8個(gè)美學(xué)意識(shí)-解析用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)

1、8個(gè)美學(xué)意識(shí)，解析用戶體驗(yàn)設(shè)計(jì)本文圍繞八個(gè)審美意識(shí)素、微、氣、假、并、間、秘、破，解析了用戶體驗(yàn)的設(shè)計(jì)理念。 日本的設(shè)計(jì)、藝術(shù)風(fēng)格大多以簡(jiǎn)潔為主。無(wú)論是現(xiàn)在深受大家喜歡的無(wú)印良品，還是優(yōu)衣庫(kù)，都是簡(jiǎn)潔風(fēng)。“Less is more”，極簡(jiǎn)也是喬布斯所主張的設(shè)計(jì)理念，他說(shuō)，極致的簡(jiǎn)約，我們追求的是能讓產(chǎn)品達(dá)到在現(xiàn)代藝術(shù)博物館展出的品質(zhì)。 微信之父張小龍說(shuō)，微信對(duì)交互體驗(yàn)的目標(biāo)就是做到“自然”。他個(gè)人欣賞無(wú)印良品設(shè)計(jì)師原研哉的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)挖掘人的本原的體驗(yàn)傾向。 日本的八個(gè)審美意識(shí)，這本書是日本設(shè)計(jì)宗師黑川雅之寫的關(guān)于日本美學(xué)的書，闡述了日本產(chǎn)品簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)背后的理念，指引我們重新審視自我內(nèi)心，

2、回歸產(chǎn)品的本質(zhì)來(lái)做設(shè)計(jì)。 八個(gè)審美意識(shí)分別是：素、微、氣、假、并、間、秘、破。 日本的茶道、花道、還是寺院、庭院都有一種樸素的感覺。素，強(qiáng)調(diào)的是保持最樸實(shí)的本色之美，不添加任何雜念的純真。 日本人認(rèn)為，人是自然的一部分，死亡不是上天國(guó)，而是回到大自然中去。日本作家村上春樹也說(shuō)過(guò)名言，死作為生的一部分而存在。所以日本人的審美核心就是盡量不去破壞自然的形態(tài)。 黑川雅之說(shuō)，保持本色之美就是要無(wú)論產(chǎn)品、建筑物、藝術(shù)品，都要讓人工的痕跡隱藏到素材的后面，甚至要盡量消除人工的痕跡。強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品材質(zhì)的重要性，設(shè)計(jì)只是將素材之美發(fā)揮到淋漓盡致的配角。另一層面，也表達(dá)人類不能過(guò)分自負(fù)于自己的才能，面對(duì)自然應(yīng)保持謙

3、卑的心態(tài)，這種設(shè)計(jì)哲學(xué)的背后，就是尊重自然。 制作東西時(shí)將制作量控制到最少，本著盡可能不添加人工制作痕跡的態(tài)度來(lái)做，這是實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)作品的基本思路。完成原創(chuàng)的設(shè)計(jì)不是去思考如何表達(dá)自己的想法，而是探求物體的深層的原型真諦。 日本人不太重視整體，更重視細(xì)節(jié)，他們認(rèn)為，個(gè)體中蘊(yùn)含著社會(huì)，細(xì)節(jié)中蘊(yùn)含著整體。所以落實(shí)到審美層面。日本人很少依靠整體來(lái)把美強(qiáng)加給你，而是用細(xì)節(jié)打動(dòng)你，這是就是微的核心觀念。 微不僅是細(xì)節(jié)，黑川雅之提到日本傳統(tǒng)的茶室蘊(yùn)含著微的美學(xué)。如果你坐在茶室中，視線從茶桌往外延伸到榻榻米，再到走廊，從走廊在延伸到庭院，之后會(huì)看到圍墻，而圍墻外邊就是群山。在一個(gè)微小的角落，就能感受到自己和外部

4、環(huán)境融為一體。這就是微的含義，微就是用一個(gè)點(diǎn)去觀察世界，而不是上帝視角。 細(xì)節(jié)中包含了一切的理念，不僅是與時(shí)間、與人的關(guān)聯(lián)，也深深地根植于建筑、庭院設(shè)計(jì)、每一個(gè)人、乃至宇宙中。將想法融入空間的細(xì)節(jié)，由細(xì)節(jié)的集合體構(gòu)成環(huán)境，相互共鳴而形成一個(gè)群體，從細(xì)微向外延伸，每一處都別具匠心，這是構(gòu)成日本的思想的基石。 氣指的是氣場(chǎng)，黑川雅之用一句話定義：氣就是人身上蘊(yùn)含的某種能影響周遭環(huán)境的力量。 他認(rèn)為，日本傳統(tǒng)建筑的氣場(chǎng)，最初的起源就是柱子。人一開始靠在樹上睡覺，后來(lái)就開始弄根柱子靠著睡，再后來(lái)，就以柱子作為支點(diǎn)，建造房屋。 日本人的房屋就是柱子和房梁構(gòu)筑的空間，而柱子和房梁會(huì)散發(fā)自然之氣，因?yàn)橹雍?/p>

5、房梁是由木頭作為原料，木頭本身就是一種自然的生命力，它是石頭那種冷冰冰的材料所不具備的。 “氣”是每個(gè)事物自己的獨(dú)特屬性，也是人或物與宇宙之間的一體感。氣也像一個(gè)人所帶有的余韻，美食過(guò)后味蕾的回味，也是我們使用產(chǎn)品后心里留下的概念感。它看不見，甚至不能完全描述出，但是能被我們所感知。 假是借的意思，他認(rèn)為創(chuàng)造美的時(shí)候也應(yīng)該借用自然的秩序，生命的一切形式不過(guò)都是借以存在的軀體，人們要順應(yīng)自然，融為其中。 比如日本庭院一般不會(huì)把葉子掃干凈，而是留一些。日本傳統(tǒng)茶室，哪怕墻面破了一個(gè)大洞一般也不會(huì)去修補(bǔ)。他們?yōu)榱吮M可能的接近自然，還發(fā)明了落地窗。 日本人希望順從自然，讓自己最大限度成為自然的一部分。

6、主張不去抗拒，順勢(shì)而為的美。這種審美意識(shí)的主基調(diào)是與自然融為一體的感覺，它不會(huì)產(chǎn)生固化的城市概念，不會(huì)產(chǎn)生建筑的概念，甚至也不會(huì)形成家具的概念。它打造的是產(chǎn)生不息的生命流轉(zhuǎn)的環(huán)境。 這個(gè)字在日語(yǔ)里是兼顧的意思，在這里指要考慮每一個(gè)人的感受。因?yàn)榫次纷匀唬毡救说膶徝捞貏e強(qiáng)調(diào)秩序感和和諧共生的理念。 把細(xì)微的人、物、地點(diǎn)等沒有層級(jí)關(guān)系的個(gè)體中包含進(jìn)整體，也意味著從一開始在所有細(xì)節(jié)當(dāng)中考慮整體。這些細(xì)節(jié)不但是整體的一部分，也有各自的獨(dú)立性，兼顧了局部與整體的必要關(guān)聯(lián)性。 比如日本古代建筑師，在對(duì)房屋進(jìn)行初步設(shè)計(jì)的時(shí)候，會(huì)考慮建筑和周邊的環(huán)境、甚至和鄰居之間的關(guān)系，能否與周圍環(huán)境和諧并存，能否與其他

7、鄰居形成互不干擾的秩序感，是他們首先要考量的問(wèn)題。 日本自古以來(lái)就有給小孩專用的餐具，日本的一些廁所里，即使是男廁所，馬桶對(duì)面也有兒童座椅，處處都體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)與考量，這也是為什么我們覺得日本是一個(gè)非常人性化的國(guó)家的原因。 間代表重視人與人的距離，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)與自然的和諧一致。如同人與人之間的某種微妙的關(guān)系，需要把握一個(gè)度，不能太近也不能那個(gè)喪失親近感，體現(xiàn)到美學(xué)上，就是每一個(gè)人都渴望自由獨(dú)立，也希望和別人、和大自然融為一體。 老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。” “間”的概念在繪畫中以余白的形式表現(xiàn)，在音樂中以余音的方式存在，無(wú)論哪一種都是沒有實(shí)體的、無(wú)形的東西。雖然不存在，卻如同就在那

8、里一般，讓你每時(shí)每刻都能夠感知到。在佛教中，無(wú)與空是一種豐饒。 在制造光的過(guò)程中產(chǎn)生了影子?！盁o(wú)”也是一種追求，是“有”的欲望本身。因?yàn)椤盁o(wú)”，才會(huì)被不安與欲望所驅(qū)使，引導(dǎo)著去開始描繪屬于自己內(nèi)心的圖畫。 日本人制造的不是物體本身，而是試圖打造出由物件和距離所生成的“空間”。就像日本的建筑，是用柱子來(lái)區(qū)分的，房間內(nèi)沒有功能劃分，隔斷可以隨時(shí)撤開。表達(dá)空間是流動(dòng)的，可以從室內(nèi)流向自然，從這間房流向其他人家。 日本的審美意識(shí)表達(dá)會(huì)不表現(xiàn)全部，而是用部分去驅(qū)動(dòng)對(duì)方的想象力，黑川雅之說(shuō)，正因?yàn)殡[去了一部分，所以看到的人才會(huì)參與到表現(xiàn)方的共同創(chuàng)造當(dāng)中。 比如你特別餓、這時(shí)候給你畫一個(gè)餅，你會(huì)立刻想起餅的

9、味道，但是如果給你畫一個(gè)空碗，你的想象空間就很大了，碗里可以是餃子、面條、鹵煮，都行，你想吃啥就是啥，你就成為了參與創(chuàng)造者。 所以日本很少會(huì)準(zhǔn)確表達(dá)信息，盡量避免去刻意引導(dǎo)或者刺激別人，給人一種充分想象的空間。這樣的設(shè)計(jì)理念延展到設(shè)計(jì)和藝術(shù)領(lǐng)域，最直觀的感受就是大面積的留白留下空白讓你想象，通過(guò)留白來(lái)撩撥你內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力，自己去解讀背后的意義去詮釋美。 另外，他們認(rèn)為人與人不應(yīng)該是對(duì)立的，在對(duì)方的心中有著與自己相同的部分存在。大凡莫名的，往往就是一種絕美無(wú)比的感覺。藝術(shù)需要的是自己在欣賞時(shí)的感知。 陰翳禮贊里說(shuō)，“金色的屏風(fēng)會(huì)捕捉到遠(yuǎn)處的光線，反射出靜謐的蒼茫金翳”，說(shuō)明了能夠?qū)㈥庺柩堇[得的如此

10、華麗動(dòng)人的介質(zhì)，就是幽暗中的微光。 前七個(gè)審美意識(shí)，總在強(qiáng)調(diào)自然，破，就是體現(xiàn)人的力量。他解釋說(shuō)，破，就是遵守既定的秩序，然后尋找一種偶然性，找到偶然性就是破的力量。 日本一位石頭雕刻大師，他起初會(huì)按照最初的構(gòu)想來(lái)進(jìn)行雕刻，當(dāng)作品幾乎完成了，他會(huì)閉上眼睛，拿起錘子，一掄，這樣一件藝術(shù)品就完成了。他前面的創(chuàng)造過(guò)程是遵循自然、秩序和技術(shù)，而最后這一錘子，就是體現(xiàn)日本審美中人的力量。 再看日本的茶道大師千利休。在他之前，日本茶室都是對(duì)稱的，他熟練運(yùn)用茶道之后，打破了對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，也摒棄了窗戶紙這種東西，讓一切都看起來(lái)更隨意簡(jiǎn)單。 用偶然的力量打破常規(guī)，創(chuàng)造意外之美，這些都是對(duì)破的嘗試?yán)斫?。?dāng)我們最終放棄計(jì)劃、創(chuàng)作等人為的意志，將一切托付給自然規(guī)律的偶然性，就是宇宙成為自己朋友的一刻了。 總結(jié)一下，日本人的美學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是尊重和敬畏大自然，由此生出了八個(gè)審美意識(shí)，它不僅是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，也是我們終生要踐行的人生哲學(xué)。 電影教父中，有一句經(jīng)典臺(tái)詞：“花半秒鐘看透本質(zhì)的人，和花一輩子都看不清的人，注定擁有截然不同的命運(yùn)”。本質(zhì)決定表象，希望我們都能從習(xí)以為常的事物表面洞悉到它背后的真意。消除表象形式，回歸事物的本原，保持本色之