韓愈、柳宗元的教育思想（課堂PPT）

1、.1第五節(jié) 韓愈的教育思想w一、生平及教育活動(dòng)w韓愈（768824年）字退之，河南南陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍昌黎（今遼寧錦州市東），人稱昌黎先生，是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。.2w3歲：孤兒，隨伯兄會(huì)，會(huì)卒，嫂鄭氏撫養(yǎng)w25歲：考取進(jìn)士，之后“三試于吏部不成，十年猶布衣”w35歲，做推官，后調(diào)四門博士w37歲，被貶為連州陽(yáng)山令w39歲和45歲，兩次為國(guó)子博士w之后，因?yàn)橹G唐憲宗迎佛骨，被貶為潮州刺史。.3.4二、二、“性三品性三品”說(shuō)與教育的作用說(shuō)與教育的作用（一）（一）“性三品性三品”說(shuō)說(shuō)（二）性情之分（二）性情之分（三）教育的作用（三）教育的作用仁義禮智信。上品的人是善的，中品的人

2、可導(dǎo)上下，下品的人是惡的。情也分品級(jí)，有喜怒哀懼愛(ài)惡欲學(xué)習(xí)與教育對(duì)于中品的人來(lái)說(shuō)非常重要，使之順性而克情，棄惡揚(yáng)善，向上品人靠攏。.5三、教育的目的三、教育的目的（一）（一）“明先王之道明先王之道”（二）（二）“學(xué)所以為道學(xué)所以為道”仁義禮智信，它貫穿于一切事物之中，小到家庭飲食習(xí)慣，大到社會(huì)的典章制度。通過(guò)教育的手段，使人民重新認(rèn)識(shí)儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)地位，對(duì)付佛學(xué)、道學(xué)的挑戰(zhàn)。.6四、關(guān)于教師問(wèn)題的見(jiàn)解w（一）（一） 教師的作用教師的作用 w在師說(shuō)中，韓愈首先闡明了教師的作用。他從總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)中得到一個(gè)結(jié)論：w“古之學(xué)者必有師”。w“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也

3、，終不解矣?！?.7（二）（二） 教師的任務(wù)教師的任務(wù)w韓愈認(rèn)為教師的任務(wù)包括三個(gè)方面，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！眞所謂“傳道傳道”，就是傳授儒家的政治倫理之道；w所謂“授業(yè)授業(yè)”，就是講授儒家的經(jīng)典，泛指文化知識(shí)；w所謂“解惑解惑”就是解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道、業(yè)過(guò)程中的疑難問(wèn)題。 .8（三）（三） 擇師的標(biāo)準(zhǔn)擇師的標(biāo)準(zhǔn) w韓愈把“道”作為擇師的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是擇師的首要標(biāo)準(zhǔn)。w“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！?9（四）（四） 師生關(guān)系師生關(guān)系 w韓愈認(rèn)為師

4、生之間可以互相為師，兩者沒(méi)有絕對(duì)的不可逾越的鴻溝。他說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！?10五、關(guān)于學(xué)習(xí)方法五、關(guān)于學(xué)習(xí)方法w（一）（一） 業(yè)精于勤業(yè)精于勤 w韓愈在進(jìn)學(xué)解中說(shuō)道：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”他以自己學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)教育學(xué)生要做到“口勤口勤”：“口不絕吟于六藝之文”；手勤手勤：“手不停披于百家之編”；腦勤腦勤：“沉浸濃郁，含英咀華”，做到“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年” 。.11（二）（二） 博精結(jié)合博精結(jié)合 w博與精是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有博就不可能有精，沒(méi)有精，博也只不過(guò)是一種大雜燴。w“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”w“提其要”、“鉤其玄”w“

5、學(xué)雖勤而不由其統(tǒng)，言雖多而不要其中” .12（三）（三） 學(xué)習(xí)與創(chuàng)造結(jié)合學(xué)習(xí)與創(chuàng)造結(jié)合w韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)古人，要“師其意而不師其辭。” 主張把學(xué)習(xí)與創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，要在學(xué)習(xí)別人的基礎(chǔ)上，形成自己的思想和觀念?！笆阋饬⒀?，自成一家新語(yǔ)”,“自樹(shù)立，不因循”，只有這樣才有可能獨(dú)辟蹊徑，與眾不同。 .13六、影響六、影響師說(shuō)是中國(guó)古代第一篇論述教師問(wèn)題的文章，后人有關(guān)師道觀的不少論述皆受其影響。.14第三節(jié) 柳宗元的教育思想.15廣西柳州市柳侯公園里的柳宗元衣冠冢 .16廣西柳州市柳侯公園里的柳宗元塑像 .17一、生平和活動(dòng)（一）生平字子厚（773-819），祖籍河?xùn)|（今山西永濟(jì)），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安）

6、，世稱柳河?xùn)|。唐代中期著名的思想家、文學(xué)家、教育家，參與王叔文等發(fā)起的“永貞革新”，力圖在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面進(jìn)行改革，以打擊豪強(qiáng)地主集團(tuán)以及與之勾結(jié)的宦官、藩鎮(zhèn)等反動(dòng)勢(shì)力。改革失敗后，被貶為柳州刺史，又稱柳柳州。他與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳，為唐宋八大家之一 。.18（二）活動(dòng)柳宗元繼承和發(fā)展了荀況、王充的樸素唯物主義論，反對(duì)消極出世，提倡積極關(guān)心現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)大眾服務(wù)。他在世界觀方面的唯物傾向，在政治觀方面的民主傾向，在人生觀方面的積極入世傾向，以及他主張儒佛道三教調(diào)和的思想，在中國(guó)教育史上是有其卓越地位的。.19（二）活動(dòng)柳宗元是古文運(yùn)動(dòng)的積極支持者，他在文學(xué)上的成就是多方面的

7、，他的文學(xué)作品具有強(qiáng)烈的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)主義精神。柳宗元從事教育活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)真學(xué)習(xí)和協(xié)作，其著作有柳河?xùn)|集.20二、主張儒佛道三教調(diào)和柳宗元接受儒學(xué)傳統(tǒng)教育，儒學(xué)是其學(xué)術(shù)思想的主題。他曾在家庭影響下信佛，對(duì)佛學(xué)也作了長(zhǎng)期研究。它既學(xué)儒又兼學(xué)佛，認(rèn)為儒佛的思想學(xué)說(shuō)有共同因素可以相互溝通，因而主張“統(tǒng)合儒釋”.21二、主張儒佛道三教調(diào)和（一）佛道往往與易、論語(yǔ)合，不與孔子異道（二）佛教接受孝道思想，與儒學(xué)的要求符合（三）佛教可佐教化 在儒學(xué)的基礎(chǔ)上三教調(diào)和，這是柳宗元的思想特色 .22三、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容的主張培養(yǎng)君子（一）目的（二）標(biāo)準(zhǔn)1、具有正統(tǒng)儒學(xué)家所提倡的忠君 、孝親的標(biāo)準(zhǔn)2、符

8、合“公之大者”的政治要求（統(tǒng)一）3、具有“生人之意”的政治思想（民意）.23（二）標(biāo)準(zhǔn)“有柔儒溫和之道”、“有雅厚直方之誠(chéng)”、“言恭而信，信端而靜”、“善樹(shù)藝”、“有禮讓”、“執(zhí)忠與敬”、“飾以文墨，達(dá)于政事”（三）教育內(nèi)容2、其次是諸子之說(shuō) 1、最推崇儒家經(jīng)典 .24學(xué)習(xí)書(shū)，學(xué)習(xí)它探求事物的本質(zhì)；學(xué)習(xí)詩(shī)，要掌握它所反映的人的恒常性情；學(xué)禮要知道在生活中什么該做，什么不該做，該如何做，使自己舉措得宜；學(xué)習(xí)春秋，要掌握它的是非標(biāo)準(zhǔn)，判斷是非；學(xué)習(xí)易，要掌握它所反映的發(fā)展變化的道理。這是學(xué)習(xí)“道”本源，是“有乎內(nèi)”的主要措施，但是“飾乎外”，則旁推諸子百家之說(shuō)；學(xué)習(xí)谷梁春秋傳用以磨礪文章氣力；學(xué)習(xí)

9、孟子、荀子可以使文章條理清楚；學(xué)習(xí)莊子、老子可以使文章的敘事說(shuō)理沉淵廣博；學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)用以增加文章的情趣；學(xué)習(xí)離騷可以使文章抒情委婉幽遠(yuǎn)；學(xué)習(xí)太史公可以使文章峻潔 。.25四、論師道 （一）師道的重要性 （二）老師的作用 1、“言道”。就是傳授堯舜之道，“延孔氏之光”。2、“講古”。就是說(shuō)古論今，指導(dǎo)學(xué)生出入古史經(jīng)書(shū)，借鑒古人的興敗得失，以助于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。3、“窮文辭”。指導(dǎo)學(xué)習(xí)通暢文辭，文以載道 。1、支持韓愈尊師觀點(diǎn) 2、提出“不師如之何？吾何以成。不友如之何？吾何以增”的觀點(diǎn)。.26（三）師德 1、要做到“有教無(wú)類” “俞扁（俞跗、扁鵲，皆古代良醫(yī)）之門，不拒病夫；繩墨之側(cè)，不拒枉才；師儒

10、之席，不拒曲士?！?3 、要有高尚的品德 “業(yè)精為師，道高為范” 2 、要有較高的知識(shí)水平 .27五、論學(xué)生（一）“志乎道”。（二）“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)” 柳宗元提出學(xué)生要志于學(xué)，志乎道，要有明確的學(xué)習(xí)方向，也要有學(xué)習(xí)的志氣。 1、“信書(shū)自成誤，經(jīng)事漸知非。” 要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)修正從書(shū)本上學(xué)來(lái)的東西，敢于置疑，敢于修正前人論述的錯(cuò)誤 2、?！熬又畬W(xué)，將有以異也，必先究窮其書(shū)，究窮而不得焉，乃可以立而正也?！辈挥讶缰危课岷我栽觥弊鰧W(xué)問(wèn)的君子，要提出自己的觀點(diǎn)與看法，必定要先吃透前人有關(guān)的論述，他們的論述實(shí)在不能解自己的問(wèn)題，然后才可以提出自己的觀點(diǎn)和看法反對(duì)或補(bǔ)充前人的論述。 .28（三）

11、“慎勿怪勿雜勿速顯”。 學(xué)生學(xué)習(xí)先王堯舜之道，不應(yīng)該走旁門歪道，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，即“求孔子之道，不于異書(shū)。”學(xué)習(xí)還要專一，還要貪多圖雜，什么都想學(xué)，其結(jié)果將是什么都學(xué)不會(huì)，最重要的是學(xué)習(xí)要先打好基礎(chǔ)，不可急功近利，妄圖速成。如果能夠“勿怪勿雜勿速顯”，那么學(xué)到東西后則如同有源之流，耐得住干旱；囤積有稻谷的人，不害怕年饉，收藏有珍珠寶石的人，不愁沒(méi)錢花。 五、論學(xué)生.29六、論教學(xué)（一）文以明道柳宗元所說(shuō)的“道”即“中道”（五常），或“大中之道”，他把儒家的“道”加以提煉，賦予革新的政治理想，這就是他的“學(xué)以明道”的思想。“學(xué)以明道”的與“文以明道”是根本，其他都是次要的問(wèn)題。這是他教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn).30六、論教學(xué)（二）交以為師 “終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆，茍去其名全其實(shí)，以其余易其不足，亦可以交以為師。” 師生如朋友，大家互相學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的不足 .31六、論教學(xué)（三）“開(kāi)發(fā)之要在陶煦” 他指出“開(kāi)發(fā)之要在陶煦，然而不失其道”。如何開(kāi)發(fā)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的潛能，關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行陶冶，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適宜的環(huán)境?！芭钌橹校环?/p>