傳統(tǒng)的農(nóng)本主義

1、傳統(tǒng)的農(nóng)本主義         內(nèi)容包括 傳統(tǒng)         傳統(tǒng)的思想; 自來學(xué)者言論，政府措施，稍有作為者，莫不以務(wù)農(nóng)為本，為末，重本抑末。因其以農(nóng)為本，故名之曰農(nóng)本主義。直到晚近海通以來，情異勢遷，思想稍變，然猶不無殘存?！拔覈怨胖剞r(nóng)，以農(nóng)立國”云云，幾成為口頭禪。誠可謂為我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。 ; 農(nóng)本主義之產(chǎn)生; 商及西周雖在時代，人民殆皆事農(nóng)，田畜幾為唯一富源，商王且親自省耕，然猶無所謂農(nóng)本主義。蓋其時商業(yè)未盛，不足影響農(nóng)

2、業(yè)，無所謂本末，更無所謂重本抑末也。降及春秋，市鎮(zhèn)漸興，商業(yè)漸盛，封建漸壞，農(nóng)業(yè)漸受商業(yè)之影響。然春秋猶在過渡時期，尚無鮮明之農(nóng)本主義。子貢善賈，史記·貨殖傳：“子貢既學(xué)于仲尼，通而仕于衛(wèi)，廢著鬻財于曹魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣，以聘享諸侯，所至國君無不分庭與之抗禮，夫使名布揚(yáng)于天下者子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎。”;孔子稱其：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中”(論語)，殊無輕視或抑制商業(yè)之意。而一般出身貴族之士大夫，鑒于封建制度之漸壞，追懷往昔，以階級差別之明顯固定為美，; 左傳襄九年“其卿讓于善，其大夫不失守，其士競于教，其庶

3、于農(nóng)穡，商賈皂隸，不知遷業(yè)。”(楚子襄贊晉國之言); 左傳昭二十六年“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變，士不濫，官不滔?！?晏子之言)亦無重農(nóng)抑商之意。至戰(zhàn)國則已另入一新時期，農(nóng)本主義之言論，盛行于學(xué)者間矣。故農(nóng)本主義之成熟，必在深入市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，工商足以影響農(nóng)業(yè)，封建已壞，集權(quán)中央之時期。; 戰(zhàn)國諸子之言論; 故孟荀為孔門大師，而于農(nóng)商之態(tài)度，則與孔子異趨。孟子斥商人為賤丈夫。孟子·公孫丑下：“古之為市也，以其所有，易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣?！?荀子欲減商賈之?dāng)?shù)。荀子·富國篇：“足國之道，節(jié)用裕

4、民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則民富。民富則田肥以易田。肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。不知節(jié)用裕民，則民貧。民貧則田瘠以穢。田瘠以穢則出實不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也。輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民，上好攻取功則國貧(民不得安業(yè)也)，上好利則國貧(賦斂重也)。士大夫眾則國貧(所謂三百赤茀)。工商眾則國貧(農(nóng)桑者少)。無制數(shù)度量則國貧(不為限量則物耗費(fèi))?！?卷六);法家言論，更為積極。管子欲強(qiáng)商人買貴賣賤以抑商。; 管子：“賈人賤賣而貴買。四郊之民，賣賤何為不富哉。商賈之人何為不貧手?！?輕重篇丁

5、)又曰“民無所游食必農(nóng)，民事農(nóng)則田墾，田墾則粟足，粟足則國富?！?治國篇)按管子中一部分系重商主義。蓋管子系戰(zhàn)國時書，非一人所撰而托名于管仲。管仲在齊執(zhí)政時，則實行重商主義。;商君力主農(nóng)戰(zhàn)以興邦。商君書：“國之所以興者農(nóng)戰(zhàn)也。豪杰務(wù)學(xué)詩書，隨從外權(quán)，要靡事，商賈為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也。善為國者官法明，故不任智慮。上作壹，故民不榮，則國力博。國力博者強(qiáng)。國好言談?wù)呦?。故曰農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有詩書辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！?農(nóng)戰(zhàn)篇)又曰“使商無得糴，農(nóng)無得糶。農(nóng)無得糶，則窳惰

6、之篇農(nóng)勉疾。商不得糴，則多歲不加樂。多歲不加樂，則饑歲無裕利。無裕利則商怯。商怯則欲農(nóng)。窳惰之農(nóng)勉疾，商欲農(nóng)，則草必墾矣?！?墾令篇)商君書中此類言論甚多，不備引，史記·商君列傳稱其在秦執(zhí)政時，使民“僇力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身；事末利及臺而貧者舉以為收孥?！?韓非至稱工商為國家之蠹；以商害農(nóng)，國可亡也。韓非子“其學(xué)者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當(dāng)世之法，而貳人主之心。共言古者為設(shè)詐，稱借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者積于私門，盡貨賄而用，重人之謁，退汗馬之勞。共商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，

7、而侔農(nóng)夫之利。此五者邦之蠹也?！?五蠹篇)又曰“耕戰(zhàn)之士困，而篇末作之民利者，可亡也?！?亡徵篇);漢代之措施; 漢興，農(nóng)本主義更為進(jìn)展，見諸言論。; 漢文帝詔“農(nóng)天下之大本也，民所恃以生也?！? 晁錯曰：“方今之務(wù)，莫若便民務(wù)農(nóng)而已矣?！?漢書·食貨志); 賈誼曰：“今驅(qū)民而歸之農(nóng)，使天下各食其力，末技游食之人，轉(zhuǎn)而緣南畝，則蓄積足而人樂其所?！?漢書·食貨志); 鹽鐵論：“衣食者民之本，稼穡者民之務(wù)?！痹蹠r貢禹甚至主張復(fù)古，“不以金錢為幣，專意于農(nóng)?！?詳見漢書·貢禹傳。);施之政事。高祖令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠高后時，為天下初定，復(fù)弛商賈之

8、律。然市井之子孫，亦不得仕官為吏。(見史記·平準(zhǔn)書)文帝以次，躬耕籍田，以為天下倡。又立孝弟力田之賞。累下重農(nóng)之詔。令二千石勉勸農(nóng)桑，出入阡陌勞來之。而牧令以勸農(nóng)稱循吏者，亦復(fù)不少；如西漢渤海太守龔遂，南陽太守召信臣，東漢南陽太守杜詩，漁陽太守張堪，蒲亭長仇覽，其章明較著者也。文帝且從晁錯之言，令富人入粟拜爵，以給國用，而免農(nóng)田之稅。漢代農(nóng)本主義之施行，可謂勤矣。; 重農(nóng)之原因; 農(nóng)本主義之興，其為農(nóng)民乎?不盡然也。農(nóng)為衣食之源，工商所資，農(nóng)民復(fù)占全國十之八九，務(wù)本重農(nóng)，誰曰不宜。此正面之理由也。自其反而觀之：若饑寒交迫，救死不暇，榮辱不足動其心，刑賞不足勵其行，欲言教化難矣。民不聊

9、生，教化不行，聚而為亂，則不安，而國亦危矣。故孔子言既富加教，孟子言恒產(chǎn)，管子謂衣食足知榮辱。; 論語：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰，庶矣哉。冉有曰，既庶矣，又何加焉?曰，富之。曰，既富矣，又何加焉，曰，教之?！? 孟子：“有恒產(chǎn)者有恒心。無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己?！? 管子“倉廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱?！倍诺v通典：“夫禮道之先，在平行教化。教化之本，在乎足衣食?！?人民什九皆農(nóng)，欲其衣食均足，舍農(nóng)末由。而君主欲求長治久安，永保其國，亦必重農(nóng)。此農(nóng)本主義之起因一也。農(nóng)民樸實，安土重遷，易為之治；不若工擅技巧，商通變化，以其富厚，王侯，左右。故君主惡工商之威脅國祚也，常抑商重農(nóng)。且一旦有事，以之作戰(zhàn)，則農(nóng)民體壯力健而持重，非未技游惰之人所可及。; 商君書“圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)。歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，紛紛則易使也。信可以守戰(zhàn)。一則小詐而重居。一則可以賞罰進(jìn)也。一則可以外用也。夫民之親上死制也。以其旦暮從事于農(nóng)，夫民之不可用也。見言談游士事君之可以尊身，商賈之可以富家也，技藝之足以距口也。民見此三者之便且利也，則必避農(nóng)戰(zhàn)，則民輕其居。輕其居則必不為上守戰(zhàn)也?！? 呂氏春秋“民耕則樸，樸則易用。”; 晁錯曰：“務(wù)民于農(nóng)桑，民可得而有也。”(漢書·食貨志)亢倉子：“人舍本事末，則其產(chǎn)約。其產(chǎn)約，則輕流徙。輕流徙則多詐。多