淺析古代中國的無訟思想

1、內(nèi)蒙古大學畢業(yè)論文題目：淺析古代中國的無訟思想學生姓名：楊光學號：200541202234專業(yè)：法學班級：2005級2班指導(dǎo)教師：張萬軍講師摘要IAbstractI引言1第一章中國傳統(tǒng)“無訟”思想概述1一、“無訟”的涵義1二、無訟思想產(chǎn)生的根源2（一）社會根源2（二）政治根源2（三）思想文化根源3第二章無訟思想的表現(xiàn)形式4一、無訟思想在政治統(tǒng)治層面的具體表現(xiàn)4二、無訟思想在社會民眾心理層面的具體表現(xiàn)5三、無訟思想在司法實踐中的具體表現(xiàn)6第三章對無訟思想的評價7一、無訟的消極意義7（一）無訟思想不利于法律信仰的形成7（二）無訟思想造成個人權(quán)利意識淡薄8二、無訟的積極意義8（一）無訟思想可令“法治

2、”更加完善8（二）無訟思想有利于節(jié)約訴訟資源9第四章無訟思想對建立健全人民調(diào)解制度的影響10一、建立人民調(diào)解制度的意義10二、當代人民調(diào)解制度的建立與完善10結(jié)語11參考文獻12致謝13淺析古代中國的無訟思想摘要“無訟”的觀念最早始于孔子，他曾說過：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”?？鬃拥臒o訟思想是通過聽訟達到消除爭訟的目的，通過利用法律達到消除法律的目的。這表明了儒家期待的是個沒有爭端，天下大同的和諧社會?，F(xiàn)如今中國工業(yè)化、城市化、陌生化發(fā)展迅速，但農(nóng)村有著8億人口的現(xiàn)實卻告訴我們，“低頭不見抬頭見”的熟人社會仍然是二十一世紀國人重要的生活模式，傳統(tǒng)的無訟思想仍有著深厚的社會基礎(chǔ)。本文擬在分

3、析無訟思想的涵義、產(chǎn)生根源和具體表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國法治發(fā)展的情況，對無訟思想加以闡述。關(guān)鍵詞：無訟思想和諧社會調(diào)解制度SimplyAnalysetheThinkingofLitigationoftheAncientChinaAbstractThe"Non-litigation"conceptfirststartedfromConfucius,whoeversaid:"AstotheJudgeoflitigation,Ihavethesameopinionwithothers,andthepurposeofitisrealizingNon-litigation&

4、quot;ThethinkingofNon-litigationofConfuciusisachievedthroughthejudgeoflitigationtoachievethepurposeofeliminationoflitigation,andthroughtheuseoflawtoachievethepurposeoftheeliminationofthelaw.ThisshowsthattheConfucianislookingforwardtoaDatongWorldofnodisputeandharmonioussociety.IncontemporaryChina,des

5、piteindustrialization,urbanization,defamiliarizationisdevelopingrapidly,therealitythattheruralareahasapopulationof800milliontellsusthat"seetheriseofbowsight"socialacquaintanceisstillanimportantwayoflivingofthetwenty-firstcenturypeople,andthethinkingoftraditionalNon-litigationstillhasaprofo

6、undideologicalandsocialbasis.Thepurposeofthispaperbasedontheanalysisofthemeaningoflitigation,thecausesandthebasisofspecificperformance,alsocombinedwiththedevelopmentofourcountryiselaboratingthethinkingofNon-litigation.Keywords:ThinkingofLitigationHarmoniousSocietyMediationSystem中國古代在解決糾紛上，向來追求無訟是求，恕

7、讓為先的至高境界，儒家思想中的和諧倫理思想便是其產(chǎn)生的根源。曲阜孔廟碑刻“忍訟歌”就很好的說明了這種文化的本質(zhì)，即反對沖突和對抗。正如張晉潘先生所說一樣，“無訟”是儒家的理想境界。自從漢朝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家文化作為一種主流文化影響了中華民族幾千年來的思想理念及行為方式。于官方，這是出于統(tǒng)治的需要，儒家的思想更利于麻痹百姓的思想也有益于統(tǒng)治者的統(tǒng)治；于民間，這是因為儒家文化的倫理道德觀念更符合人們的價值取向，更容易為大家所接受和實行。作為儒家代表人物的孔子所提出的“無訟”作為自己的政績，把訴訟視為官史德化不足的表現(xiàn)和腐敗現(xiàn)象的原因，圍繞著“無訟”還產(chǎn)生了封建調(diào)解制度，地方官員在辦案

8、時也極力宣傳教化，和息爭訟。第一章中國傳統(tǒng)“無訟”思想概述一、“無訟”的涵義“無訟”思想作為傳統(tǒng)法律文化的一部分在中國歷史上綿延了幾千年，并始終影響著社會意識、政治文明以及思想文化等諸多方面。“無訟”思想源于諸子百家的哲學思想，并隨著歷史發(fā)展的進程形成了其特有的內(nèi)涵。秩序與協(xié)調(diào)證明了一個社會的文明程度。在整個人類生存和發(fā)展的歷史進程中，人們從未停止過對文明、秩序與和諧的追求。幾經(jīng)歷史的錘煉，這種對和諧的追求，伴隨著儒家“中庸之道”、“天人合一”與“以和為貴”的思想逐步演化為“無訟”這樣一個具體原則?！盁o訟”從其字面上來看有兩層含義，一是通過各種方式化解己有的糾紛，使不成訟；二是以道德教化人們無

9、爭無訟，使任何糾紛都得以及時化解，甚至使訟無以發(fā)生，禁之于未然?？傊际且赃_到“息訟”為目的，但很明顯第二層含義的境界要高于第一層含義。中國古代的思想家追求“無訟”的方式雖然各有不同，但是他們提出“無訟”的理論卻并沒什么本質(zhì)上的差別，都表現(xiàn)為對社會和諧的追求，都在為實現(xiàn)社會“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，“外戶而不閉”的和諧、穩(wěn)定、秩序的社會、政治理想而努力著。正因為如此，“無訟”最終成為中華民族在法律文化上的最高追求和備受歷代統(tǒng)治者所推崇二、無訟思想產(chǎn)生的根源（一）社會根源中國古代在政治結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)上，由于“國”與“家”并無明確的界線，對于“化家為國”與“以國為家”的封建統(tǒng)治者來說，“國”

10、既是“公”又是“私”，而“家”也有既“私”亦“公”的特性。宗法社會的顯著特征之一就是“家國一體化”，即國家、家族與家庭在組織結(jié)構(gòu)和生活生產(chǎn)方面的共同性。這種共同性是源于氏族社會血緣紐帶解體不完全、不充分而遺留下來的血親關(guān)系對人類社會關(guān)系的深遠影響。家國一體化這種獨特的社會結(jié)構(gòu)在我國古代國家形成時期就以形成，并隨著宗法農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展而不斷得到加強。誠如費孝通先生撰寫的鄉(xiāng)土中國一書中所闡釋的那樣：“中國農(nóng)民聚村而居的原因大概說來有下列幾點：一是每家所耕的土地面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二是需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三是為

11、了安全，人多了容易保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代地積起來，成為相當大的村落”。山在這種社會結(jié)構(gòu)下，一個國家就如同一個大家庭，國家政務(wù)實際上就是家務(wù)，家國一體就是封建社會的立國之本。所以，孟子也說“國之本在家”。（二）政治根源中國自秦代以來便以一個封建集權(quán)的統(tǒng)一的多民族國家方式存在，國家權(quán)力高度集中，皇權(quán)至高無上。歷代統(tǒng)治者為維護自身的權(quán)力，建立了一套森嚴的封建等級制度，規(guī)定針對不同等級身份的人適用不同的刑罰標準，建立了“刑不上大夫、禮不下庶民”的等級特權(quán)制度，對人們的訴訟權(quán)利進行無理地壓制。西周法律有“凡命夫命婦，不躬坐獄訟”的規(guī)定；漢代有“先

12、請”之制，對犯罪的貴族官僚的審理，要先奏請皇帝。魏律根據(jù)周禮的“八辭”規(guī)定了“八議”。至1隋、唐，封建特權(quán)法相因沿襲又不斷發(fā)展，唐律規(guī)定的“議”、“請”、“減”、“贖”、“官當”等按品級減免罪刑的法律制度是集中的表現(xiàn)。同時，統(tǒng)治者對統(tǒng)治秩序費孝通：鄉(xiāng)土中國生育制度，北京大學出版社2004年版，第9頁和社會穩(wěn)定的追求高于其他的一切活動，因而大力倡導(dǎo)用道德教化的手段淡化人們的權(quán)利意識，使訴訟最少化，從而達到息訟、止訟的目的。與此同時，儒家思想主張“賢人政治”，把政治看成個人道德的擴大，注重并強調(diào)執(zhí)政者在治國中的決定作用。由于君主都是“受命之君，大意之所予”，即君權(quán)神授，因此他既是教化人民的立法者，

13、又是掌握著生殺予奪大權(quán)的最高裁判者。由于法自君出，君主口含大憲，使君權(quán)擴大至極至，甚至沒有任何權(quán)力可以對其限制。中國古代每一位君主在登基以后，便會不擇手段的鞏固自己的權(quán)力，不斷的加強中央集權(quán)，而宰相雖然是一人之下，萬人之上，但權(quán)力卻不斷被君主限制，因此很難形成對君權(quán)的制衡，加之中國古代政治制度中，行政司法合一，各種權(quán)力最終集于君主一人之手，這種政治環(huán)境下的法制，自然維護君主和貴族的利益，在嚴重失衡的政治和法律制度下，訟爭很難得到公平的裁決。沒有公平的訟爭環(huán)境，對于處在階級最下層的鄉(xiāng)里百姓而言，也就失去了追求自身合法權(quán)益的權(quán)利。這樣百姓們對訴訟也就產(chǎn)生了厭煩情緒或是畏懼的心理，并且深深扎根在心里

14、。（三）思想文化根源崇尚“和諧社會”的價值取向和禮法合一的法律意識。”無訟的價值取向也是2以中國傳統(tǒng)文化身后的積淀為基礎(chǔ)的。”2中國古代文化的一個基本價值取向便是崇尚和諧。在傳統(tǒng)中國人的世界觀中，人的領(lǐng)域和自然界領(lǐng)域是一個不可分割的整體，古人對自然的總認識便是和諧。在古代，中國人在整個自然界中尋求秩序與和諧，并且將此視為一切人類關(guān)系的理想。對于中國人來說，和諧的便是好的。這并非單純的審美意識，而是他們關(guān)于人生、社會、自然乃至宇宙的最高理想，同時也是他們解決一切紛爭的出發(fā)點。和諧是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會和人生的高超智慧。在中國傳統(tǒng)文化中有這樣一種重要的“

15、太和”的理念。所謂“太和”，就是陰陽對立面力量均衡無偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這種“太和”理念可以解釋為完滿的“普遍和諧”。周易？卓£?彖辭中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。說的是大道的大化流行，萬物各得其正，保持完滿的和諧，萬物就能順利的發(fā)展。王夫之在張子正蒙注中說：“太和，和之至也。未有形器之先，本無不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和"。在宇宙未分化出具體事物之前，宇宙本來就是和諧的，沒有什么不和諧；在宇宙分化出天地萬物（包括人）之后，如果不使和張晉藩：中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型，法律出版社1997年版，第295頁諧喪失，這才叫做“太和”。網(wǎng)在這

16、種狀態(tài)下，事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故曰"乃利貞”。古代的人們在整個自然界中尋求秩序與和諧，而“無訟”則是和諧的家庭、和諧的家族、和諧的社會在司法領(lǐng)域中的要求和反映。第二章無訟思想的表現(xiàn)形式一、無訟思想在政治統(tǒng)治層面的具體表現(xiàn)3社會要想達到和諧無爭的局面，統(tǒng)治者在進行德化教育的同時，就必須使用各種手段去消除紛爭。中國古代統(tǒng)治者的“息訟”之術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分在中國歷史上延存了數(shù)千年，是歷代統(tǒng)治者維護其統(tǒng)治的最重要的手段之一。首先，統(tǒng)治者通過提倡“政簡刑清”的官吏考評制度來約束官吏。在封建統(tǒng)治者看來，訴訟的減少是吏治清明表現(xiàn)。反之，訟獄紛繁則毫無疑問地說明了該地方官不盡職責或無能。訴訟

17、的多少與否與官吏的升遷直接聯(lián)系到了一起。官吏為了穩(wěn)固官位甚至得到升遷的機會會千方百計減少所轄之地的訴訟。于是官方就會拖延或拒絕訴訟，使其長期得不到解決，最終使訴訟無可奈何的情況下撤訴。這種制度既成為官吏們“息訟”的動力，也達到了統(tǒng)治者“息訟”的目的。其次，對民眾進行德行教化和嚴懲“興訟”之人。這是儒家以“仁恕”思想教化民眾在訴訟文化中的必然體現(xiàn)。傳統(tǒng)中國的調(diào)解制度也是從這里汲取豐富的養(yǎng)分，使人們充分感受到社會人情冷暖的同時自然明白，訴訟有時候并不是解決糾紛的最好途徑。同時，自唐律開始，“教唆詞訟”在法律上就以犯罪行為論處，對鼓勵、幫助人們進行訴訟的“訟師”予以嚴厲的打擊，也成為一種頗為有效的息

18、訟方式。統(tǒng)治者痛恨給社會帶來不安定因素的爭訟，特別是鼓勵、教唆、幫助當事人“興訟”的訟師。因為更嚴重的是爭訟危及到其統(tǒng)治的穩(wěn)定性和長久性。再次，傳統(tǒng)的訴訟形式，使官府的威嚴通過嚴酷、殘暴的訴訟制度凸顯，民眾因“懼訟”而“息訟”。統(tǒng)治者對“興訟”給予了身份和訴訟時間上的限制，如大清會典事例卷八一七規(guī)定：“每年四月初一至七月三十日，時正農(nóng)忙，一切民詞，除謀反、叛逆、盜、賊、人命及貪贓壞法等重情，并奸牙鋪戶騙劫客貨，查有確據(jù)者，俱照常受陸自榮：儒學和諧合理性，中國社會科學出版社2007年版，第19頁理外，其一應(yīng)互婚田土等細事，一概不準受理?！?這樣也在很大程度上起到了減少訴訟的作用。再者，傳統(tǒng)司法領(lǐng)

19、域所奉行的重刑主義、有罪推定原則以及公堂上刑訊逼供的情況也使得人們對于通過訴訟解決糾紛的方式而止步。二、無訟思想在社會民眾心理層面的具體表現(xiàn)第一，自然經(jīng)濟下的生產(chǎn)生活方式使得人們選擇遠離訴訟。我國自古以來就是以人力耕作為主的自然經(jīng)濟，在這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動下人們必然要求有一個相對穩(wěn)定的社會，對于和諧與秩序的追求就成了必然。自然經(jīng)濟下的生產(chǎn)方式也使中國古代社會向封閉的經(jīng)濟形態(tài)發(fā)展。在這種經(jīng)濟形態(tài)下生活的人們，幾乎很少與家族以外的人打交道，人們之間也就很少發(fā)生沖突和糾紛，即使是發(fā)生糾紛也都要在家長的主持下內(nèi)部解決。同時，中國自古以來就是農(nóng)業(yè)社會，純樸的百姓之間的糾紛一般不會超脫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的范圍，也

20、就無需跨出家門解決糾紛了。千百年來農(nóng)業(yè)社會形態(tài)使人們形了成一種知足、忍讓的品格，這些因素作為一種最原始的倫理價值取向，也導(dǎo)致人們的“厭訟”心理。第二，傳統(tǒng)訴訟制度自身的不合理也使人們恥于訴訟。首先表現(xiàn)為經(jīng)濟上的得不償失。民眾一旦涉入訴訟，必然要受到訟師、官吏的勒索和盤剝，甚至有可能因訴訟時間過長支付太多的費用而使現(xiàn)有生活難以維繼。所以，說到底民眾是因為害怕而選擇“無訟”。其次，低下的訴訟效率，過高的訴訟成本和統(tǒng)治者對無訟的打壓都共同促成了百姓“屈死不告狀”的原因。在這種社會中，法律很難發(fā)揮作用，人們處理與別人的關(guān)系則是以是否合乎情理為準則，強調(diào)的是一種秩序與和諧。就在這種思想的籠罩下產(chǎn)生了“以

21、訟為恥”的心理狀態(tài)。5第三，統(tǒng)治者對訴訟的無情打壓和官方的嚴格控制訴訟途徑使人們對于訴訟產(chǎn)生畏懼。對于生活在封建司法制度下的普通百姓而言，訴訟不僅意味著使人耗盡錢財，還有可能要面對殘酷的刑訊，漫長的羈押過程，對于普通百姓而言無非意味著一場物質(zhì)和精神雙重打擊的開始。因此就有了那些恒古不變的古訓：“餓死不可做賊，氣死不可打官司”。長此以往，訴訟必然使人與陰森恐怖的官府衙門聯(lián)系在一起，也導(dǎo)致了人們寧可通過家族內(nèi)部的長者調(diào)解糾紛，也不愿通過訴訟方4大清會典事例喈八一七5顧一鳴：論中國傳統(tǒng)無訟思想及其對當代中國法制建設(shè)的啟示，江蘇大學2007年碩士論文，第11頁式解決糾紛。由于法律獨立性的欠缺和其具有的

22、至高無上的權(quán)威性，也使人們對司法的公正性喪失信心而產(chǎn)生“懼訟”心理。三、無訟思想在司法實踐中的具體表現(xiàn)在古代中國人眼中，“訟”是不光彩的同義語。古人在談到訴訟行為及其參與者時，通常要加上含有貶義的前綴或后綴詞，以示厭惡。如“滋訟”、“興訟”、“訟棍”等等。尤其“滋訟”，是用得最多的一詞，而且一字之綴，厭惡、鄙棄之情溢于言表。既然一般爭訟者已被視為道德敗壞，那么靠訴訟為生計的“訟師”自然就更是無恥之人了。梁治平先生對此作過精辟的闡述：“我們古代法律，也象其制度一樣，服從文化的根本追求，乃是實現(xiàn)社會絕對和諧的手段。法律設(shè)施被建立在究治違禮的行為之上，官司的職責便不僅是明辨曲直，揚善抑惡，更要教民息

23、訟，使民無訟，從根本上取消獄訟之事。由這里，我們也就不難理解，何以古人對于訟師從來都是深惡痛絕，絕無寬貸的"。梁治平：尋求自然秩序的和諧一中國傳統(tǒng)法律文化研究 ，中國政法大學出版社 1997年版，第212頁。正因如此，“訟師”、“訟棍”、“好訟之徒”等就是“道德敗壞之徒”；與他們有關(guān)的“訟學”、“訟術(shù)”、“訟辭”等則是“卑鄙伎倆”、“害人之術(shù)”；到明清時期出現(xiàn)的各種“訟師秘本”更被視為專事“架詞唆訟”的壞書而被禁；于是，“滋訟”、“興訟”、“聚訟”、“健訟”、“好訟”、“包攬詞訟”等等幾乎就成了犯罪的同義語。胡旭晟：解釋性的法史學一一以中國傳統(tǒng)法律文化的研究為側(cè)重點 ，中國政法大學出

24、版社 2005年版， 第384頁。8范忠信：中國法律傳統(tǒng)的基本精神，山東人民出版社 2001年版，第245-246頁。9劉志峰：“無訟”思想及其對現(xiàn)代法律的影響，青海民族學院學報（社會科學版）2001年第1期，第79頁。柯潤菲、唐佩玉：無訟思想對社會主義法治的影響，懷化學院報2009年第28卷第1期，第46頁張晉藩：中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型，法律出版社2005年版，第249頁 12梁鳳榮：論我國古代傳統(tǒng)的司法調(diào)解制度，河南大學學報（社會科學版）第41卷第4期，第73-77頁。 13張晉藩：中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型，法律出版社2005版，第283頁?！皭u訟”、“賤訟”觀念在中國始自何時，不得而知

25、，但其流行的時間卻是伴隨“無訟”之始終的。北宋中期王安石變法時，為培育司法人才，曾設(shè)“明法科”，要求士子們學習了當時的法律知識后前來應(yīng)試。此事遭到了司馬光的強烈反對。他說：“禮之所去，刑之所取，使為士者果能知道義，自與法律冥合；若其不知，但日誦徒流絞斬之書、習鍛煉文致之事，為士已成刻薄，從政豈有循良？非所以長育人才，敦厚風俗也。”在司馬光看來，法律知識只不過是講怎樣施刑、怎樣逼供、怎樣陷人于法網(wǎng)或怎樣狡辯以逃脫罪責的“學問”，不是什么好東西，它只會使人道德敗壞。清光緒年間，陜西秦中有一剛?cè)ナ赖奈墓僦z孀投狀官府，告亡夫前妻之子不孝，要求分家析產(chǎn)。被告亦呈詞中辯。知縣樊增祥在被告的呈詞上批道：“

26、土族涉訟，且系男女涉訟，男女而又系母子涉訟，此等官司，本縣所不忍問也。”因為如果依常規(guī)“過堂”，就“致傷顏面”，特別是“孀婦跪堂，大不好看。伊即不為現(xiàn)在之子顧聲名，亦當為已故之夫留體面。”在原告的呈狀上，他又批道:“況翁氏又系體面人家，兩造到堂，母子對訐，成何事體？”這就是說，公堂跪質(zhì)之類的訴訟程序使人體面掃地，只有不顧臉面的人才會做。正因為參與訴訟就如此丟人現(xiàn)眼、喪失尊嚴，所以哪個家族有人涉訟，當然就成了“門戶之羞”、“門戶之辱”，因為古時家族之內(nèi)是“一損俱損、一榮俱榮”的。網(wǎng)在這種司法領(lǐng)域中所形成的潛規(guī)則，無疑壓制了人們的訴訟心理。使人們產(chǎn)生了“厭訟”、“恥訟”的情緒。第三章對無訟思想的評

27、價一、無訟的消極意義“無訟”法律思想的弊端，說到底無非是壓抑了人們對于權(quán)利的渴望，以及由于古代法制不健全，造成的司法自由裁量的空間太大以至于司法腐敗嚴重的情形，最后導(dǎo)致民眾對法律的不信任而敬而遠之。這些弊端并不是“無訟”法律思想的本意，也不是推行“無訟”法律思想所必然會帶來的缺陷。因此，對于中國傳統(tǒng)“無訟”法律思想，我們應(yīng)當結(jié)合當今社會實情來批判地繼承。（一）無訟思想不利于法律信仰的形成所謂法治信仰是認同、尊敬、依賴法治，賦予其神圣性，并將其奉為最高行動準則的一種理想。9在古代中國人的傳統(tǒng)觀念中，法是“王法”，源于“王權(quán)”，是王權(quán)的象征。它是統(tǒng)治者進行統(tǒng)治的工具，而不是民眾權(quán)利的保障。由此而建

28、立起來的法律，在公眾的心目中沒有任何神圣感和權(quán)威性，人們根本不會產(chǎn)生對法的認同、尊敬和依賴之情，全無發(fā)自內(nèi)心的深處的敬畏和自覺接受。而不被民眾所認同、肯定的法律只能形同虛設(shè)，失去了其作為法所應(yīng)有的價值。對法的信仰的喪失，促成了中華民族對法的價值的忽略和廣大人民對法律的不信任。經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，對法律的這種觀念至今仍嚴重地影響現(xiàn)代社會的人們，在現(xiàn)代法制社會中仍有很大一部分人們特別是落后地區(qū)的人們害怕法律，害怕訴訟，無法對法產(chǎn)生認同感和信任感。10所以，民眾寧愿把希望寄托于人情和倫理上，也不到官府去告狀，做打官司這種可恥之事。至于對“法律”的信仰和崇拜，在這里更是蕩然無存了?！盁o訟”的傳統(tǒng)在注

29、重教化、提倡和解的同時也導(dǎo)致了人們對法律的輕視，從而阻礙了法律的健康發(fā)展，但真正的影響還是它促成了中華民族對法的價值問題的忽略和廣大人民對法律的不信任。民眾對法律信仰的缺乏和不信任，為濫用權(quán)力與專橫提供了廣闊的空間。（二）無訟思想造成個人權(quán)利意識淡薄古代中國的法律在儒家傳統(tǒng)無訟思想的影響下逐漸道德化，法律淪為實施道德的工具，道德則成為法律的內(nèi)在精神?！盁o訟”使社會看起來平靜、穩(wěn)定，但因為社會紛爭在訴訟中得不到公正的審判而抑制人們權(quán)利的爭取，妨礙人們行動的自由。傳統(tǒng)無訟思想強調(diào)用道德教化民眾，旨在建立無爭無訟的和諧社會。古代中國的人們認為“君子喻于義，小人喻于利”，其含義就是求道言義者是君子，求

30、利言利者是小人，而訴訟往往被認為是人們貪圖利益的行為，通過訴訟要求、維護自己的權(quán)利，實際上是可恥的小人行為，是與禮和德所不能容忍的，會被人們鄙棄的。人們恥于將糾紛通過法律途徑解決，而將希望寄托在基于倫理和道德而進行的調(diào)解之上。因此，人們的當權(quán)利因沒有保障而失去生產(chǎn)的積極性，社會發(fā)展的基礎(chǔ)必然受到威脅。這種影響知道現(xiàn)在還存在于廣大的民眾之中，特別是在農(nóng)村社會中，人們的權(quán)利觀念仍然極度缺乏，權(quán)利意識極度淡薄，嚴重阻礙了中國當代法治建設(shè)的進程。二、無訟的積極意義中國古人將“禮”置于法之上固然有其弊端，但是對道德的推崇和重視，卻使人們互相尊重，每個人都時刻感受到對他人所負有的義務(wù)，社會大眾彼此信任和依

31、賴，人際關(guān)系更多了一份溫情，體現(xiàn)了“禮儀之邦”的風范。（一）無訟思想可令“法治”更加完善10孔子的弟子有子曾經(jīng)說過，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之,有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。其含義為禮的作用，以恰到好處為可貴。古代圣賢君王治國之道，可貴的地方就在這里。不管大事小事，都要做得恰當，但也有行不通的時候。如果只為恰當而求恰當，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。這里，有子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。法律和道德作為控制社會和調(diào)整社會成員行為的兩種主要手段，既相對獨立又在一定程度

32、上相互交叉、融合，兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼，互相配合、互相補充、共同作用，其中任何一種都不可或缺。但遺憾的是在當代中國，在“依法治國”的大旗下，法律的作用卻常常被無限地夸大，“依法治國”的科學內(nèi)涵已被嚴重庸俗化，甚至把法律萬能化。事實上，人類的法制史已充分證實了，法律的作用是有限而不是無限的。而且在“法律萬能”論的思路下，很容易激化社會的各種矛盾。所以，儒家重視教化的引導(dǎo)，輿論的鞭策、道德的追求、風俗的熏陶可以里令法治更加完善。（二）無訟思想有利于節(jié)約訴訟資源無訟思想強調(diào)人的“和為貴”，并規(guī)定了良好的價值判斷標準，執(zhí)政者頒布了不少與此相關(guān)配套的制度，從而在整個國家形成了恥訟、賤訟、懼訟、息訟

33、的法律意識。由于大量的案件通過和解、調(diào)解等方式加以解決，通過訴訟方式解決的案件極大的被壓縮。相比較與和解、調(diào)解等方式，訴訟方式的成本是高很多。訴訟的案件減少，帶來了司法成本的降低，整個國家的司法資源也得到了有效的利用。無訟思想作為倫理道德與法律刑懲、德治和法治相結(jié)合的治國理念和實踐，對今天我們建設(shè)社會主義法治國家具有重要啟示與借鑒意義。作為一種非訴訟的糾紛解決方式，無訟思想有利于民眾自身權(quán)益的保護和糾紛的迅速解決。如果能通過非訴訟的途徑化解糾紛，避免當事人在財力、物力和時間上的浪費，從合理保護當事人自身權(quán)益的角度考慮，不失為一種切實可行的選擇，從社會整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會狀態(tài)

34、。11在中國，無訟的理論和實踐貫穿于整個法制史的發(fā)展過程中。在無訟價值觀的影響下，法律體系的發(fā)展艱難，法律的權(quán)威下降，公民的權(quán)利意識淡薄，其負面影響之大、之久，是不容忽視的。11但是，我們應(yīng)該看到無訟作為一種法律文化的傳承性，更應(yīng)該看到這種法律文化中所蘊含的合理因素及優(yōu)良傳統(tǒng)。傳統(tǒng)無訟思想是先人留給我們的一種寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不否認其存在的各種弊端和它對現(xiàn)代法治建設(shè)的消極影響，但我們更應(yīng)該看到它在我國今天構(gòu)建和諧社會進程中所具有的特殊意義，看到它對我國當代法治的積極影響。第四章無訟思想對建立健全人民調(diào)解制度的影響一、建立人民調(diào)解制度的意義“無訟”作為中國傳統(tǒng)法律文化的基本價值取向，一直是古代

35、中國人追求的理想和目標。然而，對于“無訟”的追求并不代表社會不存在沖突和糾紛，在任何階級社會形態(tài)中，沖突和矛盾都是不可避免的。為了保持和諧穩(wěn)定的社會秩序，維護統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性和延續(xù)性，創(chuàng)設(shè)了傳統(tǒng)的調(diào)解制度，力圖通過這種非訴訟的調(diào)解解決民間糾紛、化解矛盾沖突。有學者認為，傳統(tǒng)調(diào)解制度的產(chǎn)生與發(fā)展有其深刻的思想和社會根源，它適應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)和地域血緣關(guān)系，憑借禮與法的力量，有效地維護了“三綱五?！钡膫惱碇刃蚝椭亍叭省敝亍岸Y”的傳統(tǒng)社會。12傳統(tǒng)調(diào)解制度是由無訟思想發(fā)展起來的，它是中國特色調(diào)解制度產(chǎn)生的根源，對建立有中國特色的人民調(diào)解制度產(chǎn)生了深遠的影響，并提供了豐富的可以借鑒的經(jīng)驗。張晉藩先也曾

36、指出，“由提倡無訟而發(fā)展起來的調(diào)處息訟，把國家權(quán)力和社會力量緊密結(jié)合在一起，是在自然經(jīng)濟條件下解決民事糾紛的較好的方法，其制度之完備、經(jīng)驗之豐富、實施之廣泛、在世界古代法制史上是僅有的。”13雖然我國正在大力發(fā)展建設(shè)社會主義和諧社會，但社會矛盾和社會糾紛還是不斷涌現(xiàn)，使得大量糾紛不能及時有效的解決。如果能充分發(fā)揮調(diào)解制度的積極作用，將會收到意想不到的效果。人民調(diào)解制度作為糾紛的解決的一種途徑，不失為一種良策。充分發(fā)展人民調(diào)解制度對我國的司法建設(shè)將會起到促進作用。二、當代人民調(diào)解制度的建立與完善首先，鼓勵和完善民間的通過人際關(guān)系來調(diào)解的方式?，F(xiàn)在中國普通農(nóng)村的人們，少數(shù)民族聚居的地方仍然是家族或

37、宗族聚居在一起生活，民間調(diào)解作為做常見的調(diào)解方式，在這種民間調(diào)解中發(fā)揮著重要的作用，普通民眾在發(fā)生糾紛后可以通過親戚朋友或是在本地區(qū)、本家族內(nèi)有一定威望的長者來主持調(diào)解，解決的方式也比較靈活多變，可以很好的發(fā)揮調(diào)解制度的優(yōu)越性。同時，也避免了現(xiàn)代司法資源和自身財產(chǎn)的浪費，所以應(yīng)該在民間鼓勵這種自行調(diào)解的方式。其次，在基層組織建立調(diào)解機構(gòu)，培養(yǎng)基層調(diào)解員。調(diào)解制度在古代作為一種相對健全的制度，具調(diào)節(jié)范圍的廣泛性仍然適用于今天，對蠟姻、債務(wù)、斗毆等所產(chǎn)生的民事糾紛甚至輕微的刑事案件都可以通過調(diào)解來解決。這種調(diào)解機構(gòu)應(yīng)在有關(guān)部門備案，受有關(guān)部門的監(jiān)督與管理，并制定相關(guān)的法律法規(guī)限制其調(diào)解的權(quán)限，這種

38、情況下就有了半官方是性質(zhì)，所以其調(diào)解也具有一定的強制性，可以在一定程度上很好的解決紛爭、維護地區(qū)的和諧與穩(wěn)定。最后，在法院內(nèi)部建立人民調(diào)解機構(gòu)。具作為一種最重要的解決糾紛的制度，這樣既可以解決法院內(nèi)部資源緊張的問題又可以在解決糾紛上更加人性化。使法律權(quán)威在調(diào)解的過程中能得到充分的體現(xiàn)?！盁o訟”思想在現(xiàn)在仍然影響著廣大農(nóng)村及其少數(shù)城區(qū)的人們，人民法院做為維護普通群眾自身權(quán)益的最后保障，在國家大力發(fā)展社會主義和諧社會的今天，建立這樣的一種機構(gòu)定然會推動中國當代的法制建設(shè)。結(jié)語張晉藩先生曾經(jīng)對傳統(tǒng)文化做出精辟的論述：“傳統(tǒng)絕不意味著腐朽、保守；民族性也絕不是劣根性。傳統(tǒng)是歷史和文化的積淀，只能更新，不能鏟除；失去了傳統(tǒng)就喪失了民族文化的特點，就失去了前進的歷史與文化的基礎(chǔ)。我們需要從固有的法律