第一節(jié)民間音樂

1、第一節(jié) 民間音樂民間音樂一般是指產(chǎn)生于民間，流傳于民間的各種音樂體裁。它包括民歌、歌舞音樂、器樂、說唱音樂和戲曲音樂。一、 民歌民歌是人民的歌，是民間口頭流傳的歌曲。是廣大人民群眾在社會文化生活實(shí)踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來的，和人民生活緊密聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)。 江明惇：中國民族音樂欣賞，4頁，高等教育出版社，1991年。它與一般創(chuàng)作歌曲的不同之點(diǎn)是：不受某種專業(yè)作曲技法的支配，而是在民間傳統(tǒng)音樂建構(gòu)手法的支配下，經(jīng)過人民群眾自發(fā)的口頭創(chuàng)作口頭演唱而得以傳布；其曲調(diào)和歌詞變易性、可塑性強(qiáng)，在表演流傳過程中不斷地形成自己不同的“版本”，從而不斷得到提煉和加工；不借助書寫和樂譜，而是依

2、靠群眾性的口耳相傳；不體現(xiàn)作曲者的個性特征，而在每一次的表演中充分體現(xiàn)演唱者的個性特征；不具有普泛性標(biāo)準(zhǔn)，但是具有鮮明的民族風(fēng)格的地方色彩。 上述總結(jié)是在中國大百科全書音樂舞蹈卷“民歌”條目（陳應(yīng)時撰寫）相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上加工而成。民歌的音樂，具有如下幾個方面的特點(diǎn)：不同民族、不同地區(qū)的民歌，其音樂曲調(diào)都各具本民族的風(fēng)格特色，從而成為該民族、該地區(qū)音樂特征的標(biāo)志；民歌的音樂形式一般比較短小精干，大多以樂段為基本結(jié)構(gòu)單位，多段唱詞在同一支曲調(diào)上作不斷反復(fù)的分節(jié)歌的形式最為普遍；民歌的音樂材料和表現(xiàn)手法都比較經(jīng)濟(jì)、洗煉；民歌的音樂與方言結(jié)合密切；音樂表現(xiàn)很生活化，形式靈活、生動，善于變化，對各種不同

3、的內(nèi)容、唱詞、演唱場合與條件有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。上述總結(jié)是在中國民族民間音樂欣賞（江明惇）和中國大百科全書音樂舞蹈卷“民歌”條目（陳應(yīng)時撰寫）相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上加工而成。根據(jù)聲部的多寡，可以把蒙古民歌分為音聲部民歌和多聲部民歌兩種。根據(jù)音樂形態(tài)特征（主要是節(jié)奏特征）把單聲部民歌分為長調(diào)和短調(diào)兩大類，其中，根據(jù)歌曲的表現(xiàn)特點(diǎn)和唱詞規(guī)模分為一般短調(diào)民歌和敘事民歌兩類。多聲部民歌又可分為潮爾和呼麥兩種，前者是多人演唱的民間多聲部合唱形式，后者則是一人演唱的民間多聲部歌唱藝術(shù)。如下圖：長調(diào)民歌單聲部民歌 一般短調(diào)民歌短調(diào)民歌蒙古族民歌 敘事民歌 潮爾 多聲部民歌呼麥（一）長調(diào)（烏日汀道）1稱謂及其概念（1

4、）長調(diào)牧歌說持這一觀點(diǎn)者有趙紅柔、潮魯?shù)葘W(xué)者，即認(rèn)為長調(diào)便是牧歌。從而用“牧歌”直接代替長調(diào)指稱，或用“長調(diào)牧歌”稱之。另，一些漢族學(xué)者也采取此稱謂。（2）“長調(diào)山歌”說一些國內(nèi)漢族學(xué)者持這種觀點(diǎn)。認(rèn)為蒙古族長調(diào)與信天游、山曲等一樣，是山歌的一種。（3）“長調(diào)宮廷歌（ordu in daguu）”說包達(dá)爾汗根據(jù)蒙古語中“urtu”和“ordu”同形不同音的特點(diǎn)，認(rèn)為“urtu in daguu”（長調(diào)）應(yīng)為“ordu in daguu”（宮廷歌）。（4）烏蘭其其格認(rèn)為，烏日汀道之“烏日汀”一詞，蘊(yùn)含了“時值的”、“時間的”和“主題的永恒”三層含意。即是說，“烏日圖”首先表示了長調(diào)歌曲悠長舒緩的

5、節(jié)奏，寬闊舒展的曲調(diào)特征；另一方面，“烏日圖”意為“長遠(yuǎn)”、“久遠(yuǎn)”的意思，因而表示了它時間上的古老。另外，“烏日圖”又有“永恒”之意，故它有“永恒不變的歌”的意思。 烏蘭其其格：烏日汀哆所蘊(yùn)含的“烏日圖”，載珠蘭其其格主編：蒙古族長調(diào)歌曲研究會論文集，3842頁，內(nèi)蒙古人民出版社，2003年。根據(jù)筆者的粗略觀察，在蒙古族歷史文獻(xiàn)以及一些早期的蒙古族音樂的研究著述中未發(fā)現(xiàn)“長調(diào)/短調(diào)”分類的報到。而且根據(jù)筆者對烏拉特、鄂爾多斯、科爾沁等地進(jìn)行的田野調(diào)查，民間使用“長調(diào)/短調(diào)”術(shù)語的歷史也不過幾十年，即使在學(xué)界，“長調(diào)/短調(diào)”等術(shù)語的大量應(yīng)用也是解放之后的事情。因此可以說“長調(diào)/短調(diào)”并非民間固

6、有的分類概念，或者至少可以說它并不是我們平常所認(rèn)為的那樣是一種普遍性的分類概念。而且它并不是靠書面記載傳承下來的概念，所以也就沒有讀錯或理解錯的可能， 有些學(xué)者根據(jù)蒙古語中“urtu”和“ordu”同形不同音的特點(diǎn)，認(rèn)為“urtu in daguu”（長調(diào)）應(yīng)為“ordu in daguu”（宮廷歌）。它的出現(xiàn)比宴歌、宮廷歌等概念要晚得多，其內(nèi)涵處延也與后者迥異，因此無須把兩者混為一談。宴歌、宮廷歌等，是需要說明的是，這里并不是說“長調(diào)/短調(diào)”分類本身有什么問題。相反，那傾聽之間即刻能夠感受到的形態(tài)差異，已經(jīng)被不同民族、不同文化的人們所認(rèn)同，今天，這些概念已經(jīng)不只是音樂學(xué)家才能使用的概念，即使

7、在民間，人們已經(jīng)完全熟悉于這些術(shù)語。另外一種情況是，一些學(xué)者把長調(diào)與漢族山歌進(jìn)行類比，認(rèn)為長調(diào)也像漢族山歌一樣是室外演唱的歌種，并把它定類為“牧歌”，更有甚者干脆把兩個概念合起來叫做“長調(diào)牧歌”。這顯然是未經(jīng)仔細(xì)斟酌的牽強(qiáng)附會。前面論述表明，長調(diào)并非是野外演唱的牧歌，相反它與戶內(nèi)演唱的宴歌有著更為廣泛的聯(lián)系。至于說蒙古人為何用長調(diào)形態(tài)作為宴歌的典型形式？我想，其原因除了蒙古人獨(dú)特的音樂審美觀之外，更多地是草原民族獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境所造成的。關(guān)于這點(diǎn)，限于篇幅這里不準(zhǔn)備進(jìn)一步展開。這里只是想通過概念術(shù)語的比較解釋，指出民間分類學(xué)概念與音樂家分類之間的本質(zhì)差異，進(jìn)一步指出蒙古族宴歌以長調(diào)

8、為主兼有短調(diào)的音樂形態(tài)學(xué)特征。長調(diào)民歌，蒙古語稱為“烏日汀哆”，是蒙古人民在長期游牧生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的幾種民歌體裁的總稱，也是蒙古音樂草原風(fēng)格的基本標(biāo)志。長調(diào)民歌包括草原牧歌、情歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、婚禮歌、宴歌、訓(xùn)諭歌以及其它形式的風(fēng)俗歌，形成了一套完整的長調(diào)民歌體系，對于其它民歌體裁乃至器樂音樂產(chǎn)生了巨大的影響。其音樂特點(diǎn)，一般表現(xiàn)為音調(diào)高亢、音域?qū)拸V，曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律起伏較大，節(jié)奏自由而悠長；其曲式結(jié)構(gòu)以上下句構(gòu)成的樂段較為常見，也有復(fù)樂段乃至多樂段構(gòu)成的聯(lián)句體，以不對稱的非方整性結(jié)構(gòu)居多。有些長調(diào)民歌帶有引子、尾聲、副歌之類附屬性結(jié)構(gòu)。長調(diào)民歌的歌詞一般為兩行一段，在不同的韻步上反復(fù)疊唱。

9、詞曲結(jié)合則“腔多字少”，常用甩腔和華彩性拖腔。同時，往往運(yùn)用各種各樣的裝飾音（諾古拉）點(diǎn)綴旋律，從而使曲調(diào)長短相濟(jì)，疏密有效。演唱方法：非常多樣，且難度較大，除了“諾古拉”外，還有真聲與假聲，頭腔共鳴等獨(dú)特技巧。贊歌、宴歌、婚禮歌等在室內(nèi)演唱，情歌、思鄉(xiāng)曲等，在室外演唱。除了獨(dú)唱外，還有齊唱、對唱、伴唱（圖日力格）等。內(nèi)蒙古大興安嶺至陰山山脈以北的呼倫貝爾和錫林郭勒、阿拉善草原地帶是蒙古族長調(diào)民歌分布的中心區(qū)域。2長調(diào)民歌的分類（1）內(nèi)容題材分類根據(jù)題材內(nèi)容，可以把長調(diào)民歌分為如下幾類：贊歌、情歌、思念歌、哲理歌、訓(xùn)諭歌、敘事歌等。贊歌 包括贊頌朝政、贊頌成吉思汗或其他領(lǐng)袖人物的歌曲，贊美故鄉(xiāng)

10、、贊美駿馬以及贊美人間美好事物的長調(diào)歌曲。曲例圣主成吉思汗，各地有各種異文流行。有些為一般長調(diào)歌曲，一些為潮爾合唱。一般作為宴禮頭歌唱之。唱詞云：圣主成吉思汗開創(chuàng)了，蒙古汗國的法度規(guī)章。讓我們高舉水晶杯，共同歡樂齊聲歌唱。遼闊富饒的阿拉善，阿拉善民歌：遼闊富饒的阿拉善，哪里有這樣美好的地方。寶藏豐富是故鄉(xiāng)的驕傲，競賽比武是祖先的規(guī)章。新年快樂縱情歌唱，勇敢的青年人奔赴戰(zhàn)場。蓬松大樹靠的是樹根，我們靠的是英勇頑強(qiáng)。六十個美好（鄂爾多斯民歌）須彌山的景色美好，乳海的清水美好，開啟智慧的知識美好，使人上進(jìn)的本領(lǐng)美好。廣闊海洋的水美好，百鳥鳴叫的歌聲美好，自由翱翔的姿態(tài)美好，百獸歸去的情景美好。、走進(jìn)

11、南臺草原是美好，太陽下的自由生活美好，藍(lán)天下的云霧美好，百靈鳥的歌聲美好，蒼天上的云霧美好，父親的結(jié)親的教導(dǎo)美好。愛情歌 情歌是蒙古族民歌中數(shù)量最多，流傳最廣泛的一種體裁。這類長調(diào)歌曲，往往以比興 比興：文學(xué)寫作的兩種手法。比是譬喻，興是寄托，即“托事于物”。的手法來抒發(fā)自己的感情。常見的形式是，在四行唱詞中，前兩行描述駿馬、草原等，后兩行借景生情，抒發(fā)感情，表達(dá)愛情。曲例遼闊的草原（呼倫貝爾民歌）雖然有遼闊的草原，不知道何處有泥灘。雖然有美麗的姑娘，不知道她的那心愿。漂亮的黑駿馬（錫林郭勒民歌） 蒙古民歌五首，141頁。漂亮的黑駿馬，吊膘后拴在馬樁上。為看望遠(yuǎn)離的情人，跨駿馬出發(fā)揚(yáng)鞭返故鄉(xiāng)。

12、經(jīng)過山口走上井臺，沒有柳罐，怎能把水提。向她的房間窺視，情人不在，我心里空虛。向兄弟們打聽，都說揀牛糞去了牧場。為了同心上人會面，又奔向前面的高崗。綿羊那般大的大塊巖石，什么風(fēng)能把它掀下山崗？只要兩個人心兒連著心，什么力量能夠阻擋。黃牛那般大的磐石，什么水能把它沖下山崗？只要兩個人真誠相愛，流言蜚語又有何妨！清秀的山峰 阿拉善長調(diào)民歌。淡藍(lán)色的煙霧，籠罩著那清秀的山峰。告別了親愛的姑娘，明朝就要出征遠(yuǎn)行。杭愛山的上空喲，盤旋著一只矯健的雄鷹。相愛的時間不算久長，你我為什么這樣癡情。鹿花背的白馬（錫林郭勒民歌）鹿花背的白馬喲，輕輕一叫我就知道了。我親愛的情人喲，輕輕一笑我就知道了。路有荊棘不怕難

13、，山有巖石沒能阻擋。只因為我深深地愛著你，信守諾言前來相見。親情歌 感恩父母養(yǎng)育之恩情的歌曲。太平盛世 烏珠穆沁民歌太平盛世到來，是四季變換的結(jié)果，平安無事生活在人間，是父母養(yǎng)育的結(jié)果。清秀的小青馬 錫林郭勒民歌清秀的小青馬，陽光下訓(xùn)練它。年邁的母親，日出前趕去見她。思念歌 內(nèi)容包括想念父母、思念親人，以及思念家鄉(xiāng)等內(nèi)容。其中，有思鄉(xiāng)曲，包括婦女思鄉(xiāng)曲和武士思鄉(xiāng)曲兩種。北山嶺的小馬駒 阿拉善民歌選（下），717頁。 阿拉善民歌著名歌唱家阿拉坦其其格演唱阿拉坦其其格生長在內(nèi)蒙古西部巴丹吉林沙漠中的阿拉善右旗一個普通的牧民家里。母親是一個出色的民歌手，阿拉坦其其格現(xiàn)在所唱的很多歌，都是從母親那里學(xué)

14、來的。而北山嶺的馬駒這首歌，聯(lián)系著她一段傳奇般的家庭故事：1944年，阿拉坦其其格的外婆蘑菇離開八歲的女兒達(dá)西瑪和兩個年幼的兒子，去北方馬鬃山那邊探親。本來想去個十天半個月就回來?？墒?，誰曾想到，就在她離家之后，一條國界線劃定了。從此，咫尺之遙的兩地骨肉只能在夢中相見，以淚洗面。阿拉坦其其格的姥爺普日布，在妻子走后帶著三個孩子在企盼中一復(fù)一年。三個孩子在普日布的撫養(yǎng)下長大了，都成了家。女兒達(dá)西瑪結(jié)婚后生下了阿拉坦其其格?？墒邱R鬃山那邊的妻子還是沒有回來。一天阿拉坦其其格跟著姥爺去放牧，老人凝望著馬鬃山唱起了歌：“北山嶺的馬駒喲，活潑健壯跑得快，溫柔可愛的你喲到底去了什么地方？梁地上的清水湖，長

15、滿了茂密的蘆葦，我心愛的你喲，是否遠(yuǎn)在天邊哪？兩座大山雖然相望，千年也難相逢，兩個人雖然遠(yuǎn)隔千里，有緣一定會相見?！北瘺龅母杪暃_響云天，飛向馬鬃山。正在和駝羔嬉戲的小阿拉坦其其格猛一回頭，看見姥爺臉上掛滿了淚水。不諳世事的她刮著臉皮，笑著說“姥爺您那么大歲數(shù)了還哭，沒羞，沒羞”上世紀(jì)80、90年代，阿拉坦其其格已經(jīng)是內(nèi)蒙古歌坦上的一只百靈鳥了。1993年她赴蒙古國參加國際長調(diào)比賽，不但榮獲金獎，而且神奇般地見到了她從未謀面的姥姥。闊別五十年后，82歲高齡的蘑菇回到了家鄉(xiāng)。見到自己的兒女，五十年的思念之情猶如巨大的浪潮，把老人擊倒了。一個多小時的昏厥，在兒女們的呼喚中蘇醒過來。接下來的幾天，老人

16、每天晚上輪流把兒女摟在自己的被窩里。不久，這位歷經(jīng)蒼桑的老人，帶著滿足和幸福離開了人世。北山嶺的馬駒喲，活潑健壯跑得快，溫柔可愛的你喲，到底去了什么地方？梁地上的清水湖，長滿了茂密的蘆葦，我心愛的你喲，是否遠(yuǎn)在天邊哪？兩座大山雖然相望，千年也難相逢，兩個人雖然遠(yuǎn)隔千里，有緣一定會相見。金色的圣山 蒙古民歌五首，1699頁。 金色圣山這首歌，在內(nèi)蒙古各地都有變體。烏蘭杰先生認(rèn)為這是一首“北元”時期產(chǎn)生的武士思鄉(xiāng)曲；蒙古國叁皮勒敦都布等編蒙古長調(diào)民歌（包淑梅等轉(zhuǎn)寫）一書中也稱該民歌為“哨兵思念家鄉(xiāng)而唱的抒情歌曲”。 蒙古長調(diào)民歌蒙文，包淑梅 鋼特木兒轉(zhuǎn)寫，73頁，內(nèi)蒙古教育出版社，1997年。在阿

17、魯科爾沁地區(qū)，這首歌是當(dāng)?shù)匮鐣_始時必須唱的四首“圖林道”（“圖林”現(xiàn)代蒙古語中意為“朝政”）之一。金色圣山山梁上，金色的夜鶯在歌唱，聽到那美妙的歌聲，我的駿馬在飛奔。騎上矯健的駿馬，越過遠(yuǎn)方的高山峻嶺，速速見到我年邁的母親，向她請安祝平安。烏和爾圖、灰騰兩座山 呼倫貝爾民歌。Z連綿不斷在眼前，烏和爾圖灰騰兩座山，可憐年仿的小妹妹，誰知竟會遭災(zāi)難。 哲理歌 這類歌曲一般由文人或高層喇嘛創(chuàng)作。老雁 蒙古民歌500首，上，99頁。 錫林郭勒民歌。這首歌是由清代喀爾喀蒙古部著名喇嘛文人拉布杰所作。拉布杰，生于1803年，卒于1856年，一生作有大量的詩文、歌曲等，其中蒼老的大雁（又稱老人和大雁）、美

18、麗的心靈、長生藍(lán)天、廣闊清朗等50余首歌，在內(nèi)、外蒙古族人民當(dāng)中至今廣為流傳。他還作有宗教歌舞劇布古鳥傳奇。 參見，拉布杰：美麗的心靈詩歌集（斯拉夫蒙古文），蒙古國塞音山達(dá)市，1991年。漂洋過海翩翩飛來，呼兒喚女多么歡暢。天真活潑的七只小雁，愿你們在北方安然成長。秋天的涼風(fēng)瑟瑟吹來，無邊的草原一片枯黃。我那可愛的七只小雁，飛回溫暖的地方愉快地成長。我這白頭的老雁，越過重重的關(guān)山大江。眼望著落在孩子們的后面，再無力扇動這衰老的翅膀。我這只白頭的老雁，怎么不愿和孩子們比翼飛翔？可是天地間不變的規(guī)律，決不會隨我的愿望。親愛的七只雛雁，愿你們追隨溫暖的陽光。在沒有寒流的地方，自由幸福地成長。 中國民

19、間歌曲集成內(nèi)蒙古卷（上），339頁。訓(xùn)諭歌 圣人賢士訓(xùn)諭民眾或后人。這類題材歌曲多為宴歌。布林罕的柳叢 蒙古民歌五百首，上，506頁。 烏拉特民歌。布林罕的柳叢，生得雖然低又矮，每當(dāng)陽春三月里，定能長高迎風(fēng)擺?；钭缴街行郦{崽，趁它年幼力又小，同前輩兄弟長相處，謙虛謹(jǐn)慎莫自傲。赤色巨石雖沉重，洪水沖擊必滾動。為人之子雖年輕，賞罰分明必有前程。狐步快馬 呼倫貝爾民歌。狐步快馬不難找，隨手就可以牽過來。誠心的人兒卻難找，選擇朋友最重要。狼步快馬不難找，隨手就可以牽過來。好心的人兒卻難找，選擇朋友最重要。 勸酒歌 庫倫旗民歌故事歌 有一定的人物角色（有時為動物），并在一定的故事情節(jié)的歌曲。木色萊 蒙古民歌五百首，下，1025頁。 科爾沁民歌木色萊是個孤女，從小被一個好心的喇嘛收養(yǎng)。這是木色萊出嫁的那天由養(yǎng)父所唱的一首送