生態(tài)建筑學(xué)的探討

1、生態(tài)建筑學(xué)的探討 摘要：生態(tài)建筑從早期的局限于對(duì)氣候、生物反應(yīng)的關(guān)注到今天的運(yùn)用新型替代能源、重視建筑生態(tài)高技術(shù)的研發(fā)，人們對(duì)生態(tài)建筑的認(rèn)識(shí)在不斷突破與創(chuàng)新，由此引出生態(tài)建筑學(xué)話題，生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，本文在介紹生態(tài)建筑學(xué)含義的基礎(chǔ)上闡述當(dāng)今世界建筑生態(tài)學(xué)存在的意義。關(guān)鍵詞：生態(tài)建筑學(xué)；生態(tài)意識(shí)；發(fā)展前景引言自有了人類伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)，隨著人類文明的發(fā)展和建筑多樣性的發(fā)展，人類逐漸對(duì)居住的建筑公寓提出更高的要求，從生態(tài)的角度來(lái)說(shuō)，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延，而人具有非凡能動(dòng)性，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來(lái)的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個(gè)

2、新的組群，這個(gè)組群在人的觀念的實(shí)施建立，用以滿足人的活動(dòng)場(chǎng)所或空間的需要，被稱之為建筑。生態(tài)學(xué)原理就是生物在其存在的各個(gè)水平上的相互關(guān)系及其與環(huán)境的關(guān)系，而生態(tài)建筑學(xué)就是建立在對(duì)自然界生物與其生存環(huán)境共生基礎(chǔ)上的生態(tài)學(xué)思想和方法的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法。一、生態(tài)建筑學(xué)的含義生態(tài)建筑學(xué)的產(chǎn)生掀起了人類居住環(huán)境的一場(chǎng)新革命。生態(tài)建筑就是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，因地制宜，將建筑看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)組織設(shè)計(jì)建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無(wú)廢、無(wú)污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境，將綠色理念貫穿到人居環(huán)境中去。生態(tài)建筑學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，建立在

3、生態(tài)基礎(chǔ)上，是生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其研究對(duì)象是由人、社會(huì)、建筑、自然共同組成的人組生態(tài)系統(tǒng)。建筑生態(tài)系統(tǒng)的邊界范圍可大可小，既可大到一個(gè)城市、一個(gè)國(guó)家乃至全球生態(tài)系統(tǒng)，也可以小到建筑物單體及其環(huán)境共同形成的生態(tài)系統(tǒng)。它是將建筑融入大的生態(tài)循環(huán)圈，從整體的角度考慮能源和資源流動(dòng)，將建筑建造、建筑設(shè)計(jì)、建筑使用過(guò)程中的消耗、產(chǎn)生納入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)考慮，從而改變資源與能源單向流動(dòng)的方式，趨向良性循環(huán)的模式。生態(tài)建筑學(xué)是以生態(tài)學(xué)為切入點(diǎn)，以生態(tài)思維、生態(tài)哲學(xué)為理論導(dǎo)向，以生態(tài)美學(xué)為依托，以生態(tài)技術(shù)為保障，以生態(tài)法規(guī)為制約，以可持續(xù)發(fā)展為指南，研究建筑與自然、人、環(huán)境、生態(tài)、美學(xué)、藝術(shù)等諸多種和

4、諧關(guān)系的一種具有綜合性、共生性的后現(xiàn)代建筑范式，使人、建筑與自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個(gè)良性系統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)建筑的生態(tài)化。二、研究生態(tài)美學(xué)的直接因素環(huán)境危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)是學(xué)者開(kāi)始深入研究生態(tài)美學(xué)的直接動(dòng)因。生態(tài)美學(xué)既傳承了傳統(tǒng)美學(xué)的價(jià)值取向，又上升到一個(gè)新的高度，突破了主客二元對(duì)立的困境。作為綠色生態(tài)價(jià)值觀的倡導(dǎo)者，它把人與自然的生態(tài)聯(lián)系放到宏觀大背景中，強(qiáng)調(diào)兩者的整體性并存，并且以二者的和諧共生、相得益彰為最高的生存智慧。環(huán)境危機(jī)是20世紀(jì)70年代以來(lái)中國(guó)經(jīng)歷三重經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的衍生物，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的不兼容已經(jīng)威脅到了中國(guó)的環(huán)境保護(hù)努力。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力，政府與社會(huì)大眾必須同心同德，正確

5、處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境建設(shè)的利益關(guān)系，切不可忽略環(huán)境規(guī)劃。企業(yè)、政府和其它利益相關(guān)方都要參與公開(kāi)透明的討論，環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)制訂過(guò)程中要確保透明和廣泛地接觸到所有人，使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的看法。在努力加快推進(jìn)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，切不可再走“先發(fā)展后治理”的老路，政府必須跳出思維慣性模式，采納可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。其中自愿性標(biāo)準(zhǔn)提供了透明且可靠的機(jī)制，能在環(huán)境危機(jī)全面爆發(fā)之前使污染和破壞的現(xiàn)狀不至于無(wú)法收拾。研究生態(tài)建筑學(xué)的意義：生態(tài)危機(jī)是發(fā)展中國(guó)家盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的必然結(jié)果之一。但同時(shí)，若國(guó)家能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一開(kāi)始就遵循穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，則類似棕色土地問(wèn)題、森林銳減之類的現(xiàn)象就將

6、在可控制、可整改的范圍之內(nèi)。因此以治理污染來(lái)化解環(huán)境壓力，以資源節(jié)約來(lái)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)入科學(xué)發(fā)展、良性循環(huán)的軌道，是以后環(huán)境與人類和諧共生的大趨勢(shì)。三、生態(tài)美學(xué)的發(fā)展路徑思考生態(tài)美學(xué)將重建人類的發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生，這場(chǎng)美學(xué)革命必將走向生態(tài)美育。生態(tài)美育可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)多重話語(yǔ)資源的平等對(duì)話，最終達(dá)到融通化合。多重生態(tài)智慧將引領(lǐng)生態(tài)美學(xué)繼續(xù)朝著多元化發(fā)展，而生態(tài)美育觀是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。1、生態(tài)美育之自我觀生態(tài)美育自我觀實(shí)際上是“自我”不斷地從狹隘的局限于人類中心的“本我”擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的“大我”的過(guò)程。其自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是人類不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同范圍的過(guò)程，隨著自我認(rèn)

7、同范圍的擴(kuò)大與加深，人類與自然界其他存在的疏離感就會(huì)減小，到達(dá)生態(tài)美育自我的階段便能在所有存在物中看見(jiàn)自我。這與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想主張通過(guò)心性修養(yǎng)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下” ，并從而“參天地、贊化育”的美學(xué)思路相契合。目前歐美大部分國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度超過(guò)環(huán)境壓力的增長(zhǎng)，這是全世界現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。與此對(duì)比之下的溫州，生態(tài)環(huán)境狀況十分嚴(yán)峻，河灘和濕地逐漸消失殆盡，生態(tài)問(wèn)題凸顯。因此政府和市民該如何充分認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)的重要性以及針對(duì)此類問(wèn)題該如何應(yīng)對(duì)，顯得十分迫切。2、生態(tài)美育之同情觀“生態(tài)同情”是生態(tài)美學(xué)所提出的重要的倫理原則，是指在生態(tài)平等觀的前提下對(duì)自然萬(wàn)物的存在及價(jià)

8、值的充分尊重和敬畏。任何生命都是超越了我們理解能力的奇跡，甚至在我們不得不與它進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，我們都必須要尊重它。它強(qiáng)調(diào)的是人類對(duì)自然萬(wàn)物的存在與發(fā)展都有倫理責(zé)任，提倡人類對(duì)自然生命的精神關(guān)愛(ài)。自然資源總是有限而寶貴的，節(jié)約資源的意識(shí)無(wú)論何時(shí)都不應(yīng)該舍棄。因此面對(duì)日益惡化的生態(tài)現(xiàn)象，如何應(yīng)對(duì)以達(dá)到人與自然和諧共生，提高生態(tài)和諧和可持續(xù)發(fā)展能力尤為重要。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)天人合一，把人的自我實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自然的目的統(tǒng)一起來(lái)，而生態(tài)美育同情觀更包含著人與自然生命的親和關(guān)系的審美體驗(yàn)。相比于經(jīng)濟(jì)政策和環(huán)境政策，生態(tài)美學(xué)及其所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理更像是停留在語(yǔ)言和文字上的后實(shí)踐主義。但生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)的是生命間的和諧

9、，生態(tài)脆弱性與生態(tài)服務(wù)功能正順延美學(xué)的實(shí)際功效，發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。以溫州為例，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有建成生態(tài)城市。它是全國(guó)典型的經(jīng)濟(jì)建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕超文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的城市，這雖然與改革開(kāi)放以來(lái)政府一直強(qiáng)調(diào)一切以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的政策有關(guān)，但也與人民環(huán)保生態(tài)意識(shí)淡薄有關(guān)系。在生態(tài)美學(xué)的視域下，人與自然的關(guān)系需要辨證之思，雖然人與自然的關(guān)系一直保持在一種不平等的關(guān)系上。結(jié)束語(yǔ)資源在建筑物和自然界之間的流動(dòng)導(dǎo)致對(duì)環(huán)境的影響。在生命周期不同的階段影響程度不同。材料的回收和再利用可以減少生產(chǎn)過(guò)程中的能源消耗和環(huán)境影響。因此，以保護(hù)資源為宗旨的建筑物設(shè)計(jì)應(yīng)該將能源需求最小化，保障建筑物有盡可能長(zhǎng)的使用壽命。目前，我國(guó)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步體現(xiàn)出一些趨勢(shì)