杜甫詩(shī)歌在詩(shī)史上的意義小論

1、杜甫詩(shī)歌在詩(shī)史上的意義小論僅是素材，未能成文A、 諸家名句類1、 該題其實(shí)是源自于錢鐘書宋詩(shī)選注一書：“以前推崇杜甫的人都說(shuō)他能夠集大成，綜合了過(guò)去作家的各種長(zhǎng)處，例如元稹故工部員外郎杜君墓系銘說(shuō)：小大之有所總萃，盡得古今之體勢(shì)；王禹偁注重杜甫推陳出新這一點(diǎn)，在日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸那首詩(shī)里，用了在當(dāng)時(shí)算得很創(chuàng)辟的語(yǔ)言來(lái)歌頌杜甫開辟了詩(shī)的領(lǐng)域；子美集開詩(shī)世界。”2、 王禹偁日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸：“日長(zhǎng)何計(jì)到黃昏？郡僻官閑晝掩門。子美集開詩(shī)世界，伯陽(yáng)書見道根源。風(fēng)飄北院花千片，月上東樓酒一樽。不是同年來(lái)主郡，此心牢落共誰(shuí)論?！?、 舊唐書列傳一百四十杜甫本傳：天寶末詩(shī)人，甫與李白齊名，而白自負(fù)文格放達(dá)，譏甫齷齪，而有

2、飯顆山之嘲誚。元和中，詞人元稹論李、杜之優(yōu)劣曰：“予讀詩(shī)至杜子美，而知小大之有所總萃焉。始堯、舜之時(shí)，君臣以賡歌相和。是后詩(shī)人繼作，歷夏、殷、周千余年，仲尼緝拾選揀，取其干預(yù)教化之尤者三百，余無(wú)所聞。騷人作而怨憤之態(tài)繁，然猶去風(fēng)、雅日近，尚相比擬。秦、漢已還，采詩(shī)之官既廢，天下妖謠民謳、歌頌諷賦、曲度嬉戲之辭，亦隨時(shí)間作。至漢武賦柏梁而七言之體具。蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言。雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而辭意簡(jiǎn)遠(yuǎn)，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。建安之后，天下之士遭罹兵戰(zhàn)，曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩(shī)，故其遒壯抑揚(yáng)、冤哀悲離之作，尤極于古。晉世風(fēng)概稍存。宋、齊之間，教失根本，士以

3、簡(jiǎn)慢翕習(xí)舒徐相尚，文章以風(fēng)容色澤、放曠精清為高，蓋吟寫性靈、留連光景之文也。意義格力無(wú)取焉。陵遲至于梁、陳，淫艷刻飾、佻巧小碎之詞劇，又宋、齊之所不取也唐興，官學(xué)大振，歷世能者之文互出。而又沈、宋之流，研練精切，穩(wěn)順聲勢(shì)，謂之為律詩(shī)。由是之后，文體之變極焉。然而莫不好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)，效齊、梁則不迨于魏、晉，工樂(lè)府則力屈于五言，律切則骨格不存，閑暇則纖禳莫備。至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)、騷，下該沈、宋，言?shī)Z蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣！使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉！茍以為能所不能，無(wú)可無(wú)不可，則詩(shī)人已來(lái)未有如子美者。是時(shí)山東人李白

4、，亦以文奇取稱，時(shí)人謂之李、杜。予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂(lè)府歌詩(shī)，誠(chéng)亦差肩于子美矣。至假設(shè)鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風(fēng)調(diào)清深，屬對(duì)律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其簿翰，況堂奧乎！予嘗欲條析其文，體別相附，與來(lái)者為之準(zhǔn)，特病懶未就爾?！弊院髮傥恼?，以稹論為是。4、程千帆：被開拓的詩(shī)世界杜詩(shī)集大成說(shuō)杜甫總結(jié)并發(fā)展了他之前的一切詩(shī)歌遺產(chǎn)并影響了他以后歷時(shí)一千多年的詩(shī)歌史。他們就像位于江河中游的巨大水閘，上游的所有涓滴都到那里匯合，而下游的所有波瀾都從那里瀉出。在杜甫之前，建安詩(shī)歌以慷慨的氣勢(shì)取勝，阮籍詠懷以沉郁的風(fēng)格見長(zhǎng),陶詩(shī)平淡自然，謝詩(shī)富麗精工，齊梁以降，

5、由古變律，又從形式到風(fēng)格不斷地有所進(jìn)展。到了杜甫，則對(duì)上述的藝術(shù)手段兼收并蓄，熔鑄成一種全新的藝術(shù)風(fēng)貌：格律嚴(yán)整而氣勢(shì)磅礴，字句烹煉而意境渾然，成語(yǔ)典故與口語(yǔ)俗字并得妙用，潑墨濡染與工筆細(xì)描同臻極致。不僅如此，在杜甫手里，詩(shī)歌的表現(xiàn)手段有了新的發(fā)展。七言律詩(shī)在藝術(shù)上臻于成熟，五言排律和各種形式的組詩(shī)開始成為重要的樣式，用詩(shī)歌發(fā)議論的手法也得到了成功的嘗試。后代詩(shī)人們無(wú)不在藝術(shù)上受到杜詩(shī)的熏陶和啟發(fā)。古典詩(shī)歌由唐轉(zhuǎn)宋，前人或以韓愈為其關(guān)鍵原文自注：葉燮原詩(shī)內(nèi)篇：“韓愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)其端，可謂極盛?！保鋵?shí)，杜甫才是這一轉(zhuǎn)變過(guò)程

6、的真正發(fā)軔者，韓愈只是在杜甫所開創(chuàng)的道路上又向前邁了一步從而也很引人注目而已。“假設(shè)無(wú)新變，不能代雄”，杜甫在古典詩(shī)歌史上占有如此重要的地位，最主要的原因是他在創(chuàng)作實(shí)踐中求新求變，從而為詩(shī)歌的繼續(xù)發(fā)展開辟了道路。5、林繼中杜詩(shī)學(xué)論藪論杜甫“集大成”的情感本體然而杜甫“集大成”最深邃的意義還在于：將人倫日用的感性的生活經(jīng)驗(yàn)通過(guò)其情感本體升華、提煉為具有生命意味的藝術(shù)形式，極大地豐富了中國(guó)文學(xué)中的社會(huì)美。B、 杜甫創(chuàng)作論1、 又呈吳郎：堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。這里附錄古詩(shī)文網(wǎng)摘錄蕭滌非唐詩(shī)鑒賞辭

7、典的相關(guān)內(nèi)容：詩(shī)的第一句開門見山，從詩(shī)人自己過(guò)去怎樣對(duì)待鄰婦撲棗說(shuō)起。“撲棗”就是打棗。這里不用那個(gè)猛烈的上聲字“打”，而用這個(gè)短促的、沉著的入聲字“撲”，是為了取得聲調(diào)和情調(diào)的一致?！叭巍本褪欠湃?。之所以要放任，第二句說(shuō)：“無(wú)食無(wú)兒一婦人?！痹瓉?lái)這位西鄰竟是一個(gè)沒有吃的、沒有兒女的老寡婦。詩(shī)人等于是在對(duì)吳郎說(shuō)：“對(duì)于這樣一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的窮苦婦人，我們能不讓她打點(diǎn)棗兒?jiǎn)?？”三四兩句緊接一二句：“不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。”“困窮”，承上第二句；“此”，指撲棗一事。這里說(shuō)明杜甫十分同情體諒窮苦人的處境。陜西民歌中唱道：“唐朝詩(shī)圣有杜甫，能知百姓苦中苦。”說(shuō)的正是杜甫。以上四句，一氣貫串，是杜

8、甫自敘以前的事情，目的是為了啟發(fā)吳郎。五六兩句才落到吳郎身上?！凹捶肋h(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真?！边@兩句上下一氣，相互關(guān)聯(lián)，相互依賴，相互補(bǔ)充，要聯(lián)系起來(lái)看?！胺馈钡闹髡Z(yǔ)是寡婦。下句“插”字的主語(yǔ)是吳郎。這兩句詩(shī)言外之意是：這不能怪她多心，倒是吳郎有點(diǎn)太不體貼人。她本來(lái)就是提心吊膽的，吳郎不特別表示親善，也就夠了，卻不該還要插上籬笆。這兩句詩(shī)，措詞十分委婉含蓄。這是因?yàn)榕略捳f(shuō)得太直、太生硬，教訓(xùn)意味太重，會(huì)引起對(duì)方的反感，反而不容易接受勸告。最后兩句“已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾”，是全詩(shī)結(jié)穴，也是全詩(shī)的頂點(diǎn)。外表上是對(duì)偶句，其實(shí)并非平列的句子，因?yàn)樯舷卵g由近及遠(yuǎn)，由小到大是一個(gè)發(fā)展的過(guò)

9、程。上旬，杜甫借寡婦的訴苦，指出了寡婦的、同時(shí)也是當(dāng)時(shí)廣闊人民困窮的社會(huì)根源。這就是官吏們的剝削，也就是詩(shī)中所謂“征求”，使她窮到了極點(diǎn)。這也就為寡婦撲棗行為作了進(jìn)一步的解脫。下句說(shuō)得更遠(yuǎn)、更這就是“安史之大、更深刻，指出了使人民陷于水深熾熱之中的又一社會(huì)根源亂”以來(lái)持續(xù)了十多年的戰(zhàn)亂，即所謂“戎馬”。由一個(gè)窮苦的寡婦，由一件撲棗的小事，杜甫竟聯(lián)想到整個(gè)國(guó)家大局，以至于流淚。這一方面固然是他那熱愛祖國(guó)、熱愛人民的思想感情的自然流露；另一方面，也是點(diǎn)醒、開導(dǎo)吳郎的應(yīng)有的文章。讓他知道：“在這兵荒馬亂的情況下，苦難的人還有的是，決不止寡婦一個(gè)；戰(zhàn)亂的局面不改變，就連我們自己的生活也不見得有保障，我

10、們現(xiàn)在不正是因?yàn)閼?zhàn)亂而同在遠(yuǎn)方作客，而你不是還住著我的草堂嗎？”最后一句詩(shī)，好似扯得太遠(yuǎn)，好似和勸阻吳郎插籬笆的主題無(wú)關(guān)，其實(shí)是大有關(guān)系，大有作用的。希望他由此能站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，想得開一點(diǎn)，他自然就不會(huì)在幾顆棗子上斤斤計(jì)較了。讀者正是要從這種地方看出詩(shī)人的“苦用心”和他對(duì)待人民的態(tài)度。這首詩(shī)的人民性是強(qiáng)烈而鮮明的，在通常用來(lái)歌功頌德以“高華典雅”為特征的七言律詩(shī)中，尤其值得重視。詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)方面也很有特點(diǎn)。首先是現(xiàn)身說(shuō)法，用詩(shī)人自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)啟發(fā)對(duì)方，用顛撲不破的道理來(lái)點(diǎn)醒對(duì)方，最后還用詩(shī)人自己的眼淚來(lái)感動(dòng)對(duì)方，盡可能地防止抽象的說(shuō)教，措詞委婉，入情入理。其次是，運(yùn)用散文中常用的虛字

11、來(lái)作轉(zhuǎn)接。像“不為”、“只緣”、“已訴”、“正思”，以及“即”、“便”、“雖”、“卻”等，因而能化呆板為活潑，既有律詩(shī)的形式美、音樂(lè)美，又有散文的靈活性，抑揚(yáng)頓挫，耐人尋味。清人盧德水說(shuō)：“杜詩(shī)溫柔敦厚，其慈祥愷悌之衷，往往溢于言表。如此草，極煦育鄰婦，又出脫鄰婦；欲開導(dǎo)吳郎，又回護(hù)吳郎。八旬中，百種千層，莫非仁音，所謂仁義之人其音藹如也”讀杜私言。全詩(shī)正是在這種委婉曲折的夾敘夾議中來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人的心理和品質(zhì)的詩(shī)作表達(dá)了杜甫對(duì)窮困人民的深切同情。2、 蜀相：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！倍鸥υ?shī)歌中

12、習(xí)見的精神“思朝廷”與“憂黎元”不僅互為因果，且有矛盾之處：“憂黎元”會(huì)因不滿朝廷腐敗而產(chǎn)生離心力。杜甫在數(shù)次親歷患難中，事實(shí)上已產(chǎn)生了一種朝廷的疏離感。蜀相句句貼切蜀相，卻意不在蜀相事跡，而在乎孔明與劉備間的“君臣際會(huì)"。杜甫古柏行云：“孔明廟前有古柏君臣已與時(shí)際會(huì)，樹木猶為人愛惜”如果說(shuō)，李白的個(gè)性突出地表達(dá)了社會(huì)化了的人對(duì)自然的回歸，那么，杜甫的個(gè)性則深刻地表達(dá)了任性內(nèi)在的悖論式的矛盾。蕭滌非杜甫研究曾指出：“杜甫入蜀以后，思想上有一個(gè)很突出的變化，那就是他不再自比稷與契，而向往于諸葛亮?！痹蚓驮谟诙鸥υ诿C宗朝短暫的任職，使他通感朝廷的黑暗，“思朝廷”與“憂黎元”難以兩全。所以他夢(mèng)想有一個(gè)孔明與劉備般“君臣際會(huì)”的環(huán)境，得到明君充分的信任，放手濟(jì)世。人格獨(dú)立與得志行道都在孔明這一意象中得到統(tǒng)一。c杜詩(shī)結(jié)構(gòu)論一一杜詩(shī)的張力參見林繼中杜詩(shī)學(xué)論藪杜詩(shī)的張力1、字句間的張力。字句間的張力，有兩種，一種是將極不對(duì)稱的事物拷在一起，好比荊軻把秦王之袖，五步之內(nèi)一決生死，造成極其緊張的關(guān)系，如自京赴奉先縣詠懷五百字的“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！笔种畠?nèi)，貧富懸殊