日本包裝設(shè)計(jì)民族化成功的啟迪

1、日本包裝設(shè)計(jì)民族化道路成功的啟迪【摘要】日本是一個(gè)在多元文化下形成自己發(fā)展體系的設(shè)計(jì)大國(guó)，其設(shè)計(jì)形式的多樣化與本土化形成了自己的日本味體態(tài)，完美的做到現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。日本的包裝設(shè)計(jì)大多以其獨(dú)特的民族特征躋身于世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列，這在亞洲尤其突出。本文嘗試從多個(gè)不同的角度來(lái)對(duì)日本包裝設(shè)計(jì)民族化道路的成功簡(jiǎn)要分析，并指出日本包裝設(shè)計(jì)的成功是對(duì)民族文化的不斷挖掘和深化?！娟P(guān)鍵詞】日本傳統(tǒng)文化；包裝設(shè)計(jì)；創(chuàng)新與發(fā)展日本的包裝設(shè)計(jì)，總會(huì)帶給人一種深厚的民族文化氣息。在工業(yè)如此發(fā)達(dá)的國(guó)家，這種厚重的傳統(tǒng)文化氣息，并沒(méi)有在現(xiàn)代高科技的沖擊下而消亡，反而借助發(fā)達(dá)的工業(yè)技術(shù)水平，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合為一體，并在現(xiàn)代

2、設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展。在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。在日本文化發(fā)展的歷史上，不斷地受到外來(lái)文化的沖擊和影響，可以說(shuō)，日本的文化發(fā)展是基于大量的吸收外國(guó)文化精華基礎(chǔ)上，再把這些精華加以消化，并與日本本土的傳統(tǒng)文化相融合，才形成了現(xiàn)在的日本傳統(tǒng)文化。日本的包裝設(shè)計(jì)作品特有的民族文化精神，并在此基礎(chǔ)上尋找到了包裝設(shè)計(jì)日本化的現(xiàn)代時(shí)尚語(yǔ)境，走出令人們贊嘆的日本包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的道路。日本文化頗具獨(dú)特性，日本藝術(shù)是日本文化生動(dòng)鮮活的組成部分，其獨(dú)特性自然更為明顯。自古以來(lái)日本文化受到中國(guó)文化的影響長(zhǎng)兩千年之久，故屬于“中國(guó)文化圈”“儒教圈”“大乘佛教文化圈”之說(shuō)。自近代起，日本文化

3、又受到西方文化的顯著影響。顯現(xiàn)出西化、歐化之勢(shì)。但是無(wú)論如何，日本文化中仍然有其自古及今獨(dú)立而不改的民族文化傳承，這種民族文化傳承就鮮明地體現(xiàn)在日本的藝術(shù)，特別是日本傳統(tǒng)藝術(shù)之中。日本傳統(tǒng)藝術(shù)與文化之間的相同，在吸取外來(lái)文化的同時(shí)做到了繼承與創(chuàng)新，并相融合的發(fā)展出屬于自己的獨(dú)特文化。日本傳統(tǒng)藝術(shù)的聲場(chǎng)、創(chuàng)造、作品、接受、傳承、五個(gè)方面。概括闡述了日本傳統(tǒng)藝術(shù)的特性。這五個(gè)方面的概括深刻而中肯。顯示出日本藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)、與其他民族的藝術(shù)相比、的確有所不同。 除此之外，政府對(duì)設(shè)計(jì)教育的嚴(yán)謹(jǐn)及重視。日本設(shè)計(jì)教育中形態(tài)學(xué)、傳統(tǒng)圖形學(xué)和感性工學(xué)的深入研究是關(guān)鍵。日本在改革開(kāi)化初期，政府就專(zhuān)門(mén)設(shè)立了圖形設(shè)

4、計(jì)學(xué)校，那個(gè)時(shí)候當(dāng)然還談不上什么設(shè)計(jì)，一切只是為了發(fā)展工業(yè)而服務(wù)的。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合與發(fā)展。早在1890年到1910年前后,日本藝術(shù)風(fēng)格就影響到歐美,發(fā)展于法國(guó),掀起拉對(duì)歐美影響極大的裝飾運(yùn)動(dòng)-新藝術(shù)運(yùn)動(dòng).1、早期影響日本平面設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素和關(guān)鍵事件是：日本印刷與裝訂技術(shù)進(jìn)行新舊交替.由于新的寫(xiě)真印刷術(shù)的導(dǎo)入,攝影被應(yīng)用于日本的平面設(shè)計(jì).商業(yè)美術(shù)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)而誕生.20世紀(jì)初,平面設(shè)計(jì)在村山知義等人以及"前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)""新興藝術(shù)"商業(yè)主義的帶領(lǐng)下開(kāi)始尋求自己的道路。二戰(zhàn)后,日本設(shè)計(jì)呈現(xiàn)兩大顯著的舉動(dòng):1引進(jìn)大量外國(guó)設(shè)計(jì)專(zhuān)家,2派遣大量設(shè)計(jì)留學(xué)

5、人員。1951年,日本第一個(gè)設(shè)計(jì)團(tuán)體"日本宣傳美術(shù)會(huì)"(簡(jiǎn)稱(chēng)"日宣美")由板橋義夫,山明文夫,高橋錦吉,原弘成立.并第一次舉辦平面設(shè)計(jì)展覽；1952年,以廣告為主要工作的設(shè)計(jì)人,以美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)為參照,導(dǎo)入了藝術(shù)總兼體制,成立了"東京藝術(shù)總兼俱樂(lè)部"(ADC)；1955年10月,"平面設(shè)計(jì)55"展在東京日本橋高島屋百貨店舉行.美國(guó)平面設(shè)計(jì)師波爾.朗多參加.還有"日宣美"的龜倉(cāng)雄策,原弘,早川良雄,伊藤憲治.通過(guò)展出,讓日本的原來(lái)"單純對(duì)設(shè)計(jì)美化"深入到"以信息傳達(dá)為中心

6、出發(fā),高質(zhì)量的印刷技術(shù)和不同印刷個(gè)性在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用"從而確立了日本平面設(shè)計(jì)地位。1965年"PERSONA展"產(chǎn)生了日本第二代設(shè)計(jì)人:福田繁雄,永井一正。60年代末70年代初,"日宣美"解體,日本開(kāi)始尋找后現(xiàn)代主義情感的作品；1976年原"日宣美"成員成立拉日本平面設(shè)計(jì)者協(xié)會(huì)(JAGDA)一直到現(xiàn)在，這個(gè)協(xié)會(huì)都是日本最高設(shè)計(jì)水平的代表，為了讓世界了解日本,田中一光開(kāi)了以國(guó)際語(yǔ)言傳達(dá)日本民族風(fēng)格的先河使日本的民族特質(zhì)和民族審美意識(shí)在現(xiàn)代國(guó)際流行的造型語(yǔ)言中得以新生，從而建立了日本以下的設(shè)計(jì)體系:1成熟的日本藝術(shù)總兼體系,設(shè)計(jì)制

7、作上導(dǎo)入電腦技術(shù)2企業(yè)性的建立-從單純的理念-到外部形象策劃"CI時(shí)代"3新媒體的不段出現(xiàn)-給日本設(shè)計(jì)人設(shè)立了無(wú)數(shù)的新課題，日本包裝設(shè)計(jì)第一人木村勝的包裝-他指引著日本包裝跨過(guò)拉一個(gè)時(shí)代一、日本民族文化對(duì)其包裝設(shè)計(jì)的影響日本美術(shù)的文化環(huán)境的兩個(gè)特點(diǎn)：海島，大洋。與典型的西方文化環(huán)境-歐洲，典型的東方文化環(huán)境-中國(guó)均不相同。日本是亞洲東部，太平洋西北的群島國(guó)家，比鄰全世界最大的洲-亞洲，環(huán)繞全世界最大的洋-太平洋。它在地理上屬于亞洲，卻不是大陸；屬于太平洋，卻不是海洋。它最初與亞洲大陸連在一起，約2030萬(wàn)年前由于地球板塊的移動(dòng)而與大陸游離開(kāi)。至今，它由本州、九州、四國(guó)、北海

8、道4個(gè)大島和39000多個(gè)小島組成，領(lǐng)陸面積只有377380平方公里，為歐洲或中國(guó)的二十六分之一。小島和大洋的第一環(huán)境，使得日本美術(shù)既能長(zhǎng)久保持自身本色，又能隨時(shí)融入世界大潮。古代的日本大大得惠于海洋。四面環(huán)海的環(huán)境，使它構(gòu)成阻擋外來(lái)侵略的天然屏障，又形成向外學(xué)習(xí)、對(duì)外侵略擴(kuò)張、對(duì)外貿(mào)易的途徑。彈丸小島、高密度的人口（日本的太平洋沿岸是世界上人口密度最高的地區(qū)，本州島是世界上唯一擁有1億人口的海島）和單一的民族結(jié)構(gòu)，又迫使日本無(wú)奈必然具備高度的內(nèi)聚力。鄰近大陸使日本人叢發(fā)達(dá)的大陸文化受益匪淺。中國(guó)沒(méi)有對(duì)外擴(kuò)張的野心，卻有著高度發(fā)達(dá)的文化，所以日本從這個(gè)強(qiáng)大的鄰居那里沒(méi)有遭到危害，而是承受了無(wú)比

9、的恩惠。再加上日本人天生好學(xué)，其文化也迅速發(fā)展。在對(duì)待外來(lái)文化上，誠(chéng)如魯迅先生一言蔽之：“優(yōu)良而非國(guó)貨的時(shí)候，中國(guó)禁用，日本仿造，這是兩國(guó)截然不同的地方?！辈粌H如此，日本還盡可能改造文化地理環(huán)境的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更好地適應(yīng)接受外來(lái)優(yōu)勢(shì)文化的需要。（注解：摘自敘至十九世紀(jì)的日本藝術(shù)滕軍 黃玉梅 張瑜 王善濤著 2002年 高等教育出版社）在日本藝術(shù)中，日本文化給予其根深蒂固的影響，日本的美學(xué)是一種傳承與創(chuàng)意，更是一種“尋源”的理想式美學(xué)，如日本的茶藝，花道與庭院，“禪境”來(lái)源于中國(guó)，但全用于日本，由此可見(jiàn)日本文化及其藝術(shù)有一種包容性。同時(shí)，受文化的影響，其思想也較內(nèi)斂含蓄。但思維卻是活躍開(kāi)放的，因此

10、造成了其風(fēng)格的深刻影響。（一）、日本包裝設(shè)計(jì)中的文字表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中，文字不僅能夠準(zhǔn)確傳遞商品信息，還能起到宣傳商品，美化商品的作用。文字的書(shū)寫(xiě)形式和排列組合直接影響畫(huà)面的整體效果?？v觀日本的商品包裝，文字設(shè)計(jì)獨(dú)具特色。日本設(shè)計(jì)師能夠根據(jù)商品的屬性特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，形成不同的字體設(shè)計(jì)風(fēng)格。使得商品包裝格調(diào)高雅別致、具有鮮明的民族特色。眾所周知，日本的文字深受中文文字的影響。早在唐代、中國(guó)書(shū)法就傳到日本。日本人通過(guò)反復(fù)探索和實(shí)踐形成了具有日本特色的書(shū)法藝術(shù)形式。日本設(shè)計(jì)師廣泛采用書(shū)法字體進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，水墨文化在商品上得到很好體現(xiàn)。書(shū)法字體因其產(chǎn)生的年代不同風(fēng)格各異，將其應(yīng)用在裝潢設(shè)計(jì)上效果獨(dú)特。

11、具有豐富的表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力，能夠充分體現(xiàn)商品的地域文化特色。在創(chuàng)作過(guò)程中，設(shè)計(jì)師充分考慮商品本身的特征，并注意與其它設(shè)計(jì)要素之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。字體設(shè)計(jì)或?yàn)t灑流暢、潑墨自如；或清新儒雅、端莊秀麗。形式多姿多彩，富有節(jié)奏感和韻律美。具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠?yàn)楫?huà)面增添無(wú)窮的魅力。在日本包裝中我們不僅可以看到日本文化的魅力更能感受到中華傳統(tǒng)文化的神韻。而日本設(shè)計(jì)師在包裝的文字排版與文字的創(chuàng)新上也讓我們感受到了本土民族文化的深刻內(nèi)涵與無(wú)窮的魅力。設(shè)計(jì)師將新書(shū)法字體融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了全新的視覺(jué)感受。設(shè)計(jì)師更加注重書(shū)法字體的創(chuàng)新變化，并將其作為圖形元素進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。它不僅能夠表現(xiàn)

12、商品的牌名和品名，還能向消費(fèi)者展示商品的文化內(nèi)涵。日本有專(zhuān)門(mén)為商品包裝進(jìn)行書(shū)法字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。他們強(qiáng)調(diào)在借鑒和吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念的同時(shí)注重發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)形式，努力達(dá)到國(guó)際性和民族性的結(jié)合與協(xié)調(diào)。因此日本包裝的書(shū)法字體有多種多樣的風(fēng)格特征。書(shū)法字體既是品名又是圖形，具有韻律美和動(dòng)感；日本設(shè)計(jì)師在包裝的文字設(shè)計(jì)上確有獨(dú)到之處。他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和嫻熟的排列技巧，將自己的創(chuàng)新意識(shí)發(fā)揮得淋漓盡致。文字的排列形式多種多樣、風(fēng)格各異。日文假名與漢字排列；日本假名與英文排列開(kāi)創(chuàng)了很多新的組合形式、臻于完美。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師無(wú)時(shí)不在追求字體的整體形式美。一字一行都力求表現(xiàn)出對(duì)比、和諧、均

13、稀、韻律等藝術(shù)特征。真正做到疏密有致、虛實(shí)對(duì)應(yīng)。體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的理念與個(gè)體化特征。（二）、日本傳統(tǒng)圖形紋樣及手工藝在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用日本的產(chǎn)品包裝透出的品質(zhì)感總會(huì)給人留下很深的印象。不僅從圖形的創(chuàng)造還是色彩的運(yùn)用方面，都顯示出深度。并且可以看出設(shè)計(jì)師從選材到工藝上的精益求精的那份用心。在日本，全民族都崇尚著“工匠心”，有著特定技藝的手藝工匠在日本是相當(dāng)受到尊敬的。一方面作為文化的推動(dòng)者，另一方面，扎實(shí)的手工藝是創(chuàng)新工藝的基礎(chǔ)。日本包裝的圖形和色彩只要圍繞著傳統(tǒng)的審美和民族文化，而材料的選擇則從自然入手，通過(guò)現(xiàn)代的工藝使之變得美觀實(shí)用。形成有明顯日本特色的包裝風(fēng)格，充分顯示出素以工作嚴(yán)謹(jǐn)而著稱(chēng)的日而

14、不能工匠在包裝藝術(shù)上的才智。在圖形設(shè)計(jì)和方法的相關(guān)研究，傳統(tǒng)手工藝的深化研究以及商業(yè)情報(bào)工作都做得比較扎實(shí)。這些都為設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了很好的基礎(chǔ)。在日本商店中很難找到粗制濫造的東西，從單一的個(gè)體產(chǎn)品，到系列化的產(chǎn)品組合；從機(jī)器生產(chǎn)到手工制作，漸漸都精雕細(xì)琢，引人入勝，而由此，日本制造已成為了一種品質(zhì)的表現(xiàn)?！叭毡疚丁币恢北３种盍妥兓?。 “日本味”不斷在日本包裝設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出明顯的視覺(jué)特征。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的很多語(yǔ)言，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中都有體現(xiàn)。就圖案而言，主要以抽象為主，題材以植物圖案（梅、櫻、藤、菊）、動(dòng)物圖案（龍、鳳、魚(yú)、鳥(niǎo)），器物圖案（碟、扇子、團(tuán)扇、茶道具）、麻葉、網(wǎng)眼和龜甲以及傳統(tǒng)的家徽和幾

15、何圖案為主。此外，在和服和古代婦女頭飾中使用很多的“結(jié)”的元素，在包裝中都有很好的運(yùn)用。并做了新的演繹和變體。而圍繞著“日本傳統(tǒng)色”的應(yīng)用，從傳統(tǒng)繪畫(huà)，圖案，服裝，食品等領(lǐng)域中產(chǎn)生了一系列具有日本特色的色彩。一方面，在傳統(tǒng)紋樣及圖案的基礎(chǔ)上推陳出新，既能保持原有獨(dú)特風(fēng)格的不改變，又能加入新鮮的時(shí)尚元素，讓人耳目一新、難以忘懷；另一方面，日本的現(xiàn)代化發(fā)展給其包裝設(shè)計(jì)的工業(yè)發(fā)展帶來(lái)了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)創(chuàng)造基礎(chǔ)。與包裝相關(guān)材料工業(yè)，加工工藝及其系統(tǒng)發(fā)展的相當(dāng)完備，而在傳統(tǒng)工藝上更是加入了現(xiàn)代化的元素；諸如和紙。漆藝、木材等傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代時(shí)尚化。（三）、對(duì)本土文化的傳承與發(fā)展，文雅的包袱皮“風(fēng)呂敷”說(shuō)起日本

16、最具有代表性的民族特色包裝，就不得不替“風(fēng)呂敷”了，“風(fēng)呂敷”也稱(chēng)“包袱皮”。是自日本奈良時(shí)期由一塊包裹東西的布演變而來(lái)，它不僅僅只是一塊“包裹東西的布”，更重要的是“風(fēng)呂敷”已經(jīng)形成了一種日本特有的民族包裝文化了，也成為日本具有代表的文化之一。日本是一個(gè)非常講究禮儀的國(guó)家，無(wú)論是在電視電影漫畫(huà)或者與親身與日本人接觸交往的日常生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在答謝或問(wèn)候親朋好友的時(shí)候，日本人喜歡贈(zèng)送一些禮品，而這些禮品根據(jù)場(chǎng)合的不同，或大或小或輕或重，形狀各異，但無(wú)論什么樣的禮物，大多數(shù)情況下都具備精美包裝。而往往最吸引我們眼球的，也恰恰是這包裝。這種用來(lái)包裝的布，就是所謂的“風(fēng)呂敷”。 在日本，用布來(lái)

17、包裹物品最早可以追溯到奈良時(shí)代，那個(gè)時(shí)期用來(lái)包裹的是最為簡(jiǎn)單的一塊布匹，但是使用方法卻一直沿用至今，在素材、染織方法、花紋模樣方面卻隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)展；從日本的奈良時(shí)代開(kāi)始，和服的穿法也直接影響到了“風(fēng)呂敷”，受中國(guó)二元論的宇宙觀和陰陽(yáng)五行的生·死、吉·兇、清浄·不浄、右·左、奇數(shù)·偶數(shù)等的影響，婚慶喜事中用的“風(fēng)呂敷”會(huì)使用右包，而喪事或者佛事則要使用左包，這種做法在流傳至今并且被全國(guó)各地認(rèn)同，算起來(lái)已經(jīng)具有1200多年的悠久的歷史。從一塊小小的包袱皮就可以看出一個(gè)民族豐富的文化，“風(fēng)呂敷”不僅只是外觀的文雅美麗，至今也由傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為一

18、種環(huán)保的流行。近年來(lái)，“風(fēng)呂敷”以一種流行風(fēng)的姿態(tài)席卷了日本，并且影響到韓國(guó)、臺(tái)灣、香港，甚至是歐美等地，在白色污染極度泛濫和大力宣揚(yáng)環(huán)保觀念的今天，具備無(wú)污染、環(huán)保、衛(wèi)生、可多次循環(huán)再利用特點(diǎn)的“風(fēng)呂敷”無(wú)疑作為一種當(dāng)仁不讓的實(shí)用品等再次登上舞臺(tái)。日本政府相關(guān)部門(mén)也加大了使用“風(fēng)呂敷”的宣傳力度，并且專(zhuān)門(mén)成立了“風(fēng)呂敷”文化的研究所，并且在全國(guó)各地舉辦了多場(chǎng)“風(fēng)呂敷”的展覽，同時(shí)，為了大力推廣“風(fēng)呂敷”的使用，商家還在“風(fēng)呂敷”中溶入了各種各樣的時(shí)尚元素，“新舊結(jié)合”的“風(fēng)呂敷”深受廣大年輕人的喜愛(ài)，隨著這股的“復(fù)古”潮流的慢慢興起，“風(fēng)呂敷”的功能也變得多樣化，如今走在日本的街頭，不難發(fā)現(xiàn)

19、“風(fēng)呂敷”已經(jīng)滲入人們的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，甚至完全成了一種時(shí)尚物品。與此同時(shí)，周邊國(guó)家或地區(qū)深受日本影響，“風(fēng)呂敷”的使用得到迅速蔓延，“風(fēng)呂敷”已經(jīng)不僅僅是種現(xiàn)象或者物品，它把日本人追求獨(dú)特感性和美的意識(shí)的姿態(tài)向全世界傳播，并以悠久的歷史和嶄新的面貌再次傲然地登上舞臺(tái)，成為日本引以為傲的國(guó)民文化之一。二、對(duì)傳統(tǒng)文化的顛覆與現(xiàn)代文化的結(jié)合，從當(dāng)今著名設(shè)計(jì)師看日本設(shè)計(jì)日本生產(chǎn)的商品在全世界受到認(rèn)可。當(dāng)然“MADE IN JAPAN”可不同于“MADE IN CHINA”。品質(zhì)、外形都以其他國(guó)家同一期的產(chǎn)品拉開(kāi)距離。日本的高科技明顯可以在電子產(chǎn)品中看出，從80年代SONY推出的WALKMAN隨身

20、聽(tīng)開(kāi)始，日本的智能小型電器就領(lǐng)先世界水平，與此同時(shí)，在近十年的發(fā)展中隨著店子科技的發(fā)展，“秋葉原”（AKIHABARA）這樣聞名于世界的電子產(chǎn)品一條街更是受到了世界OTAKU（御宅系）一族的熱力追捧。說(shuō)到秋葉原就不得不提到日本的動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)，日本動(dòng)漫作為國(guó)民支柱產(chǎn)業(yè)之一每年出口的稅額甚至超過(guò)了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。說(shuō)到這，或許覺(jué)得我與日本傳統(tǒng)包裝扯遠(yuǎn)了，但是就是有了這些高新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才得以支持日本的傳統(tǒng)工藝業(yè)的發(fā)展。而這些新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是彰顯出了傳統(tǒng)包裝的魅力。總所周知，日本是一個(gè)供大于需的國(guó)家，日本人民也沒(méi)有大多數(shù)人想象的那么富裕，可是他們卻愿意多加班或者多打一份工來(lái)購(gòu)買(mǎi)一些“限定產(chǎn)品”。日本的許多商

21、家為了促銷(xiāo)沒(méi)到特定的季節(jié)或節(jié)日都會(huì)推出特殊包裝的商品。打上【限定版】這樣的口號(hào)銷(xiāo)量肯定會(huì)比普通包裝的商品有所增加。其中很大一部分的商品都是新瓶裝舊酒換包裝而不換內(nèi)容。為何消費(fèi)者會(huì)如此買(mǎi)賬？說(shuō)到底還是包裝這個(gè)【無(wú)聲推銷(xiāo)員】的作用。HELLO KITTY 產(chǎn)于日本而不是歐美，這個(gè)受到世界無(wú)數(shù)少女喜愛(ài)的卡通貓形象一年可以為公司及國(guó)家?guī)?lái)不菲的利潤(rùn)。不僅是Hello Kitty 本身，以此形象為包裝的商品都會(huì)帶來(lái)很好的銷(xiāo)路，這一點(diǎn)又代表著什么？包裝是商品的皮膚，賣(mài)相好的當(dāng)然會(huì)受到消費(fèi)者青睞。Hello Kitty 不僅只是一個(gè)只會(huì)穿著洋裝的可愛(ài)小貓，到了日本特定的節(jié)日如新年或者女孩兒童節(jié)（日本的傳統(tǒng)兒

22、童節(jié)是男孩，女孩分開(kāi)過(guò)的）Hello Kitty就會(huì)換上日本傳統(tǒng)的和服出現(xiàn)在大家面前。這樣一個(gè)形象最能說(shuō)明日本傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的結(jié)合，以及日本所特有的文化多元性。就如澀谷，新宿，代官山，青山這些聚集著時(shí)尚年輕人的地方。在這里你能看到各種各樣的少女們，有的染著五顏六色的彩發(fā)，穿著奇異的夸張的衣服，一副P(pán)ANK打扮，有的穿著清新碎花雪紡一副田園鄰家女孩的樣子，也有的穿著十六、七十幾歐洲宮廷洛可可的蓬蓬裙，撐著蕾絲陽(yáng)傘，儼然一個(gè)LOLITA；更有的會(huì)穿著日本傳統(tǒng)和服，踏著小碎步款款走過(guò)。這些還不夠夸張？在秋葉原或澀谷，穿著COSPLAY服裝的少男少女們像似從動(dòng)漫世界中走出。日本到底是一個(gè)怎樣的國(guó)家？走在

23、世界潮流的錢(qián)罐卻又保留著最最深刻最最原始的民族性。你永遠(yuǎn)不會(huì)了解一個(gè)中規(guī)中矩的上班族下班脫下皮鞋與西裝之后穿著睡衣打游戲看漫畫(huà)的樣子；你也想象不到一個(gè)端莊秀麗的高級(jí)OL下班之后穿上破了洞的運(yùn)動(dòng)服把頭發(fā)胡亂扎起并打開(kāi)冰箱喝啤酒的樣子。正如露易絲博士在菊與刀中對(duì)日本人的描寫(xiě)：日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既馴服又惱怒于被人推來(lái)推去，既忠誠(chéng)又背叛，既勇敢又膽怯，既保守又好新日本人具有攻擊性同時(shí)卻謙虛溫和；有毀滅性卻又具有創(chuàng)造性。是日本獨(dú)特的氣候與地貌養(yǎng)育了這樣的一個(gè)民族。日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的商業(yè)社會(huì)，這里的人們極力地裝扮自己（不管是外形還是頭腦）想要走在世界的前

24、端，同時(shí)這里的商品也讓自己換上衣服惹得人們歡顏的裝扮，不管是國(guó)內(nèi)還是世界，它都想讓人們接受。當(dāng)今的時(shí)裝界，能上得了巴黎，米蘭這些國(guó)際大舞臺(tái)的設(shè)計(jì)師就能名聲大噪，另一方面也是受到了世界認(rèn)可的，在日本也有幾位設(shè)計(jì)師拿著自己的作品上了米蘭大舞臺(tái)。原：日本社會(huì)對(duì)待設(shè)計(jì)的態(tài)度仍然存在著很深的歐美情節(jié)。阿部：從日本的物理，化學(xué)再到藝術(shù)，有不計(jì)其數(shù)的智慧才能都是依靠外國(guó)人培養(yǎng)起來(lái)的。所以，我們只有弘揚(yáng)我們本國(guó)的不為世界所了解的智慧和才能，并把它們作為我們的財(cái)富向世界展示，才能說(shuō)這些信息時(shí)真正來(lái)自日本的。我們本來(lái)有那么多在世界上可以引以為豪的東西，為什么不展示出去？我覺(jué)得太可惜了。摘自原研哉對(duì)談阿部雅世 為什

25、么設(shè)計(jì)原研哉 阿部雅世 著 朱鍔 譯 東京篇 第三章 設(shè)計(jì)的潮流 P89 所謂米蘭展的方法（一）、無(wú)印良品白的世界是最寬廣的美學(xué)設(shè)計(jì)在日本藝術(shù)中，日本文化給予其根深蒂固的影響，日本的美學(xué)是一種傳承與創(chuàng)意，更是一種“尋源”的理想式美學(xué)，如日本的茶藝，花道與庭院，“禪境”來(lái)源于中國(guó)，但全用于日本，由此可見(jiàn)日本文化及其藝術(shù)有一種包容性。同時(shí)，受文化的影響，其思想也較內(nèi)斂含蓄。但思維卻是活躍開(kāi)放的，因此造成了其風(fēng)格的深刻影響。如“能樂(lè)”一般，演員戴上表情特定的面具，動(dòng)作機(jī)械而緩慢，表面平靜可卻用不露聲色的情緒演繹著不同的躁動(dòng)。綢布的櫻花永不凋謝，它只在舞臺(tái)上出現(xiàn)。是一種象征，一種美好的期望吧。如現(xiàn)實(shí)中

26、永不可達(dá)到的美景一般。說(shuō)到簡(jiǎn)潔與自然的樸素美就不得不說(shuō)【無(wú)印良品】。這個(gè)在世界許多國(guó)家與地區(qū)都開(kāi)設(shè)了分店的日本本土品牌，一開(kāi)始只是有設(shè)計(jì)師提出的“為什么碎香菇就要被扔掉？為什么不可以包裝起來(lái)再利用”的想法。如今無(wú)印良品不僅是食品、家具，甚至到了衣服，家具等開(kāi)發(fā)了四千多種的產(chǎn)品，以“自然”為主體，在世界販?zhǔn)?。無(wú)印良品(Muji)這個(gè)商品概念，是由田中一光、小池一子、杉木貴志等日本設(shè)計(jì)師于1980年創(chuàng)造出來(lái)的【無(wú)印】在日文中是沒(méi)有花紋的意思，Muji?！盁o(wú)印”意為。No Brand。(無(wú)品牌)?！盁o(wú)印良品從日常生活中的美感出發(fā)，其基本概念是將商品的生產(chǎn)、制作工序徹底簡(jiǎn)單化，從而生產(chǎn)出非常純粹的、廉

27、價(jià)的商品來(lái)的原因，才便宜”是當(dāng)時(shí)此類(lèi)商品的廣告語(yǔ)。直接透過(guò)包裝看到商品，采用大量非漂白包裝紙等手段，單純而又直接，令消費(fèi)者一目了然，拉近了商品與顧客間的距離。在包裝紙的選用方面，無(wú)印良品選擇因省略了紙漿的漂白過(guò)程而呈淺黃色的紙張，并把它作為標(biāo)準(zhǔn)材料以及自己的商標(biāo)加以采用。這與當(dāng)時(shí)盛行的產(chǎn)品過(guò)分包裝之風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，不僅給日本，給整個(gè)世界也帶來(lái)了一陣沖擊。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品包裝逐漸出現(xiàn)兩極化傾向，一種是使用新奇的素材或是獨(dú)特的造型，以獨(dú)特性增加商品的競(jìng)爭(zhēng)力。另一種則是盡量地以?xún)r(jià)取勝，使用最便宜的素材，最簡(jiǎn)化的生產(chǎn)過(guò)程，在勞資低廉的地區(qū)以生產(chǎn)最低價(jià)位的商品。但無(wú)印良品并非這兩者其中之一，

28、在發(fā)展過(guò)程中，無(wú)印良品已摸索出。展現(xiàn)本質(zhì)才是最高的設(shè)計(jì)原則，不強(qiáng)調(diào)所謂的流行感或個(gè)性，也不贊同受歡迎的商品應(yīng)該抬高身價(jià)。相反地，無(wú)印良品是從未來(lái)的消費(fèi)觀點(diǎn)來(lái)開(kāi)發(fā)商品，那就是。平實(shí)好用。稱(chēng)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)。有人用。刪繁就簡(jiǎn)、去除浮華、直逼本質(zhì)、以人為本來(lái)描述無(wú)印良品。早在上世紀(jì)80年代，無(wú)印良品就提醒人們?nèi)コ磺胁槐匾募庸ず皖伾バ蕾p原始素材和質(zhì)料的美感。無(wú)印良品的根本就是省去不必要的設(shè)計(jì)，誕生的商品都是單純的。，無(wú)印良品的藝術(shù)顧問(wèn)設(shè)計(jì)大師原研哉說(shuō)，要讓每個(gè)消費(fèi)者都覺(jué)得用得順手，這正是我要的感覺(jué)。無(wú)印良品之所以受到很大的歡迎，原因就在于它的簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，不矯揉造作，簡(jiǎn)

29、言之，就是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得自然，堅(jiān)持得自然。環(huán)保和消費(fèi)者的健康，無(wú)印良品堅(jiān)持盡可能不用許多素材。對(duì)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，也是十分必要的。所謂包裝設(shè)計(jì)的自然觀是指盡量使用無(wú)污染、可回收重用或再生的包裝材料和制品。即包裝產(chǎn)品從原材料的選擇、產(chǎn)品制造、使用到回收和廢棄的整個(gè)過(guò)程均符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要求。它包括節(jié)省物質(zhì)資源，減少、避免廢棄物的產(chǎn)生，易回收利用或再生，可焚燒或降解等具有生態(tài)環(huán)境保護(hù)要求的內(nèi)容。對(duì)于21世紀(jì)的包裝而言，一種生長(zhǎng)的概念，循環(huán)的意識(shí)和再生產(chǎn)的觀念，人與環(huán)境的親和力、與環(huán)境和諧相處的問(wèn)題都將成為包裝設(shè)計(jì)所面臨的新問(wèn)題。因此從這個(gè)意義上說(shuō)。包裝不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的學(xué)科，它深受人類(lèi)社會(huì)

30、的影響，同時(shí)也影響著社會(huì)，涉及到根本意義上的生命問(wèn)題。（二）、顛覆的女王川久保玲的解構(gòu)主義注解：川久保玲(Rei Kawakubo)作為現(xiàn)代主義服裝設(shè)計(jì)師,其作融合了東西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合。在服裝的造型上打破傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)模式,對(duì)服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新解構(gòu)和組合,運(yùn)用解構(gòu)主的處理效果,采用不對(duì)稱(chēng)的裁剪、利落的線條以及獨(dú)特的色調(diào)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)面料的獨(dú)特性和混合性圖案的拼貼等。通過(guò)研究川久保玲在服裝設(shè)計(jì)中解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)手法,闡釋其設(shè)計(jì)作品的傳承效用。注解：解構(gòu)主義(Deconstruction又稱(chēng)后結(jié)構(gòu)主義)于20世紀(jì)60年代后期起源于法國(guó),其理論由法國(guó)結(jié)構(gòu)主義理論家賈奎斯·德里

31、達(dá)(Jacques Derrida, 1930 2004)在其論語(yǔ)法學(xué)一書(shū)中確立,之后便作為一種批判類(lèi)型被理論家們用于一切研究領(lǐng)域里的方法問(wèn)題。該流派認(rèn)為結(jié)構(gòu)沒(méi)有中心,也不固定,而由一系列的差別組成。由于差別的變化,結(jié)構(gòu)也跟隨發(fā)生變化,因而結(jié)構(gòu)有著不穩(wěn)定性和開(kāi)放性。解構(gòu)主義(Deconstruction)形式實(shí)質(zhì)上是對(duì)于結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解,單從字面上理解,“解”字意為“解開(kāi)、分解、拆卸”;“構(gòu)”字則為“結(jié)構(gòu)、構(gòu)成”之意?！敖鈽?gòu)”則引申為“分解之后再構(gòu)成”。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格起初是由建筑界的年輕設(shè)計(jì)師們率先運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)打破舊的單元秩序,然后再創(chuàng)造更為合理的秩序,通過(guò)將對(duì)象分解成各個(gè)組成部分,進(jìn)行重新組

32、合,對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行顛覆。其反對(duì)后現(xiàn)代主義中的矯飾現(xiàn)象,通過(guò)強(qiáng)調(diào)多元化、高度模糊化的方法來(lái)達(dá)到建立新的功能性的目的。到20世紀(jì)90年代,這種風(fēng)格更多的運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中。解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)并非是在設(shè)計(jì)上隨心所欲的運(yùn)用,解構(gòu)主義風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)看似零亂不堪,實(shí)質(zhì)卻具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)聯(lián)系因素和總體性能考慮的高度理性化特點(diǎn)。如同日本的其它現(xiàn)代設(shè)計(jì)一樣,從20世紀(jì)50年代開(kāi)始,日本的服裝設(shè)計(jì)也走出單純模仿美國(guó)式設(shè)計(jì)的模式,開(kāi)始形成獨(dú)具“日本風(fēng)格”的設(shè)計(jì)之路。先后涌現(xiàn)了包括:三宅一生、高田賢三、山本耀司、川久保玲、森英惠等一批著名的設(shè)計(jì)師,他們的設(shè)計(jì)都對(duì)巴黎乃至世界的時(shí)裝界產(chǎn)生了極大的影響。在這些設(shè)計(jì)師中,尤以川久保玲最

33、為獨(dú)特。川久保玲的服裝設(shè)計(jì)以解構(gòu)主義的靈活運(yùn)用而著稱(chēng),并形成自己的特色。眾所周知,西方現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)理念多是基于結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造的,其設(shè)計(jì)中追求奢華、細(xì)膩的特點(diǎn),傳統(tǒng)東方的服裝設(shè)計(jì)理念則是體現(xiàn)在舒適和自由的基礎(chǔ)上追求隨意性。川久保玲通過(guò)解構(gòu)主義的運(yùn)用和表現(xiàn)使這兩種不同的設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合。如她在1991年制作的一款服裝上運(yùn)用了描繪手法的晚禮服,蘊(yùn)涵了日本自身的民族文化。其設(shè)計(jì)靈感來(lái)自于日本傳統(tǒng)和服風(fēng)格的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧,這款看似歐洲風(fēng)格的球狀裙子,川久保玲讓其融入了日本人的審美文化。在服裝面料上繪有象征自由的日本特色的飛鳥(niǎo),使服裝在拘謹(jǐn)?shù)目钍较赂挥诹松鷦?dòng)的表情,紅色的裙擺類(lèi)似于日本

34、傳統(tǒng)婚禮和服的裙擺褶邊,服裝的整體造型具有親切感和時(shí)代性。她將日本傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中,將東西方的設(shè)計(jì)理念重新的拆解再組合,設(shè)計(jì)的作品建立在東方及現(xiàn)代的服裝審美理念的基礎(chǔ)上,把服裝設(shè)計(jì)帶入了一個(gè)全新的概念中?？梢哉f(shuō),川久保玲在打破西方傳統(tǒng)服裝形制的同時(shí),也打破了傳統(tǒng)時(shí)裝對(duì)服裝創(chuàng)作目標(biāo)的理解。形式上,不再只是一味地追求夸張的立體層次所帶來(lái)的外觀效果,而是注重了穿衣服的主體人的外在和內(nèi)在精神。她的作品使得服飾的穿著者,不僅與服飾一起構(gòu)成了審美的對(duì)象,而且又是第一個(gè)和最重要的審美主體。在其設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中具有非常自我的創(chuàng)作意識(shí)和信念,使服裝的審美主體能夠自然的融入到設(shè)計(jì)中,去感受和體驗(yàn)自我

35、的價(jià)值,要求服裝附和著人類(lèi)這一主體而不是單獨(dú)的為了服裝而穿著。這也許是她從未接受過(guò)正統(tǒng)的學(xué)院式訓(xùn)練,創(chuàng)作過(guò)程中可以任由自己的設(shè)計(jì)思路自由發(fā)揮而不受牽制的結(jié)果,以至于她的作品運(yùn)用建筑和雕塑中的結(jié)構(gòu)。日本人在對(duì)待外來(lái)文化上，幾乎都是持一種態(tài)度的，集大成的吸收再轉(zhuǎn)化為自己的東西。正所謂發(fā)展與創(chuàng)新。日本的藝術(shù)文化追溯到江戶時(shí)代，葛飾北齋的浮世繪讓世界認(rèn)識(shí)了日本風(fēng)俗文化所持有的獨(dú)特魅力。三、日本包裝的環(huán)保之路眾所周知，日本是世界上最講究包裝的國(guó)家之一，但近年來(lái)，環(huán)保的概念深入人心，日本在商品包裝方面也開(kāi)始追求簡(jiǎn)單、綠色的新時(shí)尚。但是在過(guò)去，若去日本的商店購(gòu)物，常常會(huì)被商品的包裝迷花了眼，打開(kāi)一層層漂亮的

36、包裝，里面很可能是一根香蕉或者幾塊餅干等非常普通的東西。日本人講究包裝由此可見(jiàn)一斑。現(xiàn)在，環(huán)保的重要性與其島國(guó)的局限性，使日本人的包裝觀念發(fā)生了變化?，F(xiàn)在的日本商人在為食品包裝時(shí)，盡量采用不污染環(huán)境的原料。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，日本著名設(shè)計(jì)師田中一光也有自己的看法：比方說(shuō)或如果在商店買(mǎi)和式的點(diǎn)心，點(diǎn)心先是用塑料袋裝起來(lái)，再被用薄薄的和紙包裹住，然后一個(gè)一個(gè)地貼上寫(xiě)著銘文的不干膠。再幾個(gè)一組地用傘狀的塑料包裝起來(lái)，放到漂亮的紙箱里去，用白色的和紙進(jìn)行包裹，然后在上面貼上有祝福意義的紙條和彩條。而且，為了防止它變臟，還會(huì)在最外面又包上塑料紙進(jìn)行保護(hù)。接著到了零售商那里，又會(huì)再用漂亮的包裝紙進(jìn)行包裝，貼上標(biāo)

37、簽，裝到可以手提的塑料袋里交到客人手中。摘自田中一光設(shè)計(jì)的覺(jué)醒，朱鍔 譯 廣西師范大學(xué)出版社 過(guò)剩包裝 P104由此可見(jiàn)，日本人對(duì)環(huán)保的重視與在包裝上環(huán)保性的領(lǐng)悟。以下幾點(diǎn)是對(duì)日本的環(huán)保包裝做一些總結(jié)與看法：包裝設(shè)計(jì)考慮循環(huán)利用 日本90%的牛奶都是以有折痕線條的紙包裝出售，這是一種很好的教育?？墒剐『⒆幼孕”憬佑|和使用有環(huán)保作用的“綠色”產(chǎn)品。這種容易壓扁的包裝不但生產(chǎn)成本較低，而且能夠減少占用空間，方便送往再循環(huán)加工，并減少運(yùn)輸成本。日本最常見(jiàn)的飲料Yakutt健康飲品也使用一種底部可撕開(kāi)的杯形容器。在撕開(kāi)底部后，人們能夠輕易地把容器壓扁，便于再循環(huán)加工。 日本東京每年都舉行包裝設(shè)計(jì)比賽，

38、一個(gè)叫做EcoPac的獲獎(jiǎng)飲料包裝，目前正廣泛使用。該包裝由100%再循環(huán)的紙板盒和盒子內(nèi)用來(lái)盛飲料的袋子組成，也就是所謂的襯袋盒（Bagincarton/box）。主要目的就是讓人們能夠輕易地把紙盒子和袋子分開(kāi)，送去循環(huán)加工時(shí)就較容易處理。目前，日本市面上的酒類(lèi)飲料，大都采用這類(lèi)包裝。另一種開(kāi)始被日本消費(fèi)者接受的新包裝設(shè)計(jì)是立式袋（Standingbag/pouch）。由于開(kāi)袋子比開(kāi)瓶子更容易使內(nèi)部液體溢出，因此袋子的開(kāi)口都特別設(shè)計(jì)，方便打開(kāi)。這類(lèi)袋包裝主要是取代塑料瓶子。比較兩者，前者的塑料使用量只及后者的1/5。除了飲料，日本市面出售的食用油，很多也都是以復(fù)合紙包裝出售的，大大減少了塑料

39、的使用。 日本碗碟清潔劑的包裝，也一樣能夠照顧到環(huán)保的需要。消費(fèi)者第一次用完清潔劑后，能夠在市面上買(mǎi)到以立式袋出售的清潔劑，再把清潔劑倒入原有的塑料容器中繼續(xù)使用，使塑料容器不需丟掉。 以上只是日本普遍使用的幾種環(huán)保包裝的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，它們大多能夠減少包裝體積和重量，減少浪費(fèi)資源和收集再循環(huán)加工時(shí)的困難，更重要的是它們有利于維護(hù)人體的健康。 倡導(dǎo)簡(jiǎn)化包裝、節(jié)約資源 目前，世界上幾乎所有國(guó)家用來(lái)包裝食品和藥物的材料絕大多數(shù)是塑料制品，但讓人們擔(dān)心的是，在一定的介質(zhì)環(huán)境和溫度條件下，塑料中的聚合物單體和一些添加劑會(huì)溶出，并且極少量地轉(zhuǎn)移到食品和藥物中，從而引起急性或慢性中毒，嚴(yán)重的甚至?xí)禄掳?。同時(shí)

40、由于世界上每年消耗的塑料制品很多，人們使用完后隨手丟棄，由于塑料很難腐爛，這也讓環(huán)保業(yè)傷透腦筋。日本在這方面取得了較大成效，尤其是許多經(jīng)營(yíng)食品的商人們已逐漸舍棄塑料包裝。 盡管用紙包裝取代了塑料容器，但是包裝產(chǎn)生的廢物仍是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。若以重量來(lái)計(jì)算，它們占了廢物總量的20%至30%，若以體積來(lái)計(jì)算占總廢物量的50%至60%。針對(duì)這一情況，日本專(zhuān)家提出，許多食品完全可以放棄包裝。以蔬菜、水果為例，日本連鎖店商會(huì)的調(diào)查顯示，90%的蔬菜、水果都不需要銷(xiāo)售包裝。如果是需要包裝的，也應(yīng)采用特別功能的保鮮紙，防止水分滲透進(jìn)去。因?yàn)槿羰前b內(nèi)滲入了水分，將會(huì)加快蔬菜、水果的腐壞，造成不應(yīng)有的浪費(fèi)以

41、及對(duì)身體的危害。 近年來(lái)，日本一些地方政府和民間團(tuán)體積極開(kāi)展簡(jiǎn)化包裝、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的運(yùn)動(dòng)，呼吁企業(yè)和消費(fèi)者通力合作減少不必要的包裝。大阪府號(hào)召生產(chǎn)廠家將包裝減少到最低限度，盡量采用可以多次循環(huán)使用的容器和包裝；要求商家在銷(xiāo)售商品時(shí)向顧客了解是否是自用，如果是自用則希望顧客能合作，不要包裝。他們還呼吁顧客自帶購(gòu)物袋，購(gòu)物時(shí)盡量選購(gòu)沒(méi)有包裝的食品；在必須有包裝的物品中，盡量購(gòu)買(mǎi)紙包裝物品；在購(gòu)買(mǎi)禮品時(shí)也盡量簡(jiǎn)化包裝等等。通過(guò)各方面的共同努力，日本家庭包裝垃圾有所減少。 分類(lèi)回收包裝垃圾 統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，日本包裝垃圾（也稱(chēng)包裝廢棄物，下同）的比例并不比英、美等國(guó)家多，而且還略低于這些國(guó)家。例如，

42、按重量計(jì)算，英美的家庭垃圾中，約1/3是包裝垃圾；日本環(huán)境白皮書(shū)提供的數(shù)據(jù)則表明，日本的家庭垃圾中，包裝垃圾只占22.6。 日本還特別重視包裝物的回收和循環(huán)利用，努力節(jié)約資源，減輕對(duì)環(huán)境的污染。日本政府在1995年就制定了容器包裝回收法，明確規(guī)定生產(chǎn)廠家和消費(fèi)者有義務(wù)將各種包裝垃圾回收，進(jìn)行循環(huán)利用。該法還規(guī)定必須將容器包裝垃圾嚴(yán)格分為金屬類(lèi)、玻璃類(lèi)、紙類(lèi)以及塑料類(lèi)，充分進(jìn)行回收循環(huán)利用。 消費(fèi)者應(yīng)在指定的時(shí)間，把包裝垃圾擺放在指定的地點(diǎn)，由地方政府有關(guān)部門(mén)或者指定的回收企業(yè)定時(shí)回收，并送到指定的工廠重新進(jìn)行加工利用。 為了促進(jìn)包裝垃圾的回收利用，日本還設(shè)立了財(cái)團(tuán)法人“日本容器包裝物回收利用協(xié)

43、會(huì)”，指導(dǎo)消費(fèi)者積極配合包裝垃圾的回收利用，同時(shí)還接受企業(yè)的委托，協(xié)助它們回收利用容器包裝垃圾等。 總結(jié)：從以上可以看出，日本傳統(tǒng)包裝文化得以發(fā)揚(yáng)與傳承最大的特點(diǎn)就是實(shí)用，且非常適合當(dāng)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)與研究興趣。追求自然回歸樸質(zhì)，這樣的美好愿望讓人們?cè)诠疵枭唐窌r(shí)找到一點(diǎn)點(diǎn)心里的溫暖?；蛟S觸到包裝的一瞬間，那些材質(zhì)以及花紋就已勾起心中沉靜已久的回憶。麻布、草繩、發(fā)黃的粗紋紙；手工繪制的花紋，簡(jiǎn)單的涂鴉。這些在工業(yè)化大生產(chǎn)的今天無(wú)疑是增加原材料的舉動(dòng)?？蛇@些恰恰也是“自然”“好品質(zhì)”的標(biāo)簽。人們內(nèi)心有了需要，剛好廠商與廣告商又以此為題，不需要什么特殊的工藝，越簡(jiǎn)單越單純?cè)胶茫皇切枰襟w來(lái)宣揚(yáng)這樣的概念，而最早提出“自然、本質(zhì)”的概念剛好就是日本。大家為什么相信呢？當(dāng)然是因?yàn)槿毡居凶銐虻陌l(fā)言權(quán)：植被覆蓋面積達(dá)全國(guó)70%以上，積極的環(huán)保態(tài)度。同時(shí)，日本工藝的精準(zhǔn)度，追求完美的境界都是受到世界公認(rèn)的。日本隊(duì)傳統(tǒng)工藝的保持度與重視度在世界也是公認(rèn)的。包