伏羲文化起源淺談(孔令路先生)

1、一、伏羲文化的起源 一、伏羲文化的起源河 圖（一）易傳曰曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。意即：相傳伏羲時(shí)，龍馬由黃河而出，背上旋毛似星點(diǎn)，排列有序。其形按四方、內(nèi)外兩層：內(nèi)層，一在背后，二在前，三在左，四在右，五居于中；外層則六在背，七在前，八在左，九在右，十居中，五之外圍。伏羲取法而生著法（圖示）。（二）在圖中的內(nèi)外數(shù)點(diǎn)雖多，可只分陰陽、奇偶兩類。奇數(shù)內(nèi)空白點(diǎn)象征陽，偶數(shù)內(nèi)實(shí)黑點(diǎn)象征陰。一、三、五、七、九是奇數(shù)，均為陽，象征天；二、四、六、八、十是偶數(shù)，象征地。陰陽奇偶；互交互感，以成宇宙萬物的生化之道。一二三四五為生數(shù)，象征萬物萬事的生發(fā)之機(jī)，先居于內(nèi)；六七八九十為成數(shù)，后居于外，象征著

2、萬事萬物的成形。宇宙間無論大小、多少的每一種事物都先由內(nèi)而始生。一奇之陽始生于北內(nèi)，二偶之陰數(shù)始生于南內(nèi)，三奇陽數(shù)生于東內(nèi)，四偶陰數(shù)生于西內(nèi)，是為陰陽的內(nèi)生之?dāng)?shù)。六偶之陰數(shù)盛于北外，七奇之陽數(shù)盛于南外，八偶之陰數(shù)極于東方，九奇之陽數(shù)極于西方。五為生數(shù)之終，為天地五行生化之本，而居中宮，以應(yīng)四正。十為成數(shù)之尾，而抱于五外，象征天地萬物終成之盛極，以統(tǒng)八方。由生成之?dāng)?shù)中可以看出，生數(shù)和成數(shù)分為陰陽，生數(shù)成數(shù)本身中亦分陰陽。（三）再將奇偶之?dāng)?shù)按方位分五行老少當(dāng)試論述：一為老陽而居北，二為少陰而居于南，三為少陽而處東，四為老陰居西，東北兩方屬陽，故內(nèi)居一、三奇數(shù)，均為陽。西南兩面屬陰，故二、四偶數(shù)均為

3、陰。東南兩方是萬物長生之位，故少陰、少陽居之。西北二面是萬物收藏之位，故老陰、老陽在位。以上是河圖奇偶生成之?dāng)?shù)，分為陰、陽、老、少的四象方位。（四）再以河圖方位配五行生成的次序而論之：一奇屬陽，是天，于北而生水；六偶屬陰，是地，乃居北而成之。二偶屬陰，是地，于南而生火；七奇屬陽是天，仍居南而成之。三奇屬陽，是天，居?xùn)|而生木；八偶屬陰，是地，仍居?xùn)|而成之。四偶屬陰，是地，居西而生金；九奇屬陽，是天，仍居西而成之，這是河圖中的奇偶、陰陽、配五行的生成之道。由此可以看出：（陽）天雖為生數(shù)，但脫離陰（地）不能生長。陰（地）雖能生長萬物，必隨陽（天），才能得成生長之功，故此圖中標(biāo)著內(nèi)外、天地、奇偶、陰陽

4、相戀、相抱而互不相舍的生成關(guān)系。（五）河圖配五行的相生妙用是，將河圖從南北中分兩半，東半邊屬陽，由北方天一生水起始，順時(shí)針向左旋轉(zhuǎn)，則水生東方木，木生南方火，火生中央土，土生西方金，金生北方水。如此，周而復(fù)始，循環(huán)不已，生化不息。（六）從河圖內(nèi)層生數(shù)與外層成數(shù)可以看出，事物均含著十五數(shù)乃天地陰陽互為依輔的相互關(guān)系。1、內(nèi)層?xùn)|三木和南二火（木火一家）相加為五數(shù)，西四金和北一水（金水一家），相加為五數(shù)；中宮土獨(dú)為五數(shù)，此三個(gè)五數(shù)，相加為十五數(shù)。由這里可以說明，事物生數(shù)綜合起來為三元數(shù)。2、外層?xùn)|八木和南七火相加為十五數(shù)，西九金和北六水相加仍為十五數(shù)，中宮生數(shù)，成數(shù)為十五數(shù)，由這里又可以看出事物的成

5、數(shù)各自本身含有三元數(shù)。由這兩種數(shù)字看來，事物在未形成之前的生數(shù)，事物與事物混合為十五數(shù)，事物形成之后，事物本身各自含有三元數(shù)。由此圖可以意識(shí)到天地、陰陽、奇偶、表里互為依輔生成的關(guān)系，有不可思意的妙用，同時(shí)含著事物的始生之?dāng)?shù)，是純簡、終成之?dāng)?shù)，是繁雜的意思。易傳云：（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。）意即：一三五七九為奇數(shù)是陽（天），二四六八十為偶數(shù)是陰（地），奇數(shù)五位相加成為二十五，偶數(shù)五位相加而成三十，奇偶兩者共為五十五數(shù)，說明陰陽奇偶之?dāng)?shù)相配合就有無窮無盡的變化及妙用。

6、3、天屬陽，配河圖為奇數(shù)，地屬陰，配河圖為偶數(shù)。天以奇生于前，地以偶成于后；地以偶生于前，天以奇成于后。天生不離地成，地成不離天生，天地相依，陰陽互施，奇偶相連用。其中的生化妙用，無不周備。洛 書甲、洛書的來歷夏代大禹治水時(shí)，發(fā)生神龜由洛水而出，背殼上有紋，分布有序，前九、后一、左三、右七、中五、是奇數(shù)的白點(diǎn)（屬陽）；前右角二、左角四、后右角六、左角八、是偶數(shù)（屬陰）均為黑點(diǎn)。圖中黑白分明的陰陽之?dāng)?shù)象征天地之?dāng)?shù)，大禹取法此圖而作尚書.洪范九疇。又有說法：河圖、尚書同出于伏羲時(shí)代，夏人取法為連山，殷人取法為歸藏再根據(jù)奇門煙波釣叟曰：軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)，偶然夢(mèng)天神授訣，登壇祭后，將神龍負(fù)出于洛水，彩

7、鳳街圖書與碧里，故命風(fēng)后演成文。其圖分列九宮，其中奇偶陰陽之?dāng)?shù)的分布與洛書相同，其圖如下：其訣為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。洛書與河圖陰陽奇偶之?dāng)?shù)的方位稍有不同，五行生克方位與河圖亦有移動(dòng)。水木雖居北與東未變，但內(nèi)層的生數(shù)居于正位，而外層的成數(shù)移于西北與東北兩角，西金南火兩者其方位與內(nèi)外具變。將西金四的內(nèi)層生數(shù)移于東南，外層九的成數(shù)移于正南，將南火二的成數(shù)移于西南，七的外層成數(shù)移于正西。按河圖的五行生克關(guān)系來看，洛書的排列是逆，即逆時(shí)針向右旋轉(zhuǎn)，恰恰是五行相克。北一六水而克西七二火，西的二七火則克南九四的金，南的九四金而克東的三八木。洛書的排次是將河圖西之金的四九移于南

8、為火。將南之火移于西為金，照這樣變動(dòng)后，順時(shí)針向左旋轉(zhuǎn)，仍為五行的順生關(guān)14 27 5 38 693、把數(shù)陣的四個(gè)偶數(shù)向外移，使其與中央5的距離各加一倍。即成一個(gè)新的數(shù)陣。4 1 27 5 38 9 64、最后把各邊上的四個(gè)奇數(shù)相對(duì)換，即成九宮圖：4 9 23 5 78 1 6丙、九宮圖的數(shù)學(xué)意義1、隔5相對(duì)的數(shù)之和都等于10，相加為15，個(gè)位數(shù)是54+5+6=153+5+7=158+5+2=159+5+1=152、橫向數(shù)之和為15，個(gè)位數(shù)是5：4+9+2=153+5+7=158+1+6=153、縱向數(shù)之和等于15，個(gè)位數(shù)為5：4+3+8=159+5+9=152+7+6=15丁、三天兩地的根由

9、易.說卦傳中云：圣人之做易也，幽贊于神明而生蓍，三天兩地而倚數(shù)。以蓍卜卦，象源于數(shù)，數(shù)都由352演生而來。因?yàn)?最小，又最大，包容一切，象混元未破之本體，不成斗爭，故不參與變化。能產(chǎn)生變化的最小數(shù)字，陰為2，陽為3，2與3的組合，形成四象。三個(gè)2成為6，是老陰；三個(gè)3成為9，是老陽；兩個(gè)3一個(gè)2成8，是少陰，兩個(gè)2一個(gè)3成為7，是少陽。卦象由此而成。天為陽，奇數(shù)象陽；地為陰，偶數(shù)象陰，故曰三天兩地。以3與2代表天地二象，陰陽二氣。戊、九宮圖與太極圖九宮圖與太極圖，一個(gè)是數(shù)陣，一個(gè)是圖像，一個(gè)呈方，一個(gè)呈圓，看似無緣，實(shí)有對(duì)應(yīng)，若將九宮圖中的陽數(shù)用弧線連接起來，便是太極圖的雛形。只用奇數(shù)，不用偶

10、數(shù)，因?yàn)殛栔黠@揚(yáng)，陰主伏藏，陽物可睹，陰物不見。陰陽名雖為二，實(shí)為陽體一物，事物的生死過程只是陽氣的消息過程，但通過陰陽和合，產(chǎn)生出來的萬物，各自本身存在著陰陽兩個(gè)方面，事物與事物亦分陰陽兩類?？傊訄D中所排列的數(shù)字式相加而成，（木火生數(shù)相加為五，金水生數(shù)也相加為五，土自成五。木火的成數(shù)相加為十五，金水的成數(shù)相加為十五，土的生成之?dāng)?shù)相加為十五）。洛書的排列是由錯(cuò)、縱、橫向三數(shù)相加而成十五。周易參同契中所述的：子午數(shù)合三，戊己數(shù)稱五，三五既和諧，八石定綱紀(jì)。三性既和會(huì)，本性共宗祖，三五并為一兮，都來歸一所。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，金計(jì)有十五，

11、火二與之俱，三物相含受，變化猶其真。將攢五行合四象，使水火土三家相見之后結(jié)圣胎、產(chǎn)嬰兒的微妙玄機(jī)，以及九還、七返、八歸、六居，返情歸性的妙用真諦僅含于河圖、洛書的內(nèi)外生成之?dāng)?shù)合上、中、下及左、右、錯(cuò)、縱、橫向相加而得成德三五大數(shù)之中，同時(shí)把子午易位，陰陽顛倒，水火既濟(jì)，神精合凝，及卯酉倒轉(zhuǎn)，金木交并，龍虎降伏，魂魄相拘，返情歸性的還丹之奧秘盡設(shè)于洛書戴九履一，左三右七的互施之中。二、再講伏羲文化中心意義以上將河圖及洛書說過，我們?cè)僦v“太極”圖及來由。太極是由河圖及洛書演變而來的。宇宙是古人對(duì)自然時(shí)空的總稱，上下四方為“宇”，古往今來為“宙”。用現(xiàn)代語講是“時(shí)”、“空”的意思?！疤珮O”是什么？太

12、極是宇宙生萬物的原點(diǎn)，是命門，同時(shí)又是氣運(yùn)化軌跡和模式。宇宙生萬物有以下“太無”、“太初”、“太素”、“太始”、“太極”這五個(gè)階段?！疤珮O”的太即大；極是指盡頭，極點(diǎn)。這是講生化的起點(diǎn)，也就是易作為變化之源的源頭，是太極?！疤珮O”是實(shí)體，太者元上也，極者至也，陰陽未分，混而為一，難以名狀，強(qiáng)名之曰：“太極”。此圖將自然界大千世界，森羅萬象，蕓蕓眾生，無不盡含。以下分試論之：先將此圖用“縱”|，橫，錯(cuò)這三種線條畫成一個(gè)米字形。這個(gè)米字形可分八面，這八面在總體上看是上下兩個(gè)方面，再用這八面將事物分述如下：甲、自然界的空間，有天、地、日、月、風(fēng)、云、雷、山、澤，自然界就有這最為顯著的八種現(xiàn)象。乙、自

13、然界的時(shí)間，仍有以下，春、夏、秋、冬、春風(fēng)、秋風(fēng)、夏至、冬至這八種類型。丙、大地之上有東、南、西、北、東北、東南、西南、西北仍可分這八個(gè)方位。常言道四面八方正指此而言。丁、動(dòng)物有馬、牛、龍、豬、雞、雉、狗、羊仍然是八種典型的動(dòng)物。戊、人類有父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女。己、人身有首、腹、足、股、耳、目、手、口。庚、人之體性有剛健、溫順、驚恐、浮躁、聰明、愚昧、穩(wěn)重、輕喜。辛、人們?cè)庥鲇谐伞?、興、衰、生、死、存、亡。壬、植物有生、長、收、藏、榮、枯、優(yōu)、劣。癸、整體事物上有轉(zhuǎn)化、陰晴、晦明、寒暑、晝夜；高低、動(dòng)植、軟硬；男女、雄雌、公母、強(qiáng)弱；奇偶、正負(fù)、加減；進(jìn)退、伸屈、榮辱、是非、善惡；富貴、貧賤、輸贏、勝??；長短、曲直、優(yōu)劣。以上將自然界的事物變化雖然列舉了千頭萬緒，但總歸于此圖（太極）中的陰陽兩大類型而最高概括。故易.傳中