文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的效益問題

1、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的效益問題標準化、統(tǒng)一性等特征，使文化成為人們必須無條件依存的必然之物，大眾永久性地被安排在既定的消費程式之中，大眾完全喪失了自我思考的能力和氛圍。然而，法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是針對西方晚期資本主義社會(也稱為“后工業(yè)社會”、“后現(xiàn)代社會”、“大眾消費社會”等)，主要是美國社會的大眾文化。而在西方發(fā)達資本主義國家，世俗化的過程發(fā)端于文藝復(fù)興與宗教改革時期，已經(jīng)經(jīng)過了四百多年的時間。在這一漫長的歷史進程中，世俗理性與科學(xué)精神的解神圣化使命也早已大功告成。特別是法蘭克福的批判理論在剛剛解決溫飽問題，以“奔小康”為目標的中國，其適用性不能不大打折扣。弗羅姆所說的“商品人，、

2、“消費人”、“機器人”、“經(jīng)濟動物”在中國到底出現(xiàn)了沒有?如果出現(xiàn)了，又占多大的比例?是否到了大加討伐的地步?至于說到大眾文化與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，用一體化的文化工業(yè)產(chǎn)品操縱個體的私人生活空間，剝奪了人的獨立性與自主性，使人成為被時尚與媒介引導(dǎo)的“被動的人，對此同樣也要作具體的分析，切忌生搬硬套。(三)、“文化產(chǎn)業(yè)”概念“文化產(chǎn)業(yè)斤這一概念的產(chǎn)生，離不開“法蘭克福學(xué)派”。法蘭克福學(xué)派以其對資本主義社會進行猛烈批判而著稱于世。它的社會批判理論將20世紀人類反思檢討理性的觸角延伸到人的社會文化生活，揭露了現(xiàn)代西方社會的弊病，提出2003級了哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)和文化學(xué)所碰到的一系列新的問題。法蘭克福學(xué)

3、派的代表阿多爾諾和霍克海默在進行社會批判的同時創(chuàng)造了“文化產(chǎn)業(yè)”(Culto代加dust甲)這個深具批判力的概念。他們指出，在現(xiàn)代資本主義社會，“電影和廣播二，它們稱自己為工業(yè)開.。這種工業(yè)不僅是“工藝學(xué)的”而且更主要的是，它時刻利用自身媒體的技術(shù)優(yōu)勢及其商業(yè)背景進行“公開的欺騙”，從而使大眾獲得一種“擺脫思想的解放，。根據(jù)霍克海默和阿多爾諾“批判理論，的總體傾向，我們需要注意“文化工業(yè)，概念的特殊內(nèi)涵。首先，霍克海默和阿多爾諾所使用的“文化工業(yè)”概念并非是一個中性的概念，而是具有強烈的否定色彩的。他們從三個方面對文化工業(yè)進行了批判。第一，在資本主義社會中，文化與資本結(jié)合起來，并服從于資本的商

4、業(yè)利益，文化工業(yè)使文化產(chǎn)品得以大量生產(chǎn)和迅速傳播，把文化變成了一個具有商業(yè)性質(zhì)的消費領(lǐng)域，使文化產(chǎn)品成為人人都能享用的消費品，這n到文化藝術(shù)作品的創(chuàng)作、展示，再到文化藝術(shù)的接受活動。包括一些傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的領(lǐng)域，從博物館、檔案館、圖書館，大學(xué)與研究機構(gòu)，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，音樂創(chuàng)作，到攝影、舞蹈，以及其他各種創(chuàng)造性的藝術(shù)活動團體，還包括創(chuàng)造性的文化藝術(shù)活動的生產(chǎn)和展示，銷售系統(tǒng)，如藝術(shù)場館、展覽館、歌舞劇院、藝術(shù)展示和拍賣活動，以及各種形式的文化娛樂、演出、教育傳播活動。 2、“核心產(chǎn)業(yè)層”:負載文化意義的產(chǎn)品的制作與傳播，即生產(chǎn)和銷售以獨立形態(tài)呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品.在這個概念下，文化產(chǎn)業(yè)可包括隨著現(xiàn)代“記

5、錄”與“復(fù)制”技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新聞出版業(yè)、廣電業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、電訊業(yè)、網(wǎng)絡(luò)業(yè)，等等。 3、延伸產(chǎn)業(yè)層:這個概念包括所有向其他行業(yè)提供流行文化符號，從而使之具有文化附加值的產(chǎn)業(yè)，從服裝設(shè)計、建筑裝飾、裝演，到工業(yè)設(shè)計、文化旅游業(yè)，以及具有現(xiàn)代品牌的一切產(chǎn)品。 那么，文化產(chǎn)業(yè)與其他的產(chǎn)業(yè)相比，它的特殊性是什么呢?首先，文化產(chǎn)業(yè)所推銷的產(chǎn)品或服務(wù)主要是通過對原創(chuàng)文化符號大批量地復(fù)制(c卯y)生產(chǎn)出來的。其次，文化產(chǎn)業(yè)市場營銷活動的社會功能在于文化傳播。也就是說，文化產(chǎn)業(yè)主要是生產(chǎn)、銷售各種文化載體、媒介物，它的主要技術(shù)、主要業(yè)務(wù)部門都是關(guān)于載體的，通過種種技術(shù)渠道把文化內(nèi)容、把那些無形的“精

6、神”復(fù)制在它們的載體中去，送到消費者身邊。文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)制生產(chǎn)與傳統(tǒng)制造業(yè)的批量生產(chǎn)有什么不同嗎?比如汽車，同一型號的“寶馬”都是一樣的。這不也是復(fù)制嗎?不同。這樣的生產(chǎn)只能叫做制造而不是復(fù)制。復(fù)制的意思是將一個產(chǎn)品重新編碼，然后作為自己的內(nèi)容去反復(fù)重現(xiàn)，而自己制造的僅僅是這一內(nèi)容的傳播載體。當(dāng)2以掃級我們使用一件機器設(shè)備時，我們用的就是它實實在在的功能，使用的同時也就在消耗它，而不是為了了解它的設(shè)計思想或體驗它的種種含義。但我們消n化，這些都意味著我們有條件和能力在把社會效益放在首位的前提下，做到文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益與社會效益的最佳結(jié)合。為什么文化產(chǎn)業(yè)要強調(diào)把社會效益放在首位呢?這是由文化商品的

7、特殊性和發(fā)展社會主義先進文化所決定的。(一)、文化商品的雙重性“所謂文化商品，簡單地說，就是文化生產(chǎn)經(jīng)營者通過市場交換，向文化消費者提供的精神文化產(chǎn)品或文化娛樂服務(wù)。，.就是說，文化商品包括兩個方面一一一一一-份蘭蘭壁竺竺竺竺主全竺竺主一一一一一.的形態(tài)，即實物形態(tài)的文化產(chǎn)品和非實物形態(tài)的文化服務(wù).文化產(chǎn)品的基本特點就是精神勞動物質(zhì)化和價值化，取得物的外殼.精神勞動借助于物質(zhì)載體(書報雜志、文娛用品、音像制品等)，直接為社會提供多姿多彩的文化消費品.人們通過購買這些物質(zhì)載體，獲得“精神食糧”，陶冶情操，豐富精神生活。文化服務(wù)之所以可以作為商品，因為它也具有使用價值。對此，馬克思曾這樣說道:“服

8、務(wù)這個詞，一般地說，不過是指這種勞動所提供地特殊使用價值，就像其他一切商品也提供自己的特殊使用價值一樣;但是，這種勞動的特殊使用價值在這里取得了服務(wù)這個特殊名稱，是因為勞動不是作為物，而是作為活動提供服務(wù)的，可是，這一點并不使它例如同某種機器(如鐘表)有什么區(qū)別.”.“對于提供這些服務(wù)的生產(chǎn)者來說，服務(wù)就是商品.”。在這里我們可以看出，服務(wù)不是作為物而有用，而是作為活動而有用.服務(wù)作為活動，其生產(chǎn)過程和消費過程在時空上具有同時性和并存性.它在消費過程中存在，消費完畢，服務(wù)活動也就終止。服務(wù)過程是創(chuàng)造使用價值的勞動過程，在市場經(jīng)濟條件下，它在交換中以貨幣形式得到補償，從而具有商品屬性。包含著文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的文化商品作為一