淺談素質(zhì)教育中藝術(shù)教育的意義

1、淺談素質(zhì)教育中進(jìn)行藝術(shù)教育的意義單位:中州鋁廠中學(xué)姓名:阮彥明淺談素質(zhì)教育中進(jìn)行藝術(shù)教育的意義當(dāng)前，我國正處在由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它涉及一系列教育變革，作為素質(zhì)教育的重要組成部分一一藝術(shù)教育，它是其它任何學(xué)科都不能替代的。有知識(shí)并不等于有修養(yǎng)，特別是藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面人才的重要手段。所以說“沒有美育的教育是不完全的教育”（何東昌）。從對(duì)人類文明做出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家身上便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們幾乎都具備藝術(shù)家的素質(zhì)，而這些素質(zhì)進(jìn)一步擴(kuò)展了他們的思維，為他們的成就起到了積極的促進(jìn)作用。因此可以說，一個(gè)民族，一個(gè)國家的審美心理，反映著一個(gè)民族，一個(gè)國家的思維方式和文明進(jìn)

2、程。在發(fā)達(dá)的西方，他們的教育史也是一部藝術(shù)教育史。美國的一批藝術(shù)教育家、學(xué)者、教師于1988年向美國總統(tǒng)、國會(huì)提交了一份報(bào)告，題為走向文明一一關(guān)于藝術(shù)教育的報(bào)告，開宗明義地說:處于21世紀(jì)的門口我們有充分的理由對(duì)年輕一代美國人的教育質(zhì)量感到關(guān)切，對(duì)這種教育能否使他們應(yīng)付未來挑戰(zhàn)感到關(guān)切。這些問題關(guān)系到美國公民的素質(zhì)以及美國文明的性質(zhì)，我們需要幫助我們的孩子走向文明，所以藝術(shù)教育是必需的。實(shí)質(zhì)上美國人的這種教育思想很早就有，美國第二代總統(tǒng)翰亞當(dāng)斯說，他的孫兒女應(yīng)“有權(quán)學(xué)習(xí)繪畫、詩歌、音樂、建筑”，并敦促學(xué)?！耙竺绹拈_國元?jiǎng)啄菢樱逃覀兊暮⒆幼鹬嘏c欣賞藝術(shù)和人文學(xué)科。”著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯

3、基說過：“進(jìn)行藝術(shù)教育的目的，不是把受教育者都培養(yǎng)成藝術(shù)家而是使其成為全面和諧發(fā)展的人。”這深刻揭示了藝術(shù)教育的思想。諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者李政道先生說：“科學(xué)和藝術(shù)是一枚硬幣的反正兩面。它們源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?！苯裉欤鐣?huì)的發(fā)展日益“現(xiàn)代化”，這“現(xiàn)代化”的程度取決于人的“現(xiàn)代化”，而人的現(xiàn)代化就是全面發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)是指各方面都有能力的人，具體指人的智力、體力、思想道德、情操、意志、審美等。就是說，對(duì)人的教育，既要有認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)容，還要有情感的內(nèi)容。當(dāng)代中學(xué)生是國家的未來和希望，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的合格人才，是我國素質(zhì)教育的培養(yǎng)方

4、向。所以，藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面人才的一個(gè)重要手段，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育并非是可有可無的。筆者認(rèn)為，對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的意義主要有以下幾點(diǎn)：（一）是認(rèn)識(shí)文明和走向文明的重要途徑所謂認(rèn)識(shí)文明是對(duì)人類已有文明的了解，人類對(duì)古老文明都是通過藝術(shù)來認(rèn)識(shí)的。世界通過青銅器和陶器認(rèn)識(shí)了我國的古代文明；通過湖北出土的“曾侯乙”墓中的編鐘了解到當(dāng)時(shí)中國的音樂藝術(shù)的發(fā)展和鑄造技術(shù)的文明程度；通過金字塔認(rèn)識(shí)了古埃及的文明；通過巴臺(tái)農(nóng)神殿和荷馬史詩認(rèn)識(shí)了古希臘的文明，通過佛教認(rèn)識(shí)了古印度的文明。如果對(duì)這樣高超的人類文明成就一點(diǎn)都不知道、不理解，就無異于文化上的文盲?？鬃釉岩魳方逃醋魇桥囵B(yǎng)人達(dá)到最高境界“仁”的最重要

5、手段，即“興于詩，立于禮，成于樂”。因此，可以毫不忌諱地說，人類文明的質(zhì)量可以通過音樂、繪畫、舞蹈、戲劇、建筑以及文學(xué)作品來衡量，必須使后一代的受教育者認(rèn)識(shí)并理解文明的最深刻的作品，因?yàn)閷?duì)過去文明的理解、認(rèn)識(shí)，直接影響著對(duì)自身的理解，同時(shí)也深刻地影響著新的文明。所以，理解、認(rèn)識(shí)以往是為了更好地理解現(xiàn)實(shí)的自己，理解和創(chuàng)造未來的文明。（二）啟動(dòng)思維、激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造性鄧小平同志曾要求黨的干部要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，要當(dāng)“指揮家”，其意義在于提高解決問題的條理性，培養(yǎng)組織能力和分配協(xié)調(diào)能力。一個(gè)受教育者若能象真正的藝術(shù)家那樣，用鋼琴彈出樂曲，奏出旋律，在白紙上作畫、用膠片攝影，不僅能使他掌握一門技術(shù)，

6、更重要的是有助于培養(yǎng)他的邏輯思維能力，培養(yǎng)他在實(shí)踐活動(dòng)中解決問題的能力。這對(duì)他今后的學(xué)習(xí)、工作都有積極的影響。如歌詠比賽就是一種再創(chuàng)造的過程。一是培養(yǎng)他們高度集中的整體意識(shí)，達(dá)到“合二為一”的境界，二是身臨其境地進(jìn)行情感、思想的體驗(yàn)和表現(xiàn)，有助于情操意志的陶冶。藝術(shù)更能激發(fā)人的想象力。如果說藝術(shù)創(chuàng)作是將自己的生活體驗(yàn)借助語言、聲音、色彩、線條等等表現(xiàn)出來，那么藝術(shù)鑒賞就是用聯(lián)想，將語言、聲音、色彩、線條等等，從中得到藝術(shù)的享受。所以，創(chuàng)作、欣賞的體驗(yàn)過程本身就是積極地參與創(chuàng)造世界的過程。在這個(gè)意義上，藝術(shù)可以起著充當(dāng)自由、文明、想象和理解的工具的作用。（三）不會(huì)審美就不會(huì)生活不會(huì)審美就不會(huì)生活

7、。不具備一定的審美能力，就不能欣賞美,不懂美的規(guī)律也就不能進(jìn)行批判、進(jìn)行創(chuàng)造。不知美也就影響對(duì)丑的認(rèn)識(shí)，反過來，知道了什么是美的，還愁分不清丑的東西嗎？讓學(xué)生接觸大量的（嚴(yán)肅、通俗）藝術(shù)作品，使學(xué)生從中判斷藝術(shù)作品的優(yōu)劣，并作出理智的選擇，而他們的這些選擇，反過來一定會(huì)影響藝術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)文化和文明的發(fā)展。在今天學(xué)生欣賞藝術(shù)的王國里，如有正確的導(dǎo)向，使學(xué)生能夠掌握一定的審美知識(shí)，并進(jìn)行鑒賞，其意義遠(yuǎn)非今日學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。一是通過對(duì)比，進(jìn)行分析；二是通過這樣的欣賞，培養(yǎng)審美能力，提高鑒賞水平；三是對(duì)健康向上的校園文化建設(shè)，社會(huì)良好風(fēng)尚的培養(yǎng)，民族審美文化心理的培養(yǎng)起到積極的作用。對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

8、的繼承發(fā)揚(yáng)和對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀藝術(shù)的鑒賞，意味著更新的文明的誕生。（四）有助于思想靈魂的求真向善“我已接觸到了苦難俄羅斯人民的靈魂深處?！边@是托爾斯泰在聽了柴柯夫斯基的弦樂器重奏“如歌的行板”之后，潸然淚下所說。恩格斯在聽完“貝五”交響曲之后說：“這里有完全痛苦的絕望，有悲歌似的憂傷和溫暖的申述，又有堅(jiān)強(qiáng)有力而又充滿青春氣息對(duì)自由的歡樂，這是真正的交響樂！”通過聆聽，仿佛身臨其境，在這欣賞的過程中，不僅有強(qiáng)烈的感情沖動(dòng)，而且還包括了認(rèn)識(shí)和理解，倫理判斷與理性的豐富內(nèi)涵。再如列賓的油畫伏爾加纖夫，畫中通過小伙子拉卡爾，突出表現(xiàn)了這個(gè)有反抗情緒的人物，整個(gè)畫面行列表現(xiàn)了沉重的勞動(dòng)和纖夫不甘心忍受奴隸般生活的憤懣情緒，同時(shí)也表達(dá)了畫家對(duì)勞動(dòng)人民的同情，對(duì)剝削階級(jí)的憤怒抗議、對(duì)我們欣賞者來說，這幅畫似乎可以聽到那低沉壓抑的“伏爾加船夫曲”聆聽感受理解的過程，可以這樣說，藝術(shù)還是一門學(xué)會(huì)真誠的功課,她的內(nèi)容是非常豐富的?？傊?，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)重要的組成部分，社會(huì)高度發(fā)達(dá)的明天