(jiǎn)言之，一是以古人的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)則，二是以群眾的直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)；三是以產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效果為準(zhǔn)繩。三表法以間接經(jīng)驗(yàn)、直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真?zhèn)危俏ㄎ镏髁x經(jīng)驗(yàn)論的進(jìn)一

7、步貫徹和發(fā)揮。（2）恩培多克勒：“流射說(shuō)”。認(rèn)為所有的生成物中都有流射物的存在，當(dāng)這些流射物通過(guò)適當(dāng)?shù)母杏X通道進(jìn)入人體時(shí)，就會(huì)形成感覺，進(jìn)而形成認(rèn)識(shí)。（3）德謨克利特：“影像說(shuō)”。認(rèn)為事物都是由原子微粒構(gòu)成的。外界事物總會(huì)發(fā)出一種極細(xì)微的原子流，在作為媒介的空氣上面打下印記。當(dāng)空氣觸及人的感覺器官，空氣上的印記就打到了人的感覺器官上面，造成了事物的影像。感性認(rèn)識(shí)是由比較粗糙的原子在感官中留下的影像，理性認(rèn)識(shí)是比較精細(xì)的原子在心靈中造成的影像。（4）亞里士多德：“蠟塊說(shuō)“。感覺接受的是事物的形式而不是質(zhì)料，正如蠟塊一樣，當(dāng)刻有圖紋的金屬作用于它的時(shí)候，它接受的是印紋而不是金屬本身，靈魂有認(rèn)識(shí)的能

8、力，但本身不會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，感覺和思維都是在外部對(duì)象作用下發(fā)生的。 2、唯心主義先驗(yàn)論：堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線，顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。（1）主觀唯心主義：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。孔子：對(duì)于知識(shí)從何而來(lái)的問(wèn)題，他做了兩個(gè)明確的答案：“生而知之”和“學(xué)而知之”。他說(shuō)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之，又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄吧笔钦f(shuō)有一種人，他們的知識(shí)是生而具有的，這是上等人。孟子：“良知”“良能”說(shuō)。在他看來(lái)，善是人的本性，這種本性是天賦的，這

9、種天賦的本性叫“良知”“良能”。他說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者,其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”孟子講的“良知”“良能”是一種道德知識(shí)，他把是非善惡的道德知識(shí)說(shuō)成是先天的，可以看出他認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于人自身，來(lái)源于人的精神。在此基礎(chǔ)上，他提出了一條盡心、知性、知天的認(rèn)識(shí)路線。他說(shuō)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！庇捎谒J(rèn)為人的思維能力是與生俱來(lái)的，人的善端是人的內(nèi)心所固有的，所以，人對(duì)自己的本性進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)就可以知道天命，認(rèn)識(shí)外部客觀世界。他的求知路線，不是向外部世界尋求知識(shí)，而是向內(nèi)心去求知識(shí)。笛卡兒：天賦觀念論。他認(rèn)為知識(shí)都是有觀念構(gòu)

10、成的，這些觀念共分三類：第一類通過(guò)感官?gòu)耐饨绲脕?lái)的，帶著個(gè)別性和偶然性，而且常常會(huì)欺騙人們，因此單憑感性經(jīng)驗(yàn)不能形成無(wú)可懷疑的科學(xué)知識(shí)。第二類是人們由理性直觀得到的，如數(shù)學(xué)的、形而上學(xué)的公理，一看就知道，無(wú)可懷疑，這類觀念是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。第三類是人們憑空虛構(gòu)的，如飛馬，金山之類，沒有客觀有效性，當(dāng)然不能成為科學(xué)。他認(rèn)為第二類觀念是理性自身固有的天賦觀念，只有人類先天就具有的天賦觀念才是知識(shí)的源泉。 （2）、客觀唯心主義：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝、神等客觀精神力量賦予的。柏拉圖：“回憶說(shuō)”。他認(rèn)為世界萬(wàn)物都對(duì)應(yīng)著各自的理念，在萬(wàn)物產(chǎn)生之前理念已經(jīng)存在了。人出生前，靈魂在理念世界里就有了關(guān)于理念的知識(shí)

11、，出生后靈魂由于受到肉體的干擾和污染，暫時(shí)忘掉了那些知識(shí)，因此必須通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)一些具體事物的認(rèn)識(shí)，才能把忘掉的知識(shí)從新回憶起來(lái)。學(xué)習(xí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程。黑格爾：“絕對(duì)觀念”。他認(rèn)為整個(gè)世界的發(fā)展就是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答二者都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但又有性質(zhì)上的區(qū)別。1、舊唯物主義認(rèn)識(shí)論（形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論、直觀被動(dòng)的反映論）：把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。英國(guó)的哲學(xué)家洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源。他說(shuō)：“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒有任何記號(hào)

12、，沒有任何觀念。人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板一樣，對(duì)任何事物都沒有印象?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)。”它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：（1）離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)：把主體理解為單純生物學(xué)意義上的，只是反映世界的人，而不懂得主體是積極從事實(shí)踐活動(dòng)的人；把客體僅僅理解為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而沒有看到客體還是實(shí)踐的對(duì)象；只看到主體和客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系，因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映。（2）離開辨證法考察認(rèn)識(shí)：不了解認(rèn)識(shí)的辨證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)從客體到主體的單向過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（革命能動(dòng)的

13、反映論）（1）把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 胸有成竹的故事（2）把辨證法應(yīng)用與反映論：把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過(guò)去和未來(lái)；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。正如列寧所說(shuō)，人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生） 實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)回顧：社會(huì)生活本質(zhì)上

14、是實(shí)踐的（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的要素1、主體：具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 認(rèn)識(shí)主體的主要特征是：第一，自然性。人是客觀實(shí)在的自然存在，人的自然機(jī)體是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，自然界為人提供了一定的生活環(huán)境和條件，人從自然界中不斷攝取生活資料，與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，把自然界當(dāng)作自己生命和力量的源泉。第二，社會(huì)性。，只有在由人所結(jié)成的社會(huì)活動(dòng)及其發(fā)展的過(guò)程中，人才有可能作為主體而存在，也只有在社會(huì)中，人才可能具有社會(huì)性的本質(zhì)，才能獲得主體的地位。第三，意識(shí)性。作為認(rèn)識(shí)與活動(dòng)的主體，人的活動(dòng)是在思想的支配下進(jìn)行的，因而是有目的的。2、客體：是指進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物，實(shí)踐

15、和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象. 認(rèn)識(shí)客體的主要特征是：第一，客觀性。它是不依賴主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客觀物質(zhì)世界的一部分。第二，動(dòng)態(tài)性。客體隨著主體發(fā)展與活動(dòng)自由度的提高而不斷擴(kuò)大。第三，多樣性。客體可劃分為自然客體、社會(huì)客體、以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。自然客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的那部分自然界。社會(huì)客體是指作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人類社會(huì)。精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神括動(dòng)和精神產(chǎn)品。精神活動(dòng)指的是人的意識(shí)活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這種精神活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象就構(gòu)成為精神客體。精神產(chǎn)品是指人們認(rèn)識(shí)的成果，把這種認(rèn)識(shí)成果作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，它們也成

16、為精神客體。主觀唯心主義把認(rèn)識(shí)客體說(shuō)成是主觀意識(shí)或感覺，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)人的主觀意識(shí)或感覺；客觀唯心主義把認(rèn)識(shí)客體說(shuō)成是客觀精神，說(shuō)認(rèn)識(shí)就是對(duì)客觀精神的認(rèn)識(shí)。它們之間的區(qū)別不具有根本性，它們的共同點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)客體僅僅局限于精神、意識(shí)的范圍。這種做法的目的就是否認(rèn)把自然和社會(huì)作為認(rèn)識(shí)客體3、中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法4、主體與客體的關(guān)系：(1) 實(shí)踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。一方面，主體通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)客體進(jìn)行改造，使主體實(shí)踐目的得以客觀化實(shí)現(xiàn)出來(lái)，在客體中打上主體意志的烙印；另一方面，主體在改造客體的過(guò)程中，其自身也得到了改造，不斷形成新的觀念、

17、新的能力。在主體改造客體的實(shí)踐過(guò)程中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。人類一直以來(lái)都試圖征服月球，但只有在 20 世紀(jì)中葉開始，月球才進(jìn)入人類有意識(shí)有計(jì)劃地加以改造的客觀世界的范圍，月球才成為人類主體的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體。中國(guó)嫦娥登月工程：嫦娥工程規(guī)劃標(biāo)志著月球?qū)⑦M(jìn)入中國(guó)人的實(shí)踐活動(dòng)的客體范圍。有三步實(shí)現(xiàn)，分別簡(jiǎn)稱為"繞、落、回“ (2)認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客體之間的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。主體反映客體只有通過(guò)主體改造客體的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人類主體對(duì)月球客體的屬性的認(rèn)知月球與地球距離: 384401 公里 繞地球一周需要: 27夭 7 對(duì)43分兩次滿月之間時(shí)間: 29天1 2 時(shí)43分 表面引

18、力=等于地球引力的1/6 (3)價(jià)值關(guān)系 ：因主體的需要與客體能夠滿足需要的屬性而發(fā)生的關(guān)系。月球客體對(duì)于人類主體的價(jià)值(有用的屬性)："月球上沒有月震，也沒有火山，沒有大氣折射和吸收，清晰度比地球高很多倍，對(duì)天文觀測(cè)有很大意義。此外，月球上蘊(yùn)藏的氮-3 是一種非常清潔的能源，有人說(shuō)能夠使用1000 年、一萬(wàn)年。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)月巖中有100 多種礦物，其中有很多是地球稀有礦物。月球還可能是人類探測(cè)更遙遠(yuǎn)天體和宇宙空間的理想平臺(tái)。月球表面的地質(zhì)構(gòu)造比地球表面穩(wěn)定得多，這使其成為架設(shè)天體望遠(yuǎn)鏡和遙感器的極好場(chǎng)所，同時(shí)，月球沒有大氣層，設(shè)置在月球上的觀測(cè)系統(tǒng)能比地面同樣的系統(tǒng)更清漸地對(duì)天體進(jìn)行觀

19、測(cè)。美國(guó)、歐盟、俄羅斯、日本等國(guó)家都制定了月球基地計(jì)劃，最終將會(huì)在月球主建立基地，（4）審美關(guān)系，即主體在改造客體的過(guò)程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。主體不僅有一般功利性的需要，而且還有追求美、向往美、欣賞美、享受美的需要，因而主體在改造客體的實(shí)踐活動(dòng)中，還會(huì)按自己的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美。盡管動(dòng)物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)也能反映出諸如孔雀開屏、蝴蝶展翅的美，然而這只是通過(guò)自然選擇而獲得的遺傳性的、非自覺創(chuàng)造的美，而主體能通過(guò)改造客體的實(shí)踐活動(dòng)，自覺地、能動(dòng)地在客體中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)一個(gè)美的境界。當(dāng)然，由于主體審美標(biāo)準(zhǔn)的不同，所體驗(yàn)、感知、創(chuàng)造的美也是不同的。5、主體與客體相互作用的過(guò)程

20、：（1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐目的是指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是對(duì)經(jīng)過(guò)實(shí)踐改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映。實(shí)踐方案是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序和步驟。為了保證實(shí)踐活動(dòng)的成功，實(shí)踐決策必須堅(jiān)持“合目的”和“合規(guī)律”這一雙重尺度。決策的合目的性是指決策必須反映實(shí)踐主體的需要和意愿，有利于主體自身的生存和發(fā)展。既要考慮到實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，又要充分估計(jì)到實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)效益以及對(duì)自然界可能造成的后果；不僅要看到目前利益，也要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；不僅要顧及局部利益，更要著眼于整體、全局的利益。決策的合規(guī)律性是指實(shí)踐活動(dòng)的決策必須盡量正確、全面反

21、映客觀事物的多種屬性、內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征。既要充分估計(jì)到實(shí)踐客體的各種屬性、特征及其所能產(chǎn)生的效應(yīng)，又要充分估計(jì)到這種事物同其他事物的相互作用、相互影響。（2）主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于客體，通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行組織和管理。組織就是為了最有效達(dá)到一定的實(shí)踐目標(biāo)，對(duì)人員的合理安排和物質(zhì)條件的合理分配。管理就是為使實(shí)踐主體更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)而進(jìn)行的協(xié)調(diào)、調(diào)控等一系列活動(dòng)。（3）通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。三、實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用是什么？如何把握事物的本質(zhì)，這是認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵問(wèn)題，它直接涉及認(rèn)識(shí)的內(nèi)容以及認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的

22、關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)與對(duì)象、主觀與客觀的統(tǒng)一不僅是個(gè)理論問(wèn)題，更重要的是實(shí)踐  問(wèn)題，對(duì)人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解只有通過(guò)實(shí)踐并在實(shí)踐中才能得到正確的解決。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（如，紙上得來(lái)總覺陋）紙上挖題材，千方百計(jì)地搜尋野史軼事?；实圪n妾，命婦吃醋，本是唐人軼事，今人卻偷過(guò)來(lái)用到清人宰相劉羅鍋里。寫乾隆惡作劇賞劉墉兩個(gè)宮娥，劉墉無(wú)奈，劉夫人抗命?；实垩鹋阂唇邮?，要么服毒。劉夫人寧喝毒藥，原來(lái)毒藥是醋。這一集的故事，幾乎是照抄書本。偷抄一遍還不過(guò)癮，神醫(yī)喜來(lái)樂(lè)里又偷一遍，改成王爺成人之

23、美，命喜來(lái)樂(lè)納心愛的賽西施為妾。這一集演得庸俗不堪。大家爭(zhēng)相偷抄野史軼事編故事，幾乎所有的名媛美人都被歪曲了。從紙上挖題材，隨心所欲地糟蹋著名的民間傳說(shuō)。白蛇戀許仙、孟姜女哭長(zhǎng)城、牛郎織女、梁祝姻緣、董永遇仙都被“文藝家們"糟蹋得不成樣子了。謬種流傳，年輕一代對(duì)原來(lái)優(yōu)美的民間傳說(shuō)已經(jīng)一無(wú)所知了。從紙上挖題材，殘害文藝名著。兒女英雄傳、三俠五義之類的俠義小說(shuō)，都慘遭戕害。近來(lái)聽說(shuō)老鼠愛上貓已在南國(guó)亮相，敷演錦毛鼠白玉堂愛上御貓展昭。篇目故弄玄虛，使人誤以為寫同性戀，卻是玩的變性手法，白玉堂原來(lái)是女扮男裝。這風(fēng)是從美國(guó)吹來(lái)的。美國(guó)一批無(wú)賴編劇肆意糟蹋文學(xué)名著，安娜一卡列尼娜被改成“動(dòng)作片

24、"，簡(jiǎn)愛、羅密歐與朱麗葉被改編成同性戀。等著瞧吧，下一版老鼠愛上貓(2)，就會(huì)是郎才郎貌，錦毛鼠不再女扮男裝了。這些創(chuàng)作傾向，會(huì)損害文藝生命，文藝女神該喊“救命”了。（再如，森林里的水。）人們的認(rèn)識(shí)不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，客觀世界哪些事物能成為人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是由實(shí)踐的需要和水平?jīng)Q定的。例如：古代為了適應(yīng)游牧民族和農(nóng)耕民族確定季節(jié)、了解氣候以及后來(lái)航海的需要，產(chǎn)生了天文學(xué)；為了適應(yīng)丈量土地、衡量容積和其他計(jì)算上的需要，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)；為了適應(yīng)建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，產(chǎn)生了力學(xué)。測(cè)量土地面積，計(jì)算時(shí)間，制造器械的需要產(chǎn)生

25、了古代數(shù)學(xué)近代資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)生了對(duì)新動(dòng)力的需要，出現(xiàn)了蒸汽機(jī)，對(duì)蒸汽機(jī)的研究和改造，進(jìn)一步推動(dòng)了動(dòng)力學(xué)、熱力學(xué)和機(jī)械學(xué)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)利用原子能的需要，促進(jìn)了原子核物理學(xué)、放射化學(xué)、放射生物學(xué)的發(fā)展；解決環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題的需要，促進(jìn)了環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的發(fā)展。 “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！倍鞲袼?認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，它是在主體和客體的相互聯(lián)結(jié)、相互作用中發(fā)生的。實(shí)踐是主體和客體這種相互聯(lián)結(jié)、相互作用的中介、橋梁，人們只有通過(guò)實(shí)踐，才能接觸事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，獲得感性認(rèn)識(shí)，并通過(guò)

26、實(shí)踐促進(jìn)事物暴露本質(zhì)，在這一基礎(chǔ)上，才能深入到事物的內(nèi)部聯(lián)系，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。毛澤東同志曾指出：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗?！边@些都說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。但這并沒有否認(rèn)從書本或他人那里獲得的間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于個(gè)人的生命和精力是有限的，每個(gè)人的實(shí)踐范圍也是有限的，不可能事事都親自實(shí)踐。因此，間接經(jīng)驗(yàn)是我們獲取知識(shí)的重要途徑。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。源即是源泉、源頭，流即是從源頭出來(lái)的支流。由于間接經(jīng)驗(yàn)離開了實(shí)踐活動(dòng)的生動(dòng)

27、性，因而它在流傳過(guò)程中有可能離事實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。但是，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行?！睂W(xué)習(xí)和借鑒前人和他人的經(jīng)驗(yàn)，也要從自身的實(shí)際出發(fā)，不能照搬照抄。因此，我們既要重視通過(guò)書本或其他途徑獲得間接經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，更要積極參加社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得直接經(jīng)驗(yàn)或直接知識(shí)。一個(gè)做地質(zhì)工作的朋友，在最近一次勘探中迷了路，經(jīng)歷了一些小小的驚險(xiǎn)。后來(lái)他說(shuō)：“干糧帶得很多，倒是在找水的事情上，讓我多了與往日不同的感受。”朋友說(shuō)：“這次勘探，我們請(qǐng)了一位山民做向?qū)В瑳]想到天氣不好，向?qū)б裁粤寺?，我們就走了整整一個(gè)星期。帶的水喝完了。地圖上標(biāo)志這座山里是沒有河的，連一條小溪流也沒有。向?qū)дf(shuō)不用急，森林里最多的就是水了。

28、”“水在哪兒?我們問(wèn)。他指了指不遠(yuǎn)處一洼骯臟的泥坑，那里聚著一些水。向?qū)]有理會(huì)我們的表情，自己去采了一束草，把草編成碗的樣子，開始往飯盒里過(guò)濾那洼水，過(guò)濾了幾遍之后，水漸漸地清了，放了兩片飲水消毒片，水果然就能喝了。這是他告訴我們的第一種取水的方法。晚上在進(jìn)帳篷之前，他把塑料布一張張地?fù)伍_，在樹干上吊住四角，早上，每一張塑料布里就都聚滿了露水。要是沒有水洼，他就找那些樹干很粗樹葉很大果實(shí)很多的樹，用刀子在樹上挖一個(gè)洞，不久就會(huì)有水慢慢地流出來(lái)，顏色有些淡綠，應(yīng)該叫樹汁兒吧。或者在潮濕地帶找那些很粗的藤，把藤莖割一段，就會(huì)有水流出。這一段流完之后，再在這根藤上離開尺把遠(yuǎn)再割。他給我們提供的水源

29、還有野仙人掌、野麻竹、野絲瓜這位只有小學(xué)文化的向?qū)ё屛覀冋痼@極了。在我們的意識(shí)里，這個(gè)森林既然沒有河，老天不下雨，那就是沒有水的，但是在他的眼里，隨便一個(gè)角落似乎都藏有水。原來(lái)我們以為根本無(wú)法尋覓的東西，卻是這樣地處處留蹤，處處有源。朋友的話也給我很多感觸。人們常常以為水，除了雨水、河水、溪水、泉水、自來(lái)水等之外就沒有別的了，很少有人能夠想到，水，還可以是泥洼里的渾濁，是露珠的凝聚，是樹的體液，是藤的腰身，是仙人掌的掌心，是麻竹的綠莖，是野絲瓜的肚腹，是花瓣的嬌艷，是草葉的清香，甚至是松鼠輕盈的跳躍和小鳥婉轉(zhuǎn)的歌唱 我們往往看到呈現(xiàn)在面前的就以為閱盡滄海，卻不知道我們看到的，其實(shí)只是冰山一角。

30、自以為看到的越多，才漏掉的更多，因?yàn)榫竦慕暎婷赖氖澜缭谖覀冄劾镏粶\顯成一片簡(jiǎn)單的色斑。還有許多領(lǐng)域的豐富被我們狹隘的慣性忽略、擠壓和簡(jiǎn)化。比如各種形式各種內(nèi)容的愛，比如千姿百態(tài)千達(dá)百通的學(xué)習(xí)，比如與森林里的水一樣的萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)我們心靈的廣闊引導(dǎo)和啟迪。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人類的認(rèn)識(shí)從古到今有了巨大發(fā)展，特別是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展更加迅速，新學(xué)科如雨后春筍般出現(xiàn)，新知識(shí)爆發(fā)式地增加，說(shuō)明了人類的認(rèn)識(shí)在迅猛發(fā)展。那么，認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是什么呢？有人說(shuō)是“求知欲”、“好奇心”、“科學(xué)興趣”等，這些心理因素對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展無(wú)疑是起著作用的，但從根本上說(shuō)，這些并不是認(rèn)識(shí)發(fā)展的推動(dòng)力

31、。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史表明，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都離不開實(shí)踐，是實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，才推動(dòng)認(rèn)識(shí)由淺入深、由片面向全面發(fā)展。變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。這種新要求、新問(wèn)題，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。隨著生活條件的改善，工作節(jié)奏的加快，以及環(huán)境因素的影響，現(xiàn)階段我國(guó)疾病譜發(fā)生了很大的變化，新變種的傳染病、腦血管病、惡性腫瘤、呼吸系統(tǒng)病、心臟病等成為影響和危害人們健康的主要疾病。第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。社會(huì)生生不息，不停地發(fā)展變化著。社會(huì)實(shí)踐不斷開拓新領(lǐng)域，涌現(xiàn)出新的問(wèn)題、新的需要，正是這些新的問(wèn)題和新的需要，推動(dòng)

32、人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索。天文學(xué)最初是適應(yīng)古代畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要而產(chǎn)生出來(lái)的。近代的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，都是適應(yīng)近代工業(yè)社會(huì)的需要而產(chǎn)生的。信息論、控制論和系統(tǒng)論是在現(xiàn)代科技實(shí)踐發(fā)展的推動(dòng)下而產(chǎn)生的。正如恩格斯指出的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科！學(xué)推向前進(jìn)。第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。首先實(shí)踐為人們認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、解決新問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)，既包括繼承前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又包括當(dāng)代人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，實(shí)踐還為人們認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、解決新問(wèn)題提供新的物質(zhì)手段。例如：沒有射電望遠(yuǎn)鏡，人們不可能觀察到距離地球200億光年的星系；沒有高能加速器和粒

33、子對(duì)撞機(jī)，人們不可能深入到原子核內(nèi)部認(rèn)識(shí)微觀粒子之間的相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正是這些新的物質(zhì)手段，強(qiáng)化、延伸了人的認(rèn)識(shí)器官，給了現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)以巨大推動(dòng)力，使得現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)獲得了空前的進(jìn)步和發(fā)展，不斷達(dá)到新的廣度和深度。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。恩格斯指出：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。”人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐中，一方面，積累了豐富的思想材料和經(jīng)驗(yàn)，另一方面，也不斷地接觸新開拓的領(lǐng)域，遇到各種各樣復(fù)雜的問(wèn)題和矛盾。正是這兩個(gè)方面，培養(yǎng)和鍛煉著人的思維

34、能力，使人的思維越來(lái)越發(fā)達(dá)，越來(lái)越敏捷，不僅能夠靈活地運(yùn)用概念去把握事物及其本質(zhì)，而且能通過(guò)思維把握本質(zhì)之間的聯(lián)系和關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。平面幾何中著名的勾股定理是怎么得來(lái)的呢?在很早的時(shí)候，埃及人就利用尼羅河水來(lái)進(jìn)行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時(shí)，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測(cè)量土地的需要導(dǎo)致了幾何學(xué)的產(chǎn)生。古埃及人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長(zhǎng)為3：4：5的比例畫一個(gè)三角形，那么與邊長(zhǎng)5相對(duì)的角是直角。他們就是利用這個(gè)已知的道理在地面上畫直角三角形的。繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴

35、比倫也有一個(gè)類似的直角三角形畫法，但其邊長(zhǎng)的比例是5：12：13，與“13”相對(duì)的角是直角。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來(lái)的這些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的頭腦對(duì)這些素材進(jìn)行了分析、對(duì)比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長(zhǎng)度的平方和與對(duì)著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說(shuō)的勾股定理。因?yàn)槭钱呥_(dá)哥拉斯總結(jié)出來(lái)的，所以也叫做畢達(dá)哥拉斯定理。第三、認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展實(shí)踐在給人們提出新課題的同時(shí)，也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題，使認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展。如果沒有15、16世紀(jì)工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)等實(shí)踐發(fā)展所積累

36、的經(jīng)驗(yàn)材料，哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)就不可能產(chǎn)生；如果沒有第谷對(duì)天體長(zhǎng)期觀測(cè)所積累的大量資料，開普勒就不可能發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)行的三大定律。就像牛頓所說(shuō)：我只是站在巨人的肩膀上罷了。這些都說(shuō)明，實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)材料，對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的解決、對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展起著推動(dòng)作用。同時(shí)，實(shí)踐的發(fā)展還不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，使人類的認(rèn)識(shí)水平不斷提高。人靠自身的感覺器官接觸外界事物的范圍是有限的，人的眼睛看不到遙遠(yuǎn)的天體，不能分辨小于十分之一毫米的東西，也看不見紅外線、紫外線；人的耳朵聽不見超聲波。但是人們?cè)趯?shí)踐中不斷制造出象射電望遠(yuǎn)鏡、電子顯微鏡、光譜分析儀、雷達(dá)、人造衛(wèi)星、宇宙探測(cè)器等觀測(cè)手段；提供了用于變革對(duì)

37、象和各種超高溫、超低溫、超高壓、超真空的實(shí)驗(yàn)條件，以及巨大的回旋加速器、粒子對(duì)撞機(jī)等實(shí)驗(yàn)設(shè)施；提供了電腦、人工智能機(jī)等等。這樣，不僅突破了人的感官的局限，而且延伸了人的大腦，促使認(rèn)識(shí)在新的廣度和深度方面得到發(fā)展。最后，實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。人類智力的開發(fā)，是受著實(shí)踐發(fā)展水平制約的。人們改造世界的能力達(dá)到什么程度，智力發(fā)展也相應(yīng)地達(dá)到什么程度。人的感覺能力是在實(shí)踐中得到鍛煉的，思維能力也是在實(shí)踐中得到提高的。第四、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識(shí)只有接受實(shí)踐的檢驗(yàn)才能一步步走向真理。比如著名的兩個(gè)鐵球同時(shí)落地總之，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受

38、實(shí)踐檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無(wú)足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，正確的認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用更為顯著。相反，錯(cuò)誤的理論則阻礙實(shí)踐的發(fā)展。例如：海王星的發(fā)現(xiàn)。自從1781年天王星被發(fā)現(xiàn)后，人們注意到它的位置總是和根據(jù)萬(wàn)有引力定律計(jì)算出來(lái)的不相符合。于是有人懷疑萬(wàn)有引力定律的正確性，也有人認(rèn)為這可能是受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引的結(jié)果。當(dāng)時(shí)雖有不少人相信后一種假設(shè)，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因?yàn)檫@是一項(xiàng)非常困難的工作。只有一位年方23歲的英國(guó)劍

39、橋大學(xué)的學(xué)生亞當(dāng)斯敢于承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)。他利用萬(wàn)有引力定律和對(duì)天王星的觀察資料，反過(guò)來(lái)推算這顆未知行星的軌道。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，他終于在1843年10月21日把結(jié)果寄給格林威治天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)艾利，但艾利保守思想非常嚴(yán)重，不相信“小人物”的工作，置之不理。幸虧法國(guó)人勒維烈也從事這項(xiàng)工作，1846年9月18日，他把結(jié)果告訴柏林天文臺(tái)助理員加勒，23日晚，加勒果然在勒維烈預(yù)言的位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。結(jié)論：馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定首先，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)在人的全部生存活動(dòng)中的地位來(lái)說(shuō)，它本質(zhì)上是一種主體與客體間的反映與被反映關(guān)系，它以主客體的實(shí)踐關(guān)系為基礎(chǔ)，同時(shí)滲透著主客體的價(jià)值關(guān)系和其他關(guān)系。其次，就認(rèn)

40、識(shí)活動(dòng)自身的內(nèi)在層次性說(shuō)，它是以主客體之間的信息相互作用為基礎(chǔ)，以人所特有的精神活動(dòng)為本質(zhì)內(nèi)容的反映過(guò)程。最后，就認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各個(gè)要素相互作用的機(jī)制來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是模寫、選擇、建構(gòu)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。綜合上述三個(gè)方面的論述，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這就是馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定。這一規(guī)定，集中體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本特征，表明了它同唯心主義和一切舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別。四、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辨證發(fā)展過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。（一）從實(shí)踐到

41、認(rèn)識(shí)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程始于在實(shí)踐中產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。1什么是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；我們對(duì)感性和理性的涵義都有一定的了解，具體來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象蘭種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。1感性認(rèn)識(shí).感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和表面的認(rèn)識(shí)，特點(diǎn)有直接性，所反映的內(nèi)容是事物的現(xiàn)象，形式有感覺、知覺和表象。由感覺到知覺到表象，是由個(gè)別特征到完整形象的一個(gè)過(guò)程，這里包含著認(rèn)識(shí)由部分到全體、由直接到間

42、接的趨勢(shì)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。人們無(wú)論識(shí)別什么事物，總是通過(guò)感覺器官同它接觸，它是對(duì)客觀事物的直接反映。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，它只是對(duì)事物表面現(xiàn)象的反映，沒有反映事物的本質(zhì)，因而又有局限性。有這樣一個(gè)故事，它生動(dòng)地說(shuō)明了感性認(rèn)識(shí)的局限性。傳說(shuō)印度舍罕王朝的國(guó)王打算重賞象棋的發(fā)明人一一宰相西薩·班·達(dá)依爾。國(guó)王問(wèn)他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來(lái)并不太，他拿著一張棋盤，跪在國(guó)王面前說(shuō): "隆下，請(qǐng)您在這張棋盤的第一個(gè)小格內(nèi)，賞給我一粒麥子，在第二個(gè)小格內(nèi)給兩粒，第三格內(nèi)給四粒，照這樣下去，每一個(gè)小格內(nèi)都比前一小格加一倍。我只要把這樣擺滿棋盤上所有 64格的麥粒

43、。"國(guó)王一昕，認(rèn)為這區(qū)區(qū)獎(jiǎng)賞，微不足道。于是，滿口答應(yīng)。然而結(jié)果怎樣呢?按照第一格內(nèi)放一粒，第二格內(nèi)放二粒，第二格內(nèi)放四粒， .還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國(guó)王面前來(lái)。但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長(zhǎng)得那樣迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿來(lái)全印度的糧食，國(guó)王也兌現(xiàn)不了他對(duì)達(dá)依爾許下的諾言了，因?yàn)榘凑赵紫嗟囊?，這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內(nèi)所生產(chǎn)的全部小麥!這個(gè)故事給我們的啟示是:國(guó)王的感性認(rèn)識(shí)、沒法告訴他擺滿棋盤究竟需要多少麥粒，即使比他經(jīng)驗(yàn)豐富，知識(shí)廣博的現(xiàn)代人，也不能一下子直接覺察到這個(gè)數(shù)量，只有借助于數(shù)的概念，通過(guò)抽象的數(shù)字

44、運(yùn)算，才能把握到。由此可見，感性認(rèn)識(shí)是有局限的。我們需要理性認(rèn)識(shí)來(lái)幫助我們。理性認(rèn)識(shí)是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理蘭種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。人們憑感覺只能看到蘋果熟了落到地上，水往低處流這種現(xiàn)象，但是這些現(xiàn)象后面的本質(zhì)是什么?憑感覺是無(wú)法把握的，牛頓經(jīng)過(guò)艱苦的探索，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律后，才最終揭示出來(lái)。這就是牛頓對(duì)這種現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)。因此，感覺到的東西，人們常常并不理解。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，把握了事物的本質(zhì)和規(guī)律，才能理解事物紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，指

45、導(dǎo)實(shí)踐。如果認(rèn)識(shí)只停留在感性階段，它不僅不能指導(dǎo)實(shí)踐，而且很可能為事物的表面現(xiàn)象所迷惑，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感官得到通過(guò)思維抽象得到直接性、生動(dòng)性間接性、單純性表面的、外部的內(nèi)部的、本質(zhì)的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級(jí)階段高級(jí)階段2感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系；理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。例：黃帝內(nèi)經(jīng)記載。一位樵夫多年患頭痛病。有一次打柴時(shí)無(wú)意中碰破了腳趾頭，出了點(diǎn)血，可是頭不痛了。這一發(fā)現(xiàn)太偶然了，沒引起他的注意。后來(lái)又有一次，碰破了腳趾頭，頭又不痛了。他心里一亮：也許頭痛真該刺腳？于是他在頭痛時(shí)故意把腳趾刺破，果然頭不痛了。屢試之后，這個(gè)名不見經(jīng)

46、傳的樵夫成了第一個(gè)人體針刺穴位的發(fā)現(xiàn)者。這個(gè)穴位叫“大敦穴”。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)只反映事物的表面現(xiàn)象，不反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。所以感覺到的東西，人們常常并不理解。只停留在這個(gè)階段，不僅不能指導(dǎo)實(shí)踐，而且可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。比如水銀湖。俄國(guó)地質(zhì)學(xué)家瓦爾霍一天在畫家丘羅夫家里看到一幅畫：畫面上呈圓錐狀的山峰臨湖而立。山頂白色，山腳和湖面卻閃著藍(lán)光，似乎籠罩著一層藍(lán)色的霧氣，山石遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去又呈紅色。畫家說(shuō)：“這是卡頓山脈附近的實(shí)地寫生畫。傳說(shuō)這個(gè)地方好像有什么魔鬼似的，無(wú)人敢去涉足。我出于好奇冒險(xiǎn)進(jìn)入這個(gè)危險(xiǎn)區(qū)。還沒走到湖邊就胸悶頭暈，惡心難忍。湖邊寸草不生，一片死寂。在幾乎

47、窒息的情況下，我草草畫了這幅畫，回家后病了四年?！钡刭|(zhì)學(xué)家更感興趣。經(jīng)過(guò)反復(fù)思考認(rèn)為：紅色的山石可能是硫化汞礦石，高熱下它可分解為硫和水銀，山腳下的湖必然是一個(gè)水銀湖，藍(lán)霧是劇毒的水銀蒸氣。為了證實(shí)猜想，他帶上防毒面具去考察，果然如此。案例：比別人多想一步20世紀(jì)50年代中期，美國(guó)建筑業(yè)發(fā)展迅猛，磚瓦工價(jià)碼看漲，這對(duì)眾多失業(yè)者來(lái)說(shuō)實(shí)在是個(gè)難得的機(jī)遇。一貧如洗的邁克為了生計(jì)來(lái)到芝加哥，然而，他看到招工廣告后，卻沒有加入到應(yīng)征磚瓦工的競(jìng)爭(zhēng)洪流中去，而是買了一間房，請(qǐng)來(lái)一位瓦工師傅開始了瓦工培訓(xùn)工作。許多人在報(bào)紙上看到招生廣告后蜂擁而至，結(jié)果僅半年時(shí)間邁克就賺了5萬(wàn)美元，這5萬(wàn)美元在當(dāng)時(shí)相當(dāng)于一個(gè)瓦

48、工8年的收入。 有人曾經(jīng)舉過(guò)這樣一個(gè)例子：一塊普通的鋼板只值5美元，如果把這塊鋼板制成馬蹄掌，它就值10.5美元，如果做成鋼針，就值3550.8美元，如果把它做成手表的擺針，價(jià)值就可以攀升到2 5萬(wàn)美元。這個(gè)世界最值錢的東西是什么?許多人都在瞪大眼睛尋找財(cái)富，他們不放過(guò)世界的每一個(gè)角落，尋尋覓覓辛辛苦苦一輩子，最后卻落于平淡。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候財(cái)富的獲得不是通過(guò)實(shí)物的買賣得來(lái)的，而是用智慧換來(lái)的。李卜克內(nèi)西說(shuō)過(guò)：“天才來(lái)自勤奮?！蔽乙f(shuō)的是：“成功來(lái)自發(fā)現(xiàn)?！币苍S換一個(gè)角度，換一種眼光，結(jié)果可能就大不相同，或許它能改變你的一生。在這個(gè)大干世界里，每個(gè)人都潛藏著某種不為人知的天賦，它是埋在我們生命里的

49、金礦。不同的是，相當(dāng)一部分人不善于發(fā)現(xiàn)或懶于發(fā)現(xiàn)，有人則干脆把它當(dāng)成小聰明或旁門左道。干他人不想干的，做他人不曾想的，成功也許就是近在咫尺的事情。可能我們都認(rèn)為，要想獲得成功，就必須比別人付出足夠多的努力。其實(shí)在很多時(shí)候，天才和普通人的區(qū)別就在于能比別人多想一步。科學(xué)發(fā)現(xiàn)如此，日常的生活、工作、學(xué)習(xí)又何嘗不如此呢?科學(xué)家巴斯德說(shuō)過(guò)，“機(jī)遇只偏愛有準(zhǔn)備的頭腦"，一心向?qū)W的頭腦便是有準(zhǔn)備的頭腦。 斐塞司博士有一個(gè)習(xí)慣，總是在午飯后坐在門前曬會(huì)兒太陽(yáng)。旁邊一只母貓?jiān)陉?yáng)光下安詳?shù)卮蛑飪?。時(shí)間一分一秒地流逝，太陽(yáng)一步一步向西移，漸漸被拉長(zhǎng)的樹影，擋住了母貓身上的陽(yáng)光。母貓醒了，它站了起來(lái)，伸

50、了伸慵懶的身軀，又踱到另一塊有陽(yáng)光的地方，重新臥了下來(lái)，接著打盹兒。每隔一段時(shí)間，貓都會(huì)隨著陽(yáng)光的轉(zhuǎn)移而不停地變換睡覺的場(chǎng)地。這一切在我們看來(lái)司空見慣，自然而然?？墒秦埖倪@些舉動(dòng)喚起了斐塞司博士的好奇心。貓為什么喜歡呆在陽(yáng)光下呢?是光和熱，還是其他的什么原因?對(duì)，是光和熱。貓喜歡呆在陽(yáng)光下，這說(shuō)明光和熱對(duì)它一定是有益的。那對(duì)人呢，對(duì)人是不是也同樣有益?這個(gè)想法在斐塞司的腦子里閃了一下。 可是就是這么一閃，卻成為聞名世界的日光療法的引發(fā)點(diǎn)。之后不久，日光療法便在世界上誕生了。斐塞司博士，也因?yàn)橐恢凰瘧杏X的貓獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。如果我們家的院子里也有這么一只睡懶覺的貓，我們也看到它一次次地趨近陽(yáng)光

51、，我們是不是能想到這些呢?或許我們會(huì)想，這貓真會(huì)享受，不但長(zhǎng)時(shí)間地睡，而且還喜歡睡在陽(yáng)光下；這貓?jiān)摦a(chǎn)小貓了，怎么還不產(chǎn)呢或許什么也不想。 1910年，德國(guó)科學(xué)家魏格納因病不得不躺在醫(yī)院的病床上休息，墻上掛著一幅地圖。在閑得無(wú)聊的時(shí)間里，他就很隨意地觀察這張地圖。一天，他突然發(fā)現(xiàn)，大西洋兩岸的地形好像是互補(bǔ)的，南美大陸巴西東部突出的部分與非洲大陸西海岸的赤道幾內(nèi)亞、加蓬、安哥拉陷入的部分相對(duì)應(yīng)，可以把它們完全拼合在一起。 這個(gè)發(fā)現(xiàn)，讓魏格納興奮了好一陣子，并由此引發(fā)了他的一連串的思考。這兩個(gè)大陸是不是原先就是連在一起的?如果是的話，那又是什么原因使它們分開的?不顧病痛，魏格納著手收集了大量的地質(zhì)

52、學(xué)、古生物學(xué)的資料，終于證實(shí)了一個(gè)嶄新的理論：大陸板塊漂移說(shuō)。為什么每天都有許多人在看世界地圖，而只有魏格納得出了大陸漂移說(shuō)?有些人幾乎天天見到貓曬太陽(yáng)，可為什么只有斐塞司一人發(fā)現(xiàn)了目光療法?如果當(dāng)初那個(gè)蘋果不是掉到了牛頓的頭上，可能今天我們能夠得到的只有：今天真是倒霉，這個(gè)討厭的蘋果為什么偏偏落到我的頭上?煮水時(shí)壺蓋的跳動(dòng)，人們習(xí)以為常，不屑一顧。惟有瓦特，將司空見慣的現(xiàn)象加以研究、分析、實(shí)驗(yàn)，最終發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動(dòng)了人類的進(jìn)步!兩個(gè)鐵球同一高處同時(shí)釋放同時(shí)落地，被亞里士多德的理論抹殺了千年，惟有伽利略，經(jīng)過(guò)夜以繼日的思考、實(shí)踐，將真理發(fā)掘，在陽(yáng)光下的斜塔中，昭然若揭!同樣是手被草葉子拉破了

53、，普通人只會(huì)埋怨草的無(wú)情和自己的粗心，而魯班卻想到了發(fā)明鋸 對(duì)于在我們生活角落的一些細(xì)節(jié)、一些小事，我們能多留意一下，多想一步，可能歷史上的科學(xué)家名榜上也會(huì)記下你的名字。二者相互滲透 ， 一方面感性認(rèn)識(shí)包含理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)要用概念等理性形式來(lái)表達(dá)，另一方面，理性認(rèn)識(shí)也包含感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)以感性材料為基礎(chǔ)。如果割裂二者的關(guān)系就會(huì)導(dǎo)致唯理論與經(jīng)驗(yàn)主義。 3、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件（1）勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。我國(guó)科學(xué)家竺可楨，為了研究生物和環(huán)境條件周期性變化之間的聯(lián)系，數(shù)十年如一日，從不間斷的觀察各種氣候現(xiàn)象，每天起床第一件事就是記錄氣溫、氣壓、風(fēng)向、濕度等

54、氣象要素，每年都要仔細(xì)記錄北海公園的冰凍和融化、植物開花、布谷鳥初啼等物候現(xiàn)象的日期，積累了大量感性材料，才形成了物候?qū)W理論。 （2）必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，運(yùn)用辨證思維的科學(xué)方法，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。例：德國(guó)天文學(xué)家開普勒因發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律被人們譽(yù)為“天空立法者”。這些成就與他的老師丹麥天文學(xué)家第谷通過(guò)長(zhǎng)期的天文觀察所取得的材料是分不開的。第谷曾用多種天文測(cè)量?jī)x器，花費(fèi)了30年的功夫，精密的觀測(cè)行星位置，積累了大量材料。但遺憾的是，他在天文觀測(cè)方面非常出色，但卻不善于進(jìn)行理論分析。1600年，他請(qǐng)開普勒做

55、自己的助手。開普勒對(duì)科學(xué)觀察不感興趣，但十分善于理論分析、抽象和概括。在對(duì)科學(xué)數(shù)據(jù)的分析中得出了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。5認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素、非理性因素及其作用（1）理性因素是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的主要因素，并在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用。理性因素主要是指認(rèn)知性的意識(shí)，包括理智、思維和邏輯等因素，理性因素是人的認(rèn)識(shí)能力的主要構(gòu)成因素，直接負(fù)擔(dān)認(rèn)識(shí)功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)，人們只有通過(guò)理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐1、意義從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒有結(jié)束。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的第二次飛躍。這次飛躍具有重大的意義。 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。認(rèn)識(shí)本身不能