西方哲學(xué)史讀書心得

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上讀書心得西方哲學(xué)史羅素在本書的緒論中提出：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西?！闭軐W(xué)，從遠(yuǎn)古以來(lái)，就不僅是某些學(xué)派的問(wèn)題，或少數(shù)學(xué)者之間的論爭(zhēng)問(wèn)題，它乃是社會(huì)生活的一個(gè)重要部分。書的開(kāi)始分別是美國(guó)版和英國(guó)版的序，由此也可以很明顯地看出這本書的價(jià)值。美國(guó)版的序更多探討的似乎是作者研究哲學(xué)的方向以及哲學(xué)家可能對(duì)社會(huì)甚至世界產(chǎn)生的影響。而事實(shí)上也是，云云哲學(xué)家，并不是每一位都能夠?yàn)槿藗兯熘?，有的哲學(xué)家可以影響一代人甚至更深遠(yuǎn)，而有的只能真正打動(dòng)身邊人的心。但我想不論屬于這兩類的哪一種，我們都不能否認(rèn)作為每一個(gè)哲學(xué)家的思考能力。他們?cè)谏钪懈?/p>

2、地關(guān)注了人，及本身，并且提出自己的看法，他們都對(duì)社會(huì)的透析做出了貢獻(xiàn)。至于英國(guó)版的序，讓我印象深刻的是，作者對(duì)于此書完成的感慨，也就是在這其中，羅素不斷收集史料以及得到的他人也包括了他的妻子的幫助。我想，要面對(duì)一種可以說(shuō)并沒(méi)有什么生命力的資料時(shí)，他反而表現(xiàn)出極大的熱情去深入了解，這樣的精神是完全值得我們借鑒學(xué)習(xí)。這就好像，其實(shí)生活中那么多抱怨的人，觀眾那么多，如果是真正投入去做某件事，觀者肯定會(huì)體會(huì)到其真誠(chéng)的心意的?！凹热晃覀儾⒉皇遣凰赖纳裣?，則凡寫這樣書的人，其對(duì)于書中任何一部分所花費(fèi)的時(shí)間，勢(shì)必比一個(gè)集中精力于一個(gè)作者或一個(gè)短時(shí)代的人所能花費(fèi)的時(shí)間要少。有些對(duì)學(xué)術(shù)要求嚴(yán)格而毫不寬貸的人們會(huì)

3、斷言：涉及廣泛范圍的書根本就不應(yīng)當(dāng)寫，或者，如果寫的話，也應(yīng)當(dāng)由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點(diǎn)的。如果在歷史的運(yùn)動(dòng)中有任何統(tǒng)一性，如果在前后所發(fā)生的事件之間有任何密切聯(lián)系；那么，為了把它表述出來(lái)，對(duì)前后不同時(shí)代所發(fā)生的事情就應(yīng)在一個(gè)人的思想中加以綜合。一個(gè)研究盧梭的學(xué)者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達(dá)的關(guān)系方面可能有困難，一個(gè)研究斯巴達(dá)的歷史家未必就能先知般地意識(shí)到霍布斯、費(fèi)希特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關(guān)系，而這一目的只有通過(guò)進(jìn)行廣泛范圍的考察才能完成。”關(guān)于羅素筆下的西方哲學(xué)史，并未像梯利一樣，對(duì)書的脈絡(luò)非常清晰，分別有：古希臘哲學(xué)、早期中世紀(jì)哲學(xué)

4、、中期中世紀(jì)哲學(xué)、晚期中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)。如此清晰的條例并非羅素想要表達(dá)的哲學(xué)的歷史，而只能作為了其參考書籍形式的出現(xiàn)。作為羅素來(lái)講，我想更多針對(duì)的是部分哲學(xué)觀點(diǎn)而不是對(duì)歷史順序的追究。早期的羅素是個(gè)研究數(shù)學(xué)的科學(xué)家，他的數(shù)學(xué)原理一書時(shí)二十世紀(jì)重大的科學(xué)成果。而后，在他踏上德國(guó)的土地，開(kāi)始閱讀馬克思的資本論，隨后發(fā)表了德國(guó)的社會(huì)民主，在此后的多年間，羅素都并未忽視對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的探索。他于1905年在心靈雜質(zhì)上發(fā)表了論指謂這一名文，該文確實(shí)出自他對(duì)邏輯學(xué)的研究并奠定了他著名的摹狀詞理論基礎(chǔ)。他于1911年發(fā)表的親知的知識(shí)和摹狀的知識(shí)首次闡

5、明了這兩種知識(shí)間的重要區(qū)別。1912年，他在“家庭大學(xué)叢書”中出版了哲學(xué)問(wèn)題一書，他對(duì)這部篇幅不大的著作感到滿意，因?yàn)樗怂脑S多基本哲學(xué)觀點(diǎn)。1914年3月，羅素赴美國(guó)，在哈佛大學(xué)開(kāi)課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了熱烈歡迎，講演稿以我們關(guān)于外間世界的知識(shí)為題于1914年8月出版。該書所采取的是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，它把羅素置于約翰洛克、貝克萊、大衛(wèi)休謨和穆勒的繼承者的行列。哲學(xué)上羅素最大的貢獻(xiàn)是和GE摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過(guò)貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)主義，并

6、很快成為“新現(xiàn)實(shí)主義”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過(guò)將哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為邏輯符號(hào)，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，通過(guò)應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語(yǔ)言。作為一本史書，我想西方哲學(xué)史確實(shí)可以接觸西方哲學(xué)的平臺(tái)。作者羅素在這之中闡述很多個(gè)人觀點(diǎn)，有些甚至沿用至今。個(gè)人來(lái)講，哲學(xué)作為一項(xiàng)追溯至世界本源的學(xué)科，完全值得大家去親身體會(huì)并對(duì)其加以思考。很多人都覺(jué)得哲學(xué)抽象，沒(méi)法被融入生活。而實(shí)質(zhì)上，我們對(duì)世界的認(rèn)知即是哲學(xué)的一方面，哲學(xué)是個(gè)大范疇。而看這本書給我最大的體會(huì)，也是讓我銘記于心的是，誠(chéng)然我們生活可能做了很多努力，偶然也會(huì)停留做片刻休息，只是休息的時(shí)候我們有沒(méi)有想過(guò)，不斷地做的過(guò)程中我們是否有想過(guò)