中國(guó)的舞蹈家刀美蘭

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上中國(guó)的舞蹈家刀美蘭2009年8月30日,中華之魂先鋒人物頒獎(jiǎng)盛典在北京隆重舉行。著名傣族舞蹈藝術(shù)家刀美蘭榮獲“中華之魂十大杰出藝術(shù)成就獎(jiǎng)”。刀美蘭的舞蹈以獨(dú)特的藝術(shù)魅力傾倒了一代又一代觀眾,被譽(yù)為傣家的“金孔雀”,成為享有國(guó)際聲譽(yù)的東方舞蹈家。傣家的金孔雀中國(guó)的舞蹈家刀美蘭1944年生于西雙版納傣族自治州,傣族舞蹈家。曾先后當(dāng)選中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)國(guó)家環(huán)境使者、中國(guó)文聯(lián)委員、第十屆全國(guó)人大代表、全國(guó)人大常委。從20世紀(jì)50年代的孔雀公主、少卜少、趕擺到大型音樂舞蹈史詩東方紅、金色的孔雀和水的表演,刀美蘭以迷人的藝術(shù)魅力向世人展示了她那獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采,在海內(nèi)外舞壇

2、上散發(fā)著民族藝術(shù)的芳馨。作為“文藝家之家”的中國(guó)文聯(lián),猶如一座多姿多彩的花園,百花爭(zhēng)艷,競(jìng)吐芳蕊。在這座花園里,刀美蘭是一朵迎風(fēng)搖曳的百合花,正如她的傣語名字“楠蝶帝娜”,在傣語中的意思即“仙女的百合花”。這朵百合花,50多年前從傣家的竹樓里生長(zhǎng)而出;50多年來且夢(mèng)且舞,最終在舞臺(tái)上綻放,成為西雙版納飛出的“孔雀皇后”。鮮花和掌聲中,刀美蘭始終念念不忘的是人民的哺育、是黨和國(guó)家的培養(yǎng)?！拔沂窃谔焐忻擅?、芭蕉葉剛亮起來時(shí)出生的,媽媽說,在這個(gè)時(shí)間出生的人是最有福的?！痹诘睹捞m的回憶中,她的舞蹈藝術(shù)就扎根于瀾滄江邊那塊竹樓掩映的熱土,她的一生是“有福的”。也許正因如此,在回顧自己的“夢(mèng)舞”生涯時(shí),

3、刀美蘭不由自主地回到了自己由此走出的原點(diǎn),回到了滋養(yǎng)自己的傣族文化,并把傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化當(dāng)作使命,秉書直陳,建言獻(xiàn)策。不久前,這位中國(guó)舞協(xié)的副主席把對(duì)家鄉(xiāng)的愛、對(duì)少數(shù)民族文化特別是歌舞藝術(shù)的關(guān)切,上升到文化遺產(chǎn)保護(hù)的高度,致信溫家寶總理,并受到總理邀請(qǐng)前往中南海做客,共論少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)。刀美蘭說:“我是新中國(guó)培養(yǎng)出的文藝工作者,中國(guó)文聯(lián)是伴隨新中國(guó)成長(zhǎng)的文藝家之家,在這個(gè)家庭里,我感覺溫暖,更感覺責(zé)任在肩。今年是中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)舞協(xié)成立60周年,趁此機(jī)會(huì),我希望能夠以我對(duì)民族舞蹈的滿腔熱愛,在中國(guó)文聯(lián)這一平臺(tái)上,呼吁各方共同關(guān)注,促進(jìn)我們的民族舞蹈事業(yè)獲得更大發(fā)展?！贝鑫幕难?/p>

4、滋養(yǎng)了舞蹈的性靈“孔雀舞為什么美?因?yàn)樗憩F(xiàn)了真和善?！钡睹捞m說。小時(shí)候,是貝葉文獻(xiàn)中千百部傣族詩歌傳說中如夢(mèng)似幻的故事、是傣家數(shù)不清的佛寺里栩栩如生的壁畫、是傣家人熱愛生活的節(jié)慶歡樂,把她造就成了一個(gè)愛做美夢(mèng)的小姑娘。有時(shí)在奶奶的筒裙上,有時(shí)在媽媽的被窩里,有時(shí)在爺爺誦經(jīng)的佛寺里,她常常沉浸在這些使她著迷的故事中,幻化為一個(gè)個(gè)以己為主角的夢(mèng)。而生活似乎還要豐富,包括言行舉止、坐立站行等都有很多細(xì)致的規(guī)矩。比如在客人面前彎腰經(jīng)過,要把筒裙掖合起來;在竹樓中不喧嘩,坐時(shí)要雙膝并攏等等。后來,這成了滋養(yǎng)刀美蘭舞蹈的性靈,也造就了刀美蘭舞蹈純樸、自然、優(yōu)美的特點(diǎn),以至她常常說:“我是一個(gè)在傣文化蜜糖

5、罐中長(zhǎng)大的傣家女兒。”在傣文化中,有這樣一個(gè)生態(tài)理念:有了樹,有了森林,才有水;有了水,才有田地;有了地,才有糧;有了糧,才有人。所以,在西雙版納的每一村每一寨,都有祭拜農(nóng)林的習(xí)慣;他們對(duì)砍伐森林有嚴(yán)厲的懲罰,每一家在蓋竹樓時(shí),都會(huì)種上七八棵帖刀木,這也成了傣家人的“生態(tài)林”?！皩?duì)于傣文化的真善美,我在50多年的藝術(shù)生涯中是深有體會(huì)的。它不是故意要成為這樣子,但當(dāng)你走在一座座小竹樓間,徜徉在秀美的大自然里,加上傳統(tǒng)佛教文化中對(duì)懲惡揚(yáng)善思想的宣揚(yáng)和對(duì)道德、人品的規(guī)范,人就不自覺地走向了真善美?！钡睹捞m覺得,正是因?yàn)橛辛嗣褡逦幕姆e淀,才有了自己獨(dú)特風(fēng)格的孔雀舞神韻。后來,著名舞蹈大師吳曉邦這樣評(píng)

6、價(jià)她:“看了刀美蘭的表演,仿佛不是人在跳舞,是舞蹈之神、民族之神降臨到人間、愛撫人間、愛撫蒼生”可是,誰又能想到,這位蜚聲海內(nèi)外的舞蹈表演藝術(shù)家,居然一天也沒受過專業(yè)的舞蹈訓(xùn)練。那么,她是怎樣從傣家小竹樓走向藝術(shù)大舞臺(tái)的呢?從傣家小竹樓走向藝術(shù)的大舞臺(tái)1954年,云南省民族工作隊(duì)到各村寨挑選文藝苗子,籌建西雙版納州文工隊(duì)。刀美蘭被選中了。那時(shí),文工隊(duì)雖然條件簡(jiǎn)陋,訓(xùn)練卻一點(diǎn)不含糊。由于太辛苦,加上風(fēng)俗不同,家長(zhǎng)們紛紛把孩子拉回家。一起去的伙伴,最后只剩下小美蘭一個(gè)人。在改編自傣族民間傳說召樹屯的舞蹈召樹屯與南吾諾娜中,刀美蘭扮演了“孔雀公主”。這不僅開創(chuàng)了女子孔雀舞的先河,還對(duì)表演形式做了革新

7、,去掉了面具,顯出了“公主”美麗的真容。一個(gè)美麗的地方,總是容易誕生美麗的故事;而刀美蘭的傳奇故事,則是在1956年的中緬邊民聯(lián)歡大會(huì)上開始的。聯(lián)歡會(huì)先在國(guó)內(nèi)的德宏舉行,后來又到了緬甸。周恩來總理也來了,宴會(huì)時(shí)就跟刀美蘭一桌,讓她喜出望外。當(dāng)時(shí),刀美蘭穿著一件布拉吉,周總理就問她:“今天是你們的節(jié)日,為什么不穿民族服裝呢?”事先毫無準(zhǔn)備,小美蘭倏地臉就紅了。當(dāng)小美蘭跳完了獨(dú)舞種菠蘿,周總理帶頭鼓掌;在接見演員時(shí),他鼓勵(lì)小美蘭說:“今天的舞蹈跳得不錯(cuò),你要苦練基本功,還要向老藝術(shù)家學(xué)習(xí)。傣家人把孔雀當(dāng)做吉祥幸福的象征,你這個(gè)小孔雀要高飛,飛遍全中國(guó)、全世界?！睍r(shí)隔多年,刀美蘭對(duì)當(dāng)時(shí)的情景依然記憶

8、猶新。而另一段故事更為傳奇:原來,在緬甸的時(shí)候,小美蘭所扮演的“孔雀公主”,不僅傾倒了千萬緬甸的觀眾,也讓當(dāng)時(shí)的緬甸王子一見鐘情。王子決意要娶“公主”入宮,并計(jì)劃在仰光郊外的演出現(xiàn)場(chǎng)“搶親”。當(dāng)時(shí)的情況萬分緊急,如果處理不好,就會(huì)釀成一起引世界注目的外交事件,甚至?xí)绊懙街芯拑蓢?guó)的外交關(guān)系。為了此事,周恩來總理覺都沒睡好,先是安排小美蘭提前回國(guó),又以“她年紀(jì)還小”向緬方作了解釋。 后來,刀美蘭被調(diào)到了云南省歌舞團(tuán)。1957年,刀美蘭扮演“孔雀公主”,在北京首屆全國(guó)少數(shù)民族音樂舞蹈匯演中一舉成名;1959年,她參加國(guó)慶10周年獻(xiàn)禮演出,表演了少卜少、趕擺,第一次走進(jìn)了人民大會(huì)堂,還受到

9、了毛澤東等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。不久,東方歌舞團(tuán)成立。在周恩來總理的關(guān)懷下,刀美蘭來到北京,并在大型音樂舞蹈史詩東方紅中擔(dān)任部分章節(jié)的領(lǐng)舞?！安擅邸钡目兹赶灿乃嚨拇禾斓搅藮|方歌舞團(tuán),刀美蘭的藝術(shù)視野更加開闊了。盡管在特殊時(shí)期,許多民族舞蹈不能跳了,但在一個(gè)薈萃各民族舞蹈藝術(shù)家、演員的團(tuán)體里,刀美蘭感受到的是舞蹈藝術(shù)的多姿多彩。在團(tuán)里,她和莫得格瑪、阿依吐拉、崔美善一起,被人稱為“四朵金花”。此時(shí),相互學(xué)習(xí)和借鑒便成了她們之間交流的重要內(nèi)容。在“文革”的漫長(zhǎng)十年里,刀美蘭一度被下放到工廠。但如今回想起來,在東方歌舞團(tuán)的實(shí)踐和學(xué)習(xí)依然讓她感念不已。她說:“在東方歌舞團(tuán)的日子里,我開始真正懂得了作

10、為一名舞蹈演員該如何去學(xué)習(xí)、采蜜?！?#160;她的確是在“采蜜”。當(dāng)?shù)睹捞m扮演的七妹在孔雀公主中翩翩起舞,除了幼時(shí)壁畫上的形象、動(dòng)作流轉(zhuǎn)于腦海,像蒙古舞的抖肩,印度舞蹈中的眼神,也都被她傳神地化用了。后來,在她的金色的孔雀中,為了表現(xiàn)孔雀的蘇醒,她還借鑒了芭蕾的動(dòng)作,用調(diào)控呼吸來傳達(dá)喜悅。由于這些借鑒有深厚的本民族文化做背景,看似信手拈來,卻融入自己的表達(dá)中。著名舞蹈表演藝術(shù)家、中國(guó)舞協(xié)名譽(yù)主席賈作光評(píng)價(jià)說,她是真正的“民族化”,而不像有的借鑒那樣是“化民族”。在保護(hù)原生態(tài)和推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新之間,刀美蘭應(yīng)對(duì)從容,傣文化的精神早已融入她的血液中?！拔母铩苯Y(jié)束,文藝的春天再次到來?；氐皆颇鲜「栉鑸F(tuán)的

11、刀美蘭決定,作為一名人民的舞蹈演員,一定要把孔雀舞再度搬上舞臺(tái),給金孔雀插上翅膀。冬天的昆明又潮又冷,在逢雨必漏的狹小家里,刀美蘭開始了新作品的構(gòu)思,而身為作曲家的愛人王施曄則靠在爐子前為她作曲。1978年10月1日,刀美蘭的舞蹈金色的孔雀在昆明國(guó)防劇院上演。相對(duì)于文藝春天的來臨,舞蹈的第一章節(jié)就叫孔雀的蘇醒。當(dāng)愛人王施曄的小提琴聲悠然響起,舞臺(tái)上的“金孔雀”倦怠地舒展翎子,伸開翅膀,喝水,隨后抖開羽毛翩然起舞對(duì)看慣了樣板戲的人們來說,那是別樣的音樂、別樣的舞蹈,連續(xù)不斷的掌聲,讓王施曄、刀美蘭夫婦激動(dòng)得熱淚盈眶。到了上世紀(jì)80年代,刀美蘭相繼又推出了新作水和自己的獨(dú)舞晚會(huì),為喜迎春天的文藝百

12、花園增添了新的繽紛。讓保護(hù)和傳承回到生活的源頭在舞蹈水中,傣族小姑娘上山勞動(dòng),編藤條,采野果,在森林里和各種動(dòng)物一起玩耍;夕陽西下時(shí),她和伙伴們來到瀾滄江邊,在江水里洗去一天的疲憊。有人曾問過刀美蘭:“為什么你會(huì)這樣表現(xiàn)沒有固定形態(tài)的水呢?”刀美蘭回答:“我小時(shí)候的生活就是這樣的啊。”她的回答自然而然,雖然水沒有固定形態(tài),但水有源頭,就像藝術(shù)有生活的源頭一樣。而這種對(duì)源頭的回歸,不僅體現(xiàn)在刀美蘭的舞蹈中,也體現(xiàn)在了她對(duì)文化的傳承理念上。1989年,電視紀(jì)錄片刀美蘭和她的故鄉(xiāng)問世,被業(yè)內(nèi)認(rèn)為是“一部舞蹈生態(tài)學(xué)的好片子”;1994年,刀美蘭民族藝術(shù)希望學(xué)校成立,也表達(dá)了刀美蘭的一個(gè)心愿:“希望能有

13、千千萬萬的小孔雀飛向藍(lán)天,飛向世界。”在指導(dǎo)學(xué)生時(shí),刀美蘭一直強(qiáng)調(diào),要熟悉自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教歷史,否則舞跳起來就干巴巴的,沒有神髓和感覺,而這是用舞臺(tái)布景、燈光所彌補(bǔ)不了的。近年來,刀美蘭常?；氐郊亦l(xiāng),到各個(gè)傣家竹樓去走訪。家鄉(xiāng)發(fā)展很快,但也有些方面讓她擔(dān)憂:不少年輕人已經(jīng)不會(huì)傣文了,一些生活儀軌、道德風(fēng)俗漸漸被疏遠(yuǎn)了;因?yàn)槭チ松畹难?xí),有的孩子學(xué)起孔雀舞來也開始“張牙舞爪”,沒了應(yīng)有的真善美的神韻。社會(huì)的發(fā)展和生活的變遷,把文化傳承和保護(hù)的話題推到了刀美蘭的眼前。“如果光學(xué)我把手舉多高或多低,沒有對(duì)生活和民族文化的了解,是學(xué)不好孔雀舞的。只有回到生活、回到民族文化的土壤里,藝術(shù)才有了賴于滋養(yǎng)的源泉。”在刀美蘭看來,在中華民族大家庭里,有很多應(yīng)該保留的優(yōu)秀文化,不僅是傣族文化,還有其他各民族文化,正是因?yàn)橛辛怂鼈兊亩嘧硕嗖?才有了我們文化的大發(fā)