(完整word版)我國古代語文的教學(xué)范文

1、我國古代語文的教學(xué)中國古代的教育中，并無獨(dú)立的語文課程。語文教學(xué)是與政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)的教育等融為一體的。 但古代教育教學(xué)中那些具有人文性、 工具性及基礎(chǔ)地位的部分內(nèi)容， 已綻露出語文課程的萌芽。 中國古代在語文教學(xué)和學(xué)習(xí)中， 也積累了大量經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也出現(xiàn)了一些問題和弊端。一、古代語文課程與教學(xué)的內(nèi)容課程作為教育內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要組成部分，它的發(fā)展變化與社會生產(chǎn)方式和生活方式有著密切的聯(lián)系。 因此，中國古代社會形態(tài)下的各種生產(chǎn)方式和生活方式在中國古代課程的內(nèi)容等方面都有鮮明的反映。中國古代教育有三種表現(xiàn)形式：原始社會教育、奴隸社會教育和封建社會教育。原始社會，生產(chǎn)力水平低

2、下，社會生產(chǎn)、生活方式非常簡單。在這種情況下，原始社會教育沒有從社會生產(chǎn)勞動和生活中分離出來，因而也不可能有嚴(yán)格意義上的課程。但原始社會課程內(nèi)容卻存在， 語文課程與教學(xué)的內(nèi)容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、 原始藝術(shù) （歌唱、繪飾、雕刻等）、原始記事（物件記事、符號記事、圖畫記事）、倫理道德觀念的教育中，都有不少語文課程與教學(xué)的內(nèi)容，原始人群在生產(chǎn)勞動、 生活之中口頭創(chuàng)作出來的古代神話故事，如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日等，一直是我國語文課程與教學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。奴隸社會， 生產(chǎn)力水平有了進(jìn)一步提高，出現(xiàn)了體力勞動和腦力勞動的分離，教育也從社會生產(chǎn)勞動和生活中分離出來， 成為相對獨(dú)立的社會組織

3、。 中國奴隸社會的學(xué)校教育， 在教育內(nèi)容上具有共同性， 即以 “六藝” （禮、樂、射、御、書、數(shù)）為基本教育內(nèi)容。 其中“禮” 、“樂”、“書”中包含著相當(dāng)多的語文課程與教學(xué)的內(nèi)容。封建社會的生產(chǎn)方式和生活方式呈現(xiàn)出新的特征。封建經(jīng)濟(jì)制度的基本特征是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，而封建的政治制度表現(xiàn)為專制主義的特點(diǎn)，隨著封建社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國封建社會的科學(xué)文化也有了很大的發(fā)展，封建統(tǒng)治者不僅在政治上實(shí)行專制主義，在文化教育上也實(shí)行專制主義政策。所有這一切， 在中國封建社會課程上都有明顯的反映，突出表現(xiàn)在：課程與教學(xué)的內(nèi)容以儒家經(jīng)學(xué)典籍為主，主體是“五經(jīng)”。和原始社會、奴隸社會的語文課程與教

4、學(xué)相比，中國封建社會的語文課程與教學(xué)歷時(shí)最長，流傳最廣，影響最大，也最具特色。其基本特點(diǎn)是：先教學(xué)蒙學(xué)讀物（影響最大的是“三、百、千、千”），集中識字；然后學(xué)習(xí)以五經(jīng)、四書為主體的儒家經(jīng)典；以文選作為補(bǔ)充讀物和寫作范本。（一）“三、百、千、千”我國古代流傳的、最著名的蒙學(xué)讀物，即三字經(jīng) 、百家姓 、千字文 、千家詩 ，主要作用是集中識字。1、三字經(jīng)相傳為宋代王應(yīng)麟所編，該書言簡意賅，容量豐富，從教學(xué)的重要性，談到封建禮教的基本綱領(lǐng)，進(jìn)而介紹名物常識、讀書次序、歷史知識、勤勉好學(xué)的范例等。在編制方面，采用三字一句，壓韻成文，讀起來瑯瑯上口，很有特色。該書在海內(nèi)外廣為流傳，影響很大。2、百家姓相傳

5、為北宋人所編。 全書集姓氏 400 余個(gè)，每四字組為四言韻語， 文中字與字之間并無聯(lián)系，但因句句押韻，讀來和諧流暢，易于記誦。3、千字文相傳為南朝梁周興嗣所著，其內(nèi)容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面。全書對仗工整，押韻自然，四字一句共250 句，恰為千字，字均拓取王羲之手書。4、千家詩作為蒙學(xué)詩歌讀本的千家詩是在南宋劉克莊編選的千家詩基礎(chǔ)上選錄編訂的，流傳廣泛的有王回選注的新鐫五言千家詩和謝枋得選、王相注的重訂千家詩，后來把這兩種千家詩合二為一，共選出200 余首膾炙人口的名家名篇。（二）“五經(jīng)”、“四書”中國古代封建社會教育，漢代以“五經(jīng)”為課程，宋代以“四書”為課程。1、“五經(jīng)

6、”“五經(jīng)”即詩經(jīng)、尚書、禮記、易經(jīng)、春秋的合稱（加上失傳的樂經(jīng)，也稱“六經(jīng)”）。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子和“五經(jīng)”成為神圣不可侵犯的圣人和經(jīng)典，儒家思想成為中國古代社會的正統(tǒng)思想。 “五經(jīng)” 的內(nèi)容包含了古代政治、教育、文化、哲學(xué)、倫理等方面，在封建社會產(chǎn)生了巨大影響。2、“四書”“四書”是大學(xué)、 中庸、 論語、 孟子四部著作的合稱。宋代朱熹撰寫了四書章句集注，“四書”之名始立，此后長期為封建政府科舉取士的考試用書。“五經(jīng)”、 “四書”作為我國古代語文教材的典范，一直被沿用到清末。它們在思想內(nèi)容方面，有積極作用，也有消極影響。但它們對我們整個(gè)漢語文教育的發(fā)展，卻具有不可磨滅的

7、貢獻(xiàn)，對后世的政治、教育、哲學(xué)思想也產(chǎn)生了重大影響。（三）文選讀本文選讀本是我國古代用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練的主要教材。我國現(xiàn)存最早的詩文總集是南朝梁太子蕭統(tǒng)編的 文選 ，又稱昭明文選 。其后影響較大的還有宋代真德秀編的 文章正宗，謝枋得編的 文章軌范 ，清代吳楚材、 吳調(diào)侯編的 古文觀止 ，姚鼐編的 古文類辭篡 、孫洙編的唐詩三百首等。各類文選讀本，所選的大都是各個(gè)朝代的名家名篇，有利于學(xué)生閱讀和仿作習(xí)文。二、古代語文課程與教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)我國古代語文教育在識字教學(xué)、 閱讀教學(xué)和寫作教學(xué)等方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)， 這些經(jīng)驗(yàn)對于今天的語文課程與教學(xué)改革仍然具有重要的借鑒意義。（一）識字教學(xué)識字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主要有

8、5 條。1、集中識字，為讀寫打基礎(chǔ)。漢字以象形為基礎(chǔ)的表意特點(diǎn)，決定了集中識字的必要性和可能性。集中識字階段的識字量以 2000 左右為宜（“三、百、千”三本書合起來，單字在 2000 字左右，剛好達(dá)到初級閱讀所需的基本識字量），主要是字形、字音教學(xué)，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶懽志毩?xí)，字意教學(xué)要根據(jù)兒童的接受能力，以后可以結(jié)合閱讀教學(xué)進(jìn)行鞏固，并逐步加深和擴(kuò)大。2、使用韻語和對偶，便于朗讀、記誦。韻語和對偶的使用符合漢字和漢語的特點(diǎn)，“識字教學(xué)使用整齊的韻語，或者使用對偶，或者二者并用， 是一個(gè)非常有效的辦法” ，因?yàn)椋?使用整齊韻語， “念起來順口， 聽起來悅耳，既合乎兒童興趣， 又容易記憶” ，使用

9、對偶 “從聲音上說， 和諧順暢， 讀來上口， 聽來悅耳。從內(nèi)容上說，或者連類而及，或者同類相比，或者義反相襯，給人的印象特別鮮明突出，容易聯(lián)想，容易記憶” 1 。3、正確處理“文”與“道”的關(guān)系。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國封建社會教育的重要特點(diǎn)，這在識字教學(xué)中也得到了體現(xiàn)。如三字經(jīng)中就有這樣的內(nèi)容：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義，為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀?！薄跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知?！?944 年聯(lián)合國科教文組織將三字經(jīng)選作兒童道德叢書之一2 。4、聯(lián)系日常生活。中國古代識字教學(xué)的內(nèi)容注意與日常生活相聯(lián)系。明

10、人呂坤在社學(xué)要略中介紹說：入社學(xué)，八歲以下者，先讀三字經(jīng)，以習(xí)見聞；百家姓，以便日用；千字文，亦有義理?！薄傲?xí)見聞”、“便日用”、“有義理”，足見“三、百、千”等蒙學(xué)識字教材的內(nèi)容與日常生活聯(lián)系密切，這也是“三、百、千、千”等蒙學(xué)讀物流傳于世，成為“恒用之書”的重要原因?！俺?、激發(fā)兒童的興趣。兒童喜愛聽故事、喜愛看圖畫， 喜愛大聲朗誦，適應(yīng)兒童的這些特點(diǎn)， 古代蒙學(xué)識字教材中編入簡短的故事、淺顯的詩歌， 有時(shí)配以插圖，以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣。例如蒙學(xué)讀物中的孔融讓梨、磨杵成針、擊甕出兒等故事，明清時(shí)期蒙學(xué)的“歌詩”課程，不僅能教學(xué)識字，而且能陶冶情操、培養(yǎng)情趣，樹立志向，促進(jìn)智力和語言發(fā)展。（

11、二）閱讀教學(xué)閱讀教學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)主要有：1、熟讀精思博覽我國古代的語文教育十分重視熟讀文本， 熟讀又以誦讀為基礎(chǔ)。朱熹在 朱子童蒙須知中說：“凡讀書須要讀得字字響亮， 不可誤一字， 不可少一字， 不可多一字， 不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍， 自然上口， 久遠(yuǎn)不忘。古人云： 讀書千遍，其義自見。謂讀得熟則不待解說自曉其義也?！蓖ㄟ^誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶理解。讀和思的關(guān)系十分密切，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”。唐彪在讀書作文譜中也談到他的體會： “讀書須將本文讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益。”在熟讀的基礎(chǔ)上精思，方能

12、有所感悟。在提倡熟讀、精思的同時(shí)，古代語文教育也主張廣泛涉獵，并不僅僅局限在“三、百、千、千”和“四書” 、“五經(jīng)” 的狹小范圍里。 很多有識之士提出要廣泛讀書、接觸社會， 即“讀萬卷書，行萬里路?！痹S多人還認(rèn)為廣泛涉獵即可學(xué)會作文，古人所說的“觀千劍則曉劍，讀千賦則善賦”就是這個(gè)意思。2、評點(diǎn)法對文章進(jìn)行“圈點(diǎn)”、“評注”，是古代閱讀教學(xué)的主要方式。“圈點(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫上符號。 “評注”是把對內(nèi)容和文字的評論寫在正文旁或行間。使用此法，對指導(dǎo)學(xué)生自讀，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力大有益處，也有助于培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。（三）寫作教學(xué)1、注重基本功訓(xùn)練。“蒙學(xué)教文，注重錘字、煉句、

13、布局、謀篇等項(xiàng)基礎(chǔ)練習(xí)，不盡是籠統(tǒng)地一篇一篇寫去。”3 蒙學(xué)寫作練習(xí)，注重進(jìn)行分解練習(xí)。作詩之前，往往要先練屬對，先是“一字對”，漸增至二字三字，直到十一字。寫議論文，往往要先練習(xí)寫段落，先練習(xí)寫“破題”，然后練習(xí)寫“承題”，直至整篇的文章。盡管格律化、公式化對寫作來說是不足取的，但基本功訓(xùn)練扎實(shí)， 可謂古代寫作教學(xué)的長處。 在寫作訓(xùn)練中， 從單項(xiàng)訓(xùn)練開始， 漸至整篇作文的訓(xùn)練，也體現(xiàn)了寫作教學(xué)的一般規(guī)律。2、多讀多寫多改我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神” 4 ，“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”、 “勞于讀書，逸于作文” 5 的說法，十分重視“多讀”對寫作的作用，把“讀”視為“寫”的重要條

14、件， 符合語文教學(xué)的規(guī)律。但讀不能代替寫，文章的功夫要靠多寫才能練就。古代流傳著“讀十篇，不如做一篇”的諺語，還流傳著“多讀，乃借人之工夫，多做乃切實(shí)求己工夫，其益相去遠(yuǎn)也” 6 。古代的寫作教學(xué)，基本上體現(xiàn)了這一原則。我國古代的語文課程與教學(xué)一貫有精于改文的傳統(tǒng)，頗有可取之處，概其要點(diǎn)如下：其一，先生改文要“隨其立意而改之”，7 避免沮挫學(xué)生的才思。其二，批改要精當(dāng)，“唯可改之處，宜細(xì)小筆削，令有點(diǎn)鐵成金之妙，斯善矣”。8 其三，要教學(xué)生懂得改文之方。3、作文從模仿入手朱熹曾說過：“古人作文作詩，多是模仿前人而作文。益學(xué)之既久，自然純熟?！?9 這是對前人寫作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)， 也反映了宋代對寫作

15、規(guī)律的一般認(rèn)識。 實(shí)踐證明， 人們練習(xí)寫作都是要經(jīng)過模仿，而后才有創(chuàng)新。4、先放后收“先放后收”是歷代學(xué)者主張的寫作指導(dǎo)原則。蘇軾說： “凡文字少中時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸熟乃造平淡。其實(shí)不是平淡，乃絢爛之極也?！?10 謝枋得也主張：“凡學(xué)文，初要膽大，終要心小由粗入細(xì)，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹。初學(xué)熟之，開廣其胸襟， 發(fā)舒其志氣， 但見文之易， 不見文之難， 必能放言高論， 筆端不窘束矣。 ”11 三、古代語文課程與教學(xué)的主要問題和弊端中國古代語文課程與教學(xué)存在著三大問題和四大弊端。（一）古代語文課程與教學(xué)的三大問題1、語文教學(xué)的性質(zhì)和目的問題。我國古代的語文教育基本上是以儒家

16、思想為指導(dǎo)思想的，儒家思想始終把道德教育放在首位，例如大學(xué)中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睂W(xué)記中說：“建國君民，教學(xué)為先”， “君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”語文教育成了統(tǒng)治階級進(jìn)行政治教育、道德教育的工具。 科舉取士制度推行以后， 全國士子趨向科舉，語文教育逐漸變成了科舉考試的附庸。2、教學(xué)內(nèi)容問題。教學(xué)內(nèi)容陳舊片面，主要為識字、讀古文、作古文，把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界， 窒息了青年的思維能力、 想象能力和革新創(chuàng)造精神。引導(dǎo)人們向后看， 而不是向前看。3、教學(xué)方法問題。教學(xué)方法死板、單一，只重整體感知，缺乏分析認(rèn)識，只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異

17、思維、發(fā)散思維，只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無視讀者理解的主動性、創(chuàng)造性。只聽任一條暗胡同里摸索，缺乏系統(tǒng)的讀寫理論指導(dǎo)，等等。（二）古代語文課程與教學(xué)的四大弊端1、脫離語言實(shí)際。主要是脫離口頭語言實(shí)際， 不重視聽話能力和說話能力的訓(xùn)練。 我國古代作為書面語言的文言文，兩漢之后就基本定型了，很少變化；而口頭語言則是一刻不停地發(fā)展著，變化著。所以二者的距離越拉越大。2、脫離應(yīng)用實(shí)際。讀、寫大都與日常生活和實(shí)際應(yīng)用無關(guān)。讀書皓首窮經(jīng)，苦練八股，只為功名。這也使兒童視學(xué)舍如囹獄，視師長如寇仇。 元 虞韶編的日紀(jì)故事中有一則師生矛盾的故事：許衡年七八歲，受學(xué)鄉(xiāng)師，書過目輒不忘。一日，問于師曰：“讀書欲何為?”

18、師曰：“應(yīng)科第耳。”復(fù)曰：“如斯而已乎 ?”師大奇之，謂其父曰：“此兒穎悟非常，他日必有大過人者，不能為之師矣。”固辭而去。3、忽視文學(xué)教育?；A(chǔ)教育并不是要把多數(shù)人培養(yǎng)成文學(xué)家，但要使人人都具有理解文學(xué)和欣賞文學(xué)的能力。當(dāng)然，也不排除為具有文學(xué)天賦的學(xué)生奠定當(dāng)文學(xué)家的基礎(chǔ)。 這就要進(jìn)行必要的文學(xué)知識和文學(xué)鑒賞的教育。 這是語文教育的整體目標(biāo)培養(yǎng)聽說讀寫能力和高尚的思想情操的一部分，在語文美育方面起著重要作用。傳統(tǒng)語文教育在這方面也是非常欠缺的。4、忽視知識教育。我國有起源很早， 很發(fā)達(dá)的文字學(xué)、 訓(xùn)詁學(xué)知識， 但始終沒有建立起適宜于語文教學(xué)的知識體系。例如文章教育，曾經(jīng)總結(jié)出一個(gè)“起承轉(zhuǎn)合”帶有點(diǎn)規(guī)律性的模式，但很快就變成了僵死的八股文程式。人們反對八股， 但又建