哲學(xué)常識(shí)主要原理、方法論歸納闡釋

1、哲學(xué)常識(shí)主要原理、方法論歸納闡釋             哲學(xué)常識(shí)主要原理、方法論歸納闡釋 第一部分：辯證唯物主義一、辯證唯物論有關(guān)原理、方法論：1、世界物質(zhì)性原理、原理內(nèi)容： 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。方法論要求：要求我們想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。2、意識(shí)的反作用原理 原理內(nèi)容：意識(shí)能夠反作用于客觀事物，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。 方法論要求：我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力

2、量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 3、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 方法論要求：我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)、使主觀符合客觀，又要重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。反對(duì)割裂物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系。 4、規(guī)律的客觀性原理 原理的內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。 方法論要求：我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的主觀主義。 二、唯物辯證法有關(guān)原理、方法論 聯(lián)系的觀點(diǎn) 1、普遍聯(lián)系原理 原理

3、內(nèi)容:唯物辯證法認(rèn)為，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是相互聯(lián)系的。事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體和系統(tǒng)。世界就是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。（聯(lián)系是具有客觀性、普遍性、條件性、多樣性、系統(tǒng)性）。 方法論要求：我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問(wèn)題。 2、原因和結(jié)果相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。任何現(xiàn)象都會(huì)引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果

4、聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，提高活動(dòng)的自覺(jué)性。 3、整體和部分相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：任何事物都是一個(gè)整體，同時(shí)又包含各個(gè)部分，整體和部分是相互依賴的。整體由部分構(gòu)成，但不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單總和。在整體和部分的關(guān)系中，整體處于統(tǒng)帥的決定地位。部分構(gòu)成整體，部分的變化會(huì)影響整體的變化，甚至?xí)?duì)整體起決定性的影響。 方法論要求：上述原理要求我們用整體的觀點(diǎn)看事物，正確處理整體和部分的關(guān)系。辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 發(fā)展的觀點(diǎn) 1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：

5、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密切聯(lián)系、不可分割的：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。 方法論要求：我們要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題，反對(duì)割裂物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)二者聯(lián)系的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。 2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容： 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 方法論要求：要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辨證關(guān)系。 3、事物是變化發(fā)展的原理 原理內(nèi)容：世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，整個(gè)世界是一個(gè)無(wú)限變化和

6、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。 方法論要求：我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。 4、內(nèi)外因關(guān)系原理（事物發(fā)展的原因原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力原理） 原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 方法論要求：要求我們?cè)谟^察分析問(wèn)題時(shí)既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。視情況而定 5、量變質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)原理） 原理內(nèi)容：世界上任何事物都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果。 方法

7、論要求：我們要堅(jiān)持適度原則；不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；要重視量的積累。 6、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)原理、事物發(fā)展途徑原理） 原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 方法論要求：我們應(yīng)正確對(duì)待事物發(fā)展過(guò)程中的困難，堅(jiān)定信心，不畏艱難，勇往直前。 矛盾的觀點(diǎn) 1對(duì)立統(tǒng)一原理 原理內(nèi)容：任何事物內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是同時(shí)存在，不可分割的 方法論要求：要求我們要如實(shí)地反映事物的本來(lái)面目，堅(jiān)持

8、一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論。 2、矛盾的普遍性原理 原理內(nèi)容：事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。 方法論要求：這就要求我們想問(wèn)題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 3、矛盾的特殊性原理 原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，它構(gòu)成這事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（表現(xiàn)在：其一，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)；其二，同一事物矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，事物矛盾雙方各有其特點(diǎn)。） 方法論要求：我

9、們想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。反對(duì)“一刀切”“一風(fēng)吹”。 4、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性是辨證統(tǒng)一的。它們是相互聯(lián)結(jié)的普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；特殊性也離不開(kāi)普遍性。它們?cè)诓煌瑘?chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的。 方法論要求：我們必須把兩方面辨證統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性?？床坏饺f(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系。 5、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾是相互依

10、賴、相互影響的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 方法論要求：這就要求我們看問(wèn)題、辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。防止“眉毛胡子一把抓”、“單打一” 6、矛盾主次方面相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。他們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。 方法論要求：這要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要分清主流和支流 7、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理 原理內(nèi)容：復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中有許多矛盾，矛盾有主次之分，同一矛盾又有主次方面，是兩點(diǎn)和重點(diǎn)的統(tǒng)一 方法論要求：這就要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，做到看問(wèn)題、辦事

11、情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。 唯物辨證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理 原理內(nèi)容：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它根本否定事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)，因此看不到事物的聯(lián)系、變化和發(fā)展。 方法論要求：要求我們堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。 三、認(rèn)識(shí)論 1客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系

12、 原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提。 因?yàn)橐?guī)律是隱藏在現(xiàn)象之中的本質(zhì)的東西，不同的運(yùn)動(dòng)形式有不同的規(guī)律，只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能把握規(guī)律。人們要按規(guī)律辦事，需要有一定的物質(zhì)條件，或創(chuàng)造條件，改變條件，這都需要人發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性是以客觀規(guī)律、客觀物質(zhì)條件為前提的，它在任何時(shí)候都不能脫離客觀實(shí)際，超越客觀規(guī)律，可以說(shuō)主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度、大小、歸根到底取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的掌握程度，當(dāng)然主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，也依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，還要受世界觀、人生觀、價(jià)值觀等主觀因素的制約，人

13、們應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀。 方法論:必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。 2.現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理 原理內(nèi)容：任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體?，F(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。 方法論: 要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性上升到理性，只有認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，才能更深刻地理解現(xiàn)象，也才能指導(dǎo)實(shí)踐。 3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中各有其作用-感性解決現(xiàn)象問(wèn)題，理性解決本質(zhì)問(wèn)題。 方法論：要求我們必須從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 4、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。 原理內(nèi)容：實(shí)踐

14、是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)）；認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 方法論：堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主、客觀統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。 5認(rèn)識(shí)的發(fā)展原理 原理內(nèi)容：任何一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)只是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次，一個(gè)方面，一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，而世界在空間和時(shí)間上都是無(wú)限的。因此，對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也沒(méi)有不可能結(jié)束。 方法論：應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)

15、展認(rèn)識(shí)、把認(rèn)識(shí)向前推移。 第二部分 歷史唯物主義 1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。反之起著重大阻礙作用。 方法論：從客觀存在的社會(huì)實(shí)際情況出發(fā)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀。 2、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀原理 原理內(nèi)容：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)根本利益的價(jià)值觀都是正確的價(jià)值觀，價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。 方法論：樹(shù)立和

16、堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 3、集體主義是正確的價(jià)值取向 原理內(nèi)容：集體主義價(jià)值觀的核心是為人民服務(wù)，集體主義價(jià)值觀反映了社會(huì)主義化有制經(jīng)濟(jì)的客觀要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益。正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。 方法論：堅(jiān)持正確的價(jià)值觀取向，堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀。 4、人的價(jià)值原理 原理內(nèi)容：人生價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)即個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人的自我價(jià)值，亦即貢獻(xiàn)與索取，貢獻(xiàn)與索取是互相聯(lián)系密不可分的。 方法論：樹(shù)立正確價(jià)值觀，在貢獻(xiàn)(物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn))中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 5、人民群眾是

17、社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者 原理內(nèi)容：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步是社會(huì)變革的決定力量，在社會(huì)變革中起主體作用。 方法論：同群眾實(shí)踐相結(jié)合樹(shù)立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，做到相信群眾 、依靠群眾 、為人民群眾的利益而奮斗。 6人類(lèi)社會(huì)與自然的關(guān)系原理 原理內(nèi)容：人類(lèi)社會(huì)與自然界是相互依存的。方法論：人類(lèi)社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。 提醒注意：哲學(xué)，應(yīng)該著重掌握主體與客體的關(guān)系。其關(guān)系可一一展開(kāi)為四句話。即世界是什么？（世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的）世界是怎樣的？（世界上的任何事物都是變化發(fā)展的，進(jìn)而知曉發(fā)展的原因、狀態(tài)、趨勢(shì)）人是怎樣的？（人具有主觀能動(dòng)性和社會(huì)性，正是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)性，才涉及其價(jià)值觀、人生觀問(wèn)題）人與世界關(guān)系怎樣（人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界）？其主要內(nèi)容可概括為兩個(gè)根本區(qū)別，即唯物論與唯心論的根本區(qū)別；辯論法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，十八個(gè)哲學(xué)原理及其方法論。十八個(gè)哲學(xué)原理是：1。物質(zhì)與意識(shí)辯論關(guān)系原理。2。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性辯論關(guān)系原理。3。事物是普遍聯(lián)系的原理。4。事物是變化發(fā)展的原理。5。矛盾的普遍性原理，6矛盾的特殊性原理。7矛盾的普遍性與特殊性相互關(guān)系原理。8